偶看新闻合金装备5米勒在哪:儒家修身：君子洗心 退藏于密
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2011-12-17 12:36:30| 分类：国学经典 |字号 订阅
真机、真味要含蓄，休点破。无言是一种力量，含蓄也是一种力量。明人吕坤云：
真机、真味要含蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻，所以圣人无言。一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓，无一些咀嚼处矣。（《呻吟语》）
有些人不懂得含蓄，不善于运用语言的力量。话匣子一打开，就没完没了；说到后来，添油加醋、望风捕影，乃至摇唇鼓舌、惹事生非，全无深意矣。
人们之所以有时说话啰嗦，是由于不相信自己话的份量。孔子曾告诫说，其实，一个人所说的每一句话，都可能在这个世界引起反应，要么是好的反应，要么是坏的反应。即使是深居简出，如果你的话深邃、智慧，在千里之外都会得到响应，更何况那些近在身边的人。反之，如果没有道理，即使是千里之外的人也可能批评你，更何况你身边的人？一个人所说的话，不可能不影响到他人；一个人所做的事，往往波及他方。个人永远是宇宙的一部分，并深刻地依赖于整个宇宙的律动。故曰：“言行，君子之所以动天地也”（《周易·系辞》），岂能不慎？孔子又说“一言可以丧邦”、“一言可以兴邦”（《论语·子路》），同样是告诫人们不要随便言语。
朱熹是我国历史上最杰出的大教育家之一，一生培育了大批弟子，他的学说后来主导中国学术潮流七、八百年。一次一个名叫胡季随的人来向朱熹求学，朱熹让他回去读《孟子》。几天后季随见朱熹，朱熹问他对《孟子》中的一句话如何理解，季随据实作答。朱熹认为季随理解有误，批评季随鲁莽，不用心思考，让他回去继续想，直到想明白为止。季随回去后左思右想，不得门径，苦不堪言，竟至于病倒。直到这时，朱熹才告诉他孟子那句话的真谛。黄宗羲在《明儒学案》中提及此事时说：
古之人，其不轻授如此，盖欲其自得之也。即释氏亦最忌道破，人便作光影玩弄耳。
这段话非常有意思。黄宗羲的意思是，朱熹之所以不轻易道破，是因为只有自己领悟出来的东西，才会在心中留下深刻的印象。如果轻易道破，听者反可能会视为儿戏。
《礼记·曲礼》上说：
凡为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。
这话是说。身为大臣的，跟国君说话时，不一定要说得太直白，最好是点到为止。如果君王不能领悟，说明他的理解力差，或者他与你思路不一致，既然如此，还有什么必要再干下去呢？
直、方、大，不习无不利。
巧言令色，鲜矣仁。
太子申生是晋献公之子，为人厚道，没有野心，晋国大夫多与之亲近。但晋献公后从骊戎国娶来骊姬后，宠爱不已。骊姬想立己子为君，一再给献公吹风。献公受其影响，想把申生废了，苦于找不到合适的理由。于是在骊姬的导演下，一场又一场针对太子的阴谋出笼了。先是骊姬说服献公，让太子驻守曲沃（当时晋国除国都之外最大的都城），为将来加害于他提供借口。接着又让太子担任“下军将”之职，命其带兵攻打非常强大的东山皋落氏，明知不可行，硬要他把敌人消灭干净。申生感到不妙，问手下人：
“我是不是快要被废了？”
手下人有的劝申生战死，有的劝其逃走，后因狐突之谋躲过一劫。
骊姬跟太子说：“昨晚你父亲梦到你生母了，你快去祭祭她吧！”太子祭毕，将祭品呈献于国君。骊姬趁献公田猎在外，在祭品中下了剧毒。晋献公回家后看到祭品，骊姬要他试了再用。结果，用祭品洒地，地面开裂；拿来喂狗，狗倒地而死；喂小臣，小臣当场毙命。骊姬呼天抢地，哭道：“太子真是太狠心了；为了早日即位，多等一天都不愿意；连生父都敢下毒手，将来我们母子可怎么活啊”,云云。晋献公恼羞成怒，杀了申生老师杜原款，申生逃到了新城。
晋人都知道这事是骊姬的阴谋，有人跟太子说：
“既然不是你干的，何不找你父辩解呢？”
申生说：“君父没有骊姬，吃不香，睡不稳。他这么大岁数了，我怎么忍心让他不开心呢？”
“那你为何不逃走呢？”
申生说：“他最忌讳让外人看笑话。再者，我若逃走，他更加认为是我干的，我不愿让他这么看我。”
僖公4年（公元前656年）十二月戊申，太子申生缢于新城。
僖公9年（公元前651年）九月甲子，晋献公卒。晋人连弑二君，骊姬的两个儿子皆死于非命，此后晋国的政局一直动荡不安，内乱一直延续到僖公24年（公元前636年）晋文公重耳归国执政后才真正平息。
象骊姬这样工计进谗、害人终害己的人，在历史上和小说中都屡见不鲜，乾隆手下的和绅、《红楼梦》中的王熙凤都属这类人物。在现实生活中，虽然这样极端的例子不多见，类似的现象还是不少的。所以孔子一生教育学生言行要敦厚踏实，多做事、少说话，尤其反对巧言令色，“敏于事而慎于言”（《论语·学而》），“多闻阙疑，慎言其余”（《论语·为政》）。他曾说，人品憨厚、实在的人不喜欢专做表面文章，所以往往拙于言辞（“刚毅木讷，近仁”《论语·子路》）；而那些能言善辩、花言巧语之徒，往往人品不端（“巧言令色，鲜矣仁”《论语·学而》）。有些人为讨好权贵，昧着良心说话，与世俗同流合污，最为可恨（“乡原，德之贼也”（《论语·阳货》）；有些人没有主见，喜欢道听途说，实不可取（“道听而涂说，德之弃也”《论语·阳货》）；有些人表面上一本正经，肚子里空空如也，与小人也没啥区别（“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与”《论语·阳货》）。
孔子又说：
浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。（《论语·颜渊》）
所谓“浸润之谮”,就是利用长时间与某人的亲近关系，有计划、有预谋地去影响对方（如骊姬之影响晋献公、和绅之影响乾隆），一点一滴地把自己的动机渗透到另一个人心中，以便达到对自己有利的效果。这是指有的人心机过人，深知直截了当地说话别人接受不了，采取迂回的办法慢慢地达到自己的目的。所谓“肤受之诉”,告诉别人自己的切肤之痛，极尽夸大之能事，把自己说得很惨很惨，以便赢得他人同情，或让人站到自己一边。有些人，为了讨好当权者，用心了心思，使尽了伎俩。所以孔子说，做人要有智慧，要能够洞察小人，不受其误导，可谓“明”矣。《中庸》中说舜有“大知”,理由之一是说他“好察迩言”,这说明舜能洞察身边人说话的目的和意图，不受谗言的影响。《孟子》认为人有什么样的用心，自然会有什么样的语言；因此，知其心自然能知其言（《孟子·公孙丑》）。清人金胜兰所编《格言联璧》上的如下几句尤值得玩味：
轻信轻发，
听言之大戒也。
愈激愈厉，
责善之大戒也。
心定者，其言重以舒。（方朝晖）
真机、真味要含蓄，休点破。无言是一种力量，含蓄也是一种力量。明人吕坤云：
真机、真味要含蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻，所以圣人无言。一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓，无一些咀嚼处矣。（《呻吟语》）
有些人不懂得含蓄，不善于运用语言的力量。话匣子一打开，就没完没了；说到后来，添油加醋、望风捕影，乃至摇唇鼓舌、惹事生非，全无深意矣。
人们之所以有时说话啰嗦，是由于不相信自己话的份量。孔子曾告诫说，其实，一个人所说的每一句话，都可能在这个世界引起反应，要么是好的反应，要么是坏的反应。即使是深居简出，如果你的话深邃、智慧，在千里之外都会得到响应，更何况那些近在身边的人。反之，如果没有道理，即使是千里之外的人也可能批评你，更何况你身边的人？一个人所说的话，不可能不影响到他人；一个人所做的事，往往波及他方。个人永远是宇宙的一部分，并深刻地依赖于整个宇宙的律动。故曰：“言行，君子之所以动天地也”（《周易·系辞》），岂能不慎？孔子又说“一言可以丧邦”、“一言可以兴邦”（《论语·子路》），同样是告诫人们不要随便言语。
朱熹是我国历史上最杰出的大教育家之一，一生培育了大批弟子，他的学说后来主导中国学术潮流七、八百年。一次一个名叫胡季随的人来向朱熹求学，朱熹让他回去读《孟子》。几天后季随见朱熹，朱熹问他对《孟子》中的一句话如何理解，季随据实作答。朱熹认为季随理解有误，批评季随鲁莽，不用心思考，让他回去继续想，直到想明白为止。季随回去后左思右想，不得门径，苦不堪言，竟至于病倒。直到这时，朱熹才告诉他孟子那句话的真谛。黄宗羲在《明儒学案》中提及此事时说：
古之人，其不轻授如此，盖欲其自得之也。即释氏亦最忌道破，人便作光影玩弄耳。
这段话非常有意思。黄宗羲的意思是，朱熹之所以不轻易道破，是因为只有自己领悟出来的东西，才会在心中留下深刻的印象。如果轻易道破，听者反可能会视为儿戏。
《礼记·曲礼》上说：
凡为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。
这话是说。身为大臣的，跟国君说话时，不一定要说得太直白，最好是点到为止。如果君王不能领悟，说明他的理解力差，或者他与你思路不一致，既然如此，还有什么必要再干下去呢？
直、方、大，不习无不利。
巧言令色，鲜矣仁。
太子申生是晋献公之子，为人厚道，没有野心，晋国大夫多与之亲近。但晋献公后从骊戎国娶来骊姬后，宠爱不已。骊姬想立己子为君，一再给献公吹风。献公受其影响，想把申生废了，苦于找不到合适的理由。于是在骊姬的导演下，一场又一场针对太子的阴谋出笼了。先是骊姬说服献公，让太子驻守曲沃（当时晋国除国都之外最大的都城），为将来加害于他提供借口。接着又让太子担任“下军将”之职，命其带兵攻打非常强大的东山皋落氏，明知不可行，硬要他把敌人消灭干净。申生感到不妙，问手下人：
“我是不是快要被废了？”
手下人有的劝申生战死，有的劝其逃走，后因狐突之谋躲过一劫。
骊姬跟太子说：“昨晚你父亲梦到你生母了，你快去祭祭她吧！”太子祭毕，将祭品呈献于国君。骊姬趁献公田猎在外，在祭品中下了剧毒。晋献公回家后看到祭品，骊姬要他试了再用。结果，用祭品洒地，地面开裂；拿来喂狗，狗倒地而死；喂小臣，小臣当场毙命。骊姬呼天抢地，哭道：“太子真是太狠心了；为了早日即位，多等一天都不愿意；连生父都敢下毒手，将来我们母子可怎么活啊”,云云。晋献公恼羞成怒，杀了申生老师杜原款，申生逃到了新城。
晋人都知道这事是骊姬的阴谋，有人跟太子说：
“既然不是你干的，何不找你父辩解呢？”
申生说：“君父没有骊姬，吃不香，睡不稳。他这么大岁数了，我怎么忍心让他不开心呢？”
“那你为何不逃走呢？”
申生说：“他最忌讳让外人看笑话。再者，我若逃走，他更加认为是我干的，我不愿让他这么看我。”
僖公4年（公元前656年）十二月戊申，太子申生缢于新城。
僖公9年（公元前651年）九月甲子，晋献公卒。晋人连弑二君，骊姬的两个儿子皆死于非命，此后晋国的政局一直动荡不安，内乱一直延续到僖公24年（公元前636年）晋文公重耳归国执政后才真正平息。
象骊姬这样工计进谗、害人终害己的人，在历史上和小说中都屡见不鲜，乾隆手下的和绅、《红楼梦》中的王熙凤都属这类人物。在现实生活中，虽然这样极端的例子不多见，类似的现象还是不少的。所以孔子一生教育学生言行要敦厚踏实，多做事、少说话，尤其反对巧言令色，“敏于事而慎于言”（《论语·学而》），“多闻阙疑，慎言其余”（《论语·为政》）。他曾说，人品憨厚、实在的人不喜欢专做表面文章，所以往往拙于言辞（“刚毅木讷，近仁”《论语·子路》）；而那些能言善辩、花言巧语之徒，往往人品不端（“巧言令色，鲜矣仁”《论语·学而》）。有些人为讨好权贵，昧着良心说话，与世俗同流合污，最为可恨（“乡原，德之贼也”（《论语·阳货》）；有些人没有主见，喜欢道听途说，实不可取（“道听而涂说，德之弃也”《论语·阳货》）；有些人表面上一本正经，肚子里空空如也，与小人也没啥区别（“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与”《论语·阳货》）。
孔子又说：
浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。（《论语·颜渊》）
所谓“浸润之谮”,就是利用长时间与某人的亲近关系，有计划、有预谋地去影响对方（如骊姬之影响晋献公、和绅之影响乾隆），一点一滴地把自己的动机渗透到另一个人心中，以便达到对自己有利的效果。这是指有的人心机过人，深知直截了当地说话别人接受不了，采取迂回的办法慢慢地达到自己的目的。所谓“肤受之诉”,告诉别人自己的切肤之痛，极尽夸大之能事，把自己说得很惨很惨，以便赢得他人同情，或让人站到自己一边。有些人，为了讨好当权者，用心了心思，使尽了伎俩。所以孔子说，做人要有智慧，要能够洞察小人，不受其误导，可谓“明”矣。《中庸》中说舜有“大知”,理由之一是说他“好察迩言”,这说明舜能洞察身边人说话的目的和意图，不受谗言的影响。《孟子》认为人有什么样的用心，自然会有什么样的语言；因此，知其心自然能知其言（《孟子·公孙丑》）。清人金胜兰所编《格言联璧》上的如下几句尤值得玩味：
轻信轻发，
听言之大戒也。
愈激愈厉，
责善之大戒也。
心定者，其言重以舒。（方朝晖）