战舰少女r女儿改:你 的 财 宝 在 哪 里 ?

你 的 财 宝 在 哪 里 ? (上)

(A) 序言

“不要为自己积攒财宝在地上, 地上有虫子咬, 能锈坏, 也有贼挖窟窿来偷. 只要积攒财宝在天上, 天上没有虫子咬, 不能锈坏, 也没有贼挖窟窿来偷. 因为你的财宝在哪里, 你的心也在那里”(太6:19-21). 财宝在哪里, 心也必在那里; 或在保险箱, 或在天上, 不能同在一处. 主耶稣禁止门徒在地上积攒财宝, 他要求他们的心关注天上的事.

可是基督的教训对今天的人来说, 似乎过于陈旧. 他的意思真的如此吗? 常理不也教我们积谷防饥吗? 他岂不要求我们有未雨绸缪的智慧吗? 我们不应照顾亲人吗? 这些都是严肃的问题, 基督的门徒应诚实的正视和面对. 答案是什么? 圣经怎样教导信徒处理生命中的财富? 替自己积财是错的吗? 基督徒的生活准则又是什么?

( 勤力工作

首先, 我们都同意, 圣经没有禁止我们赚钱. 使徒保罗曾造帐棚供给个人需要(徒18:1-3; 帖后3:8). 他教导帖撒罗尼迦信徒, 若有人不愿做工, 便由他挨饿(帖后3:10). 圣经强调人须勤力工作, 供应自己和家人的需用, 这是肯定的. 那么, 信徒应否尽量赚钱? 不应该. 然而, 答案须加以解释. 信徒可以尽力赚取金钱, 但必须附带以下的条件:

(1) 信徒的工作不应超越主的事工. 他的至高命令是, 要先求神的国和神的义(太6:33).[1] 敬拜和事奉不该因工作压力而受亏损.

(2) 信徒不能疏忽自己的家庭责任(提前5:8). 一般来说, 赚钱越多, 花在妻儿身上的时间相对越少. 奢华的生活和丰富的财富不能弥补夫妻和儿女间的疏离; 却只会加速属灵和道德的腐朽. 妻子和儿女需要敬虔的丈夫陪伴、引导, 过于银行户口大量的存款.

(3) 信徒所赚的钱必须光明正大(箴10:16). 这不用赘言. 基督徒若生产、分销或推广某些危害健康, 或降低道德的商品, 实在令人难以想象. 基督徒也不该用生命去娱乐那些奔往地狱的人, 他的工作应有建设性和对人有益.

(4) 信徒必须肯定赚来的钱是诚诚实实的(箴20:17). 他的事业可能光明正大, 但所用的方法却是歪曲的, 例如: 行贿(贿赂, 箴17:23)、填报虚假的利得税(箴12:22)、捏造支出帐目(箴13:5)、给雇员支付不足数的薪金(箴22:16; 雅5:4).

(5) 基督徒可尽力赚钱, 但不可危害自己的健康. 身体是圣灵的殿(林前6:19), 他不应为了得财富而轻视健康.

(6) 最后, 基督徒不该因贪婪而赚钱. 他不该成为玛门的奴隶(太6:24). 赚钱是合宜的, 但切忌贪财(诗62:10).

总括来说, 基督徒可尽自己所能去赚钱, 但他必须将神放在首位, 履行家庭的责任, 有效地工作, 诚实办事, 保守健康, 切忌贪财.

(C) 得着, 并非抓紧不放!

下一个我们必须面对的问题是, “积财是不对吗?” 按照新约的亮光, 答案是肯定的. 圣经没有定财富为罪, 人可在一夜间继承大笔遗产而致富. 但对于怎样看待财富, 圣经却有多方面的讲说. 以下是圣经所教导的:

(1) 首先, 我们是管家(林前4:1-2), 意思是, 我们的一切都是主的, 不是我们的. 我们的责任是使用主的金钱来荣耀他. 将薪金与主九一对分(即九分是我的, 一分是主的)是一错误的观念. 事实上, 一切都是主的才对.

(2) 其次, 我们有衣有食就该满足. “只要有衣有食, 就当知足”(提前6:8). 这里的“衣”字, 意思是遮盖或房盖, 可指任何种类的房盖或衣着. 因此, 圣经说我们得到了生活的必需品, 比如食物、衣服和房子, 便当知足. 说到房子, 主让我们比他得着更多, 因他在地上的时候没有枕头的地方(太8:20). 作生意的基督徒当然需要固定资产, 也需要流动资金周转. 他必须有能力购买原料、支付薪金及应付每天的经济开支. 圣经没有禁止基督徒善用手上的资金.

(3) 我们的生活应合符经济, 避免浪费. 耶稣喂饱5千群众之后, 吩咐门徒收拾剩下的零碎(约6:12). 他的榜样教导我们切勿浪费. 我们买下许多不必要的东西. 我们必须训练自己, 抗拒随便购物的欲念, 更必须培养为人节俭的习惯.

(4) 剔除了生活的必需使费, 一切都要放进主的工作里(提前6:8). 请记着! 一切都是他的, 我们只不过是他的管家. 我们的事业是在地上尽我们的力量, 办理主的事工. 把食用、衣服和住屋以外的一切, 完全投进主的工作上, 此举必遭人反对, 被指为蛮勇、不顾将来及短视. 然而, 我们读过这样的事例: 有一个寡妇, 把她所有的两个小钱都投进圣殿的钱箱里. 耶稣不但没有责备她, 反而说: “我实在告诉你们, 这穷寡妇所投的, 比众人还多, 因为众人都是自己有馀, 拿出来投在捐项里. 但这寡妇是自己不足, 把她一切养生的都投上了”(路21:3-4).

(5) 圣经清楚明确的禁止我们在地上积财. “不要为自己积攒财宝在地上, 地上有虫子咬, 能锈坏, 也有贼挖窟窿来偷. 只要积攒财宝在天上, 天上没有虫子咬, 不能锈坏, 也没有贼挖窟窿来偷. 因为你的财宝在哪里, 你的心也在那里”(太6:19-21). 大多数人对这些在圣经中的话似乎是视而不见. 我们相信圣经是主耶稣说的, 也相信是神所默示的, 但却不认为它是向我们说的, 也不顺从. 因此, 对我们而言, 就如主没有说过一样. 然而真理仍存, 在地上积财乃是罪, 并直接违背了神的话. 我们所称为明智和远见的, 实质是叛逆和罪恶. “我们的财宝在哪里, 我们的心也在那里”仍是铁一般地事实. 一次, 约翰逊博士(或译“尊臣博士”, Dr. Johnson)被邀参观一所富丽堂皇的房子. 参观完毕, 他转向朋友说: “就是这一切, 使我们离世时倍感难堪.”

(6) 最后, 我们要把将来交托神. 神呼召他的百姓, 活出信心的生命, 倚靠他的生命. 他教导我们祷告说: “日用的饮食, 今日赐给我们”(太6:11). 吗哪的故事岂不提醒我们, 要仰仗他供给我们每日的需用吗?(出16:14-22) 他亲自成为我们的保障, 我们不用倚赖今世压伤的芦苇(指世上的人).

这是主给他百姓的旨意 — 我们当看清楚自己是管家, 我们的一切都是他的; 我们有衣有食就当知足, 并要生活节俭. 我们当把日常需用以外的都投进主的工作, 不在地上积财, 要把将来交托他掌管.

(D) 积财有什么害处?

为什么基督徒积财不对?

第一, 这是圣经说的(太6:19) — 理由充分. 为何亚当和夏娃吃分别善恶树上的果子是错呢? 因为这是神说的. 答案足以解答我们一切的疑难吧! (因圣经是神的话, 而神的话是基督徒教义信念与生活实践的一切与唯一的至高准则, 故神说不对就是不对; 编者按)

第二, 它忽略了今世庞大的属灵需要(箴24:11). 千千万万的男女老幼还未听闻神恩典的福音, 千千万万的人还未有圣经, 也没有良好的福音读物. 千千万万的人没有神、没有基督、没有盼望而离世. 拥有传福音的力量, 却不使用(编者注: 人为了积财往往拼命工作赚钱, 无时间与精力向人作见证, 分享福音), 岂不是另一种形式的属灵谋杀(结33:6)? 大量的积财岂不大声说明积财者的心中没有神的爱? “凡有世上财物的, 看见弟兄穷乏, 却塞住怜恤的心, 爱神的心怎能存在他里面呢?”(约壹3:17)

旧约有四个大麻风者, 偶然发现大量食物. 他们饱餐一顿后, 立即将所寻获的, 与他人分享(王下7:9: “那时他们彼此说: ‘我们所作的不好. 今日是有好信息的日子, 我们竟不作声, 若等到天亮, 罪必临到我们. 来罢, 我们与王家报信去.’”). 在恩典下的基督徒, 岂能比律法下的麻风者少存怜悯?

第三, 眼见世人肉身的极大需要, 却塞住良心, 只顾积财, 是不对的(箴3:27-28; 11:26). 路加福音第16章的财主, 对门外讨饭的拉撒路表露了这种漠不关心的态度. 只要财主走到窗前, 拉开窗帘, 便可目睹一个有真正需要的真个案, 也可找到有意义地使用金钱的途径. 可是, 他无心理会.

世上充满“拉撒路”, 他们正躺在门前. 耶稣又对我们说: “你要爱邻舍如同自己”(太22:39). 今天, 我们若抗拒主的声音, 也许有一天, 我们会听见主说: “因为我饿了, 你们不给我吃; 渴了, 你们不给我喝 … 这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是不作在我身上了”(太25:42,45).

第四, 基督徒在地上积财是错的, 因为它使神的仇敌有亵渎的机会(罗2:24: “神的名在外邦人中, 因你们受了亵渎”). 积财惹动伏尔泰(Voltaire)[2]说这句话: “说到钱, 人人的宗教都一样(编者注: 指基督信仰也与其他宗教没有分别).” 许多未得救的人也熟悉耶稣的教训, 他们知道耶稣教训门徒要爱邻舍. 可是当他们见那些自称跟从耶稣的人, 以大屋、名车、美肴和华服骄纵自己, 雪亮的眼睛岂不能辨识这些人是心口不一吗?

现在是教会醒觉的时刻! 向全世界受过教育的青年谈话! 聆听他们对基督信仰的批评! 他们不会反对主耶稣所教的道理, 但却强烈反对在这贫乏处处的世界, 教会和基督徒仍囤积财富. 有人曾说过: “朱门酒肉臭, 路有冻死骨.” 让教会听取教训吧!

第五, 我们不仅关心对不信者的影响, 也关切青年信徒所受的影响. 年青信徒会留心年长信徒们的榜样, 我们的生活方式比说话更重要. 我们对事物的价值观, 不单在星期天挑旺传道心志的讲章中出现, 更在星期一至星期五的追求上清楚看见. 青年人凭我们对“帐棚”(指今生的身体)的衡量, 看出我们作客旅身分的真伪. 自己只要提笔签名便能支持神的工作, 却大声疾呼的向人募捐, 这种人不会使青年信徒受感动.

我们生活只顾积财, 就不要诧异青年人学效我们的榜样. 愿我们不要忘记主耶稣的警告. 他说: “绊倒人的事是免不了的, 但那绊倒人的有祸了. 就是把磨石拴在这人的颈项上, 丢在海里, 还强如他把这小子里的一个绊倒了”(路17:1-2).

第六, 积财是罪的另一个原因是: 它夺取属于神的(玛3:8). 我们知道一切都是神的. 我们若不能亲自为他作工, 起码可以把自己所拥有的交托那能作工的人. 我们若把银子用手巾包裹, 藏在地里, 我们就责无旁贷了(路19:20-26).

第七, 不顺从主给我们的命令 — 作金钱的好管家. 我们如此不顺服, 如同把圣经经文部分删掉(太6:22-23). 结果, 我们对显而易见的经文, 像是瞎了眼一样. 这是堕落本性的畸形状态, 却十分真实. “我们所研读的若与自己的生命和责任没有多大关系, 如数学科和物理科, 罪恶的本性就不会影响我们的结论; 我们所研读的越关乎个人对创造主当负的责任, 罪恶的本性便试图弄瞎我们的眼睛, 以致看不见我们不愿相信的真理, 并使我们倚赖某些似是而非的假设, 逃避应尽的责任.” 自己既没有遵从(神的道), 所教导的又怎能生发功效? 因此, 在这方面, 如同在其他方面, 因违背神而生的咒诅, 是手执肢离破碎的圣经(太13:14-15).

第八, 大量的财富令信心的生命难以实现、难以成长. 为什么呢? 要有钱财的人不信靠钱财似乎是不可能的. “富足人的财物, 是他的坚城, 在他心想, 犹如高墙”(箴18:11). 他靠赖钱财解决一切困难, 并倚靠钱财给予他现今的享受和将来的保障. 要是他突然失去所有钱财, 一切支柱也随之消失, 他也因而陷入险境.

事实上, 我们宁可信靠看得见的银行存款, 也不信靠那看不见的神. 没有人的帮助, 只信靠全足的神, 这想法足以使人(不信的人)精神崩溃. 考克斯(或译“郭士”, Samuel Cox)道出许多人的感受: “交托他(神的)手, 我们会心感不安; 要是钱财在手, 虽遇环境变迁, 也倍觉稳妥, 心安理得. 这明显是一般人的感受. 我们每个人都濒于溜进这形式, 没有安静地倚靠父神的佑护.”

然而, 神的旨意要我们“倚靠他, 毫无间断”. 我们若在地上积财, 便抹煞了他在我们身上的旨意. 只有信心的生命才讨神的喜悦; “人非有信, 就不能得神的喜悦”(来11:6), 惟有信心(信靠真神)的生命有真正的保障. “所以 … 是本乎信 … 叫应许定然 … ”(罗4:16). 既然没有什么比神的应许更确定, 信心的生命实在无忧无虑. 精神或感情上的混乱, 乃从物质主义而来, 不是从“因着与神同行”而来.

惟有信心的生命能荣耀神. 我们若靠眼见, 便是炫耀人性的机巧和聪明. 信心的生命向不信的人和基督徒, 发出嘹亮的声音, 见证天上的神垂听并答允祷告. 积财使人不能活出信心的生命. 信心的生命不是自然而生的, 基督徒要刻意选择, 尤其是生活在富裕的社会里. 信徒必须使自己处身在必须倚靠神的环境内, 他可变卖一切, 分给穷人. 只有抛掉储备, 拆去假支柱, 基督徒才会进到“水深之处”(参 路5:4; 比喻经历更大的考验, 得着更丰盛的收获, 编者按)

第九, 囤积钱财直接与主耶稣的榜样相违. 他本有无限的富足, 却甘愿成了贫穷, 好叫我们因他的贫穷可以成为富足(林后8:9). 在新约原文, 有两个字是翻译成贫穷的. 一个是指工人除生活所需用外别无所有的情形; 另一个是缺乏或没有财富. 保罗用来形容主耶稣的是第二个字. 我们有多少人愿意追随主耶稣, 走完人生全程?

第十, 财富损害祷告生活. 既然各样物质需要都已得到供应, 我们又何须祷告呢? 更严重的是, 我们假意向神祈求一些我们能做到的事. 例如, 信徒常向神求取某些计划需用的资金. 事实上, 我们自己可以毫无耽误的支付其中的费用. 故此, 主自己的金钱往往不能随他的意思使用.

第十一, 最后, 基督徒积财会误导别人, 以为作基督徒可以致富. 早期信徒(基督徒)的贫穷是一项财产, 不是债务. 赖尔(或译“韦力”, J. C. Ryle)说: “这颠覆(翻转)世界的信仰, 早期作传道人的都是贫穷的, 他们所需用的必须来自天上. 使徒若能用金钱贿买听众, 或借大军包围威吓他们, 不信的人便会否认他们的成功, 说有何了不起. 主的门徒是贫穷的, 完全铲除不信之人的辩驳. 几个卑微的加利利人, 传讲属血气的心不以为然的道理, 没有贿赂或催逼人们顺从, 竟震撼了世界, 改变了整个罗马帝国的面貌. 这种事情成就, 只有一个原因, 这些人所传基督的福音, 是神的真理.”

蒙古的基摩尔(Gilmour)曾写道: “若我带着财富进到他们中间, 他们会不断向我乞求, 或只看我为礼物的赐予者. 若我一无所有, 只带着福音, 他们就不会分心, 而注目那说不尽的恩赐.” 彼得和约翰在圣殿门口遇上讨饭的瘸子, 当那人渴望得着周济, 彼得说: “金银我都没有, 只把我所有的给你, 我奉拿撒勒人耶稣基督的名, 叫你起来行走”(徒3:6). 或许有人说传道人应该一无所有, 但一般的基督徒却不须这样. 然而, 圣经为传道人或其他人、往海外宣道或在家乡工作的, 是否订立了不同的经济标准? (答案显然不是!)

编者注: 我们不是常听人说, 明智的人要积财防老, 或为家人将来的需要, 如医药费、教育费等而积财吗? 圣经也岂不教导我们“父母该为儿女积财”吗?(林后14:12) 我们如何解释这些看法和经文? 马唐纳在下期将为我们逐一解答.

(文接下期)

*********************************

附录: 有关金钱黑暗与光明的一面

(A) 金钱的黑暗面

- 试想一下, 侵蚀我们心灵、永无休止的贪欲, 为我们生活带来怎样的困苦. 我们陷入巨大的债务中, 就身兼两至三份工作来维持生计; 我们经常无必要地举家搬迁, 以寻求更有体面的家居. 我们捕捉又掠夺, 从不感满足. 最可怕的是, 我们浮华的车房、夺目的运动衣饰、后园的泳池都使我们更不关心公民权、城内的穷困、印度的饥民. — 博士德(Richard J. Foster)

- 按照圣经的生活方式, 是不能以财富作为目标的, 主耶稣及大部分的圣经作者都轻视财富. … 财富具有高度诱惑性, 常引诱其拥有者与这世代妥协以期保存它(或增加它). 从最好处来看, 财富仍是富争论的; 从最坏处来看, 财富是既咒诅人又受咒诅的, 因为它使人与那服在神审判下的世界联合. — 戴维斯(Peter H. Davids)

( 金钱的光明面

- 我们可以有两种使用金钱的方法, 使之成为爱的工具. 第一种就是当“邻舍”有需要时, 使用金钱帮助他们, 以致我们能进入他们的生命中… 第二种使用金钱的方法是捐钱予一些服务人群的团体. 即使金钱像罪恶的源头般邪恶, 但也可以成为有力的生命工具. — 鲍曼(Edward W. Bauman)

- 金钱与人类的处境是一模一样的. 它像我们一样, 存在于两个世界里 — 一个是敌对神的邪恶世界; 一个是顺服神恩典的世界. … 离开了神, 金钱会发动一股违背神的力量, 因此, 人不能既事奉神又事奉玛门(金钱). 当金钱服在神的国度下, 它就成了顺服、感恩、爱和喜乐的媒介 — 这媒介能帮助人以被造者身份自居, 谦卑地活在创造者面前. 除非我们能认识这震撼性、强力的二元性功能, 否则我们决不能以正确的态度面对金钱. — 梅尔(Robert P. Meye)

- 在世界上, 金钱是价值的标准 … 不独是在这世界的国度, 甚至在天国里也是这样, 一个人要以他的金钱来衡量他, 不过, 是在不同的原则下被衡量. 这世界问: 他拥有“什么”? 主耶稣却问: 他“怎样”去使用它? 世界重视赚取金钱; 主耶稣重视施予金钱. 但即使一个人施予金钱. 世界仍问: 他施予“什么”(他施予“多少”)? 主耶稣却问: “他怎样”施予. 世界重视金钱和数量; 主耶稣重视人本身及他的动机. — 慕安德烈(Andrew Murray)

作者：马唐纳(William MacDonald)

刊登于2007年3/4月份第69期< 家信>

[1] 先求神的国和神的义表示把神的事放在生命的首位.

[2] 伏尔泰(Voltaire, 1694-1778)是法国启蒙思想家、作家、 哲学家, 主张开明君主制, 信奉洛克(John Locke, 1632-1704)的经验论, 两次被捕入狱, 后被逐出国, 著有《哲学书简》、哲理小说《老实人》及历史著作等. 敌对圣经的伏尔泰曾说: “到了下一个世纪, 世上将不会有一本圣经存留.” 他表示“百年以后, 圣经就要被放进博物馆里去了.” 但是一个世纪过去以后, 他的印刷所和他自己居住的地方, 都被日内瓦圣经公会(Geneva Bible Society)买下, 作为圣经仓库. 英国政府于1933年12月24日, 以50万美元的价格, 从苏联人手中买得极有价值的“西乃抄本圣经”(Codex Sinaiticus). 就在那同一日, 伏尔泰作品之首版, 在巴黎书店只卖1角1分而已. 此外, 伏尔泰的许多作品现今在市场上已经难寻(就快放进博物馆了!), 但圣经迄今历久弥新, 始终是世界上最畅销的一本书, 每年销量不下300万册, 被翻译成1,500多种语言, 真是名符其实的“书中之书”. 如果伏尔泰今日目睹这一切, 他必定后悔当初不该说出藐视圣经的言词. 见 威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷下》(香港: 种籽出版社, 1986年), 第960页; 张之宜著, 《中国五经与旧约探微》(台北: 中国主日学协会, 1990年), 第2页.

[更多：]

你 的 财 宝 在 哪 里 ? (下)

(文接上期)

(E) 冻结资金

基督徒不应在地上积财. 现在我们必须转过来看另一些争论, 常被用作辩证积蓄防老和家人将来需要的做法.

(E.1) 积蓄防老是合情合理的!

第一种说法是: 积蓄防老是合情合理的. 要是我们丧失了工作能力, 会变成怎样呢? 我们应该未雨绸缪, 神也要求我们运用常理.

这理据听来具说服力, 但它不是信心的言语. 积蓄成了我们的手杖和支柱, 便会取代我们对主的信靠. 当我们可凭眼见行事, 我们便不会凭信心. 当我们开始为将来打算, 就会碰到以下的问题: 要积蓄到多少才足够呢? 我们会活多久呢? 金钱会贬值吗? 会通货膨胀吗? 医药费昂贵吗? 要知道积蓄多少才足够是不可能的, 因此我们花尽毕生精力去预备, 为供给退休后的几个短年头. 但同一时间, 神被抢夺了, 我们的生命也只不过是不断追求那不能得到的保障.

我们要努力工作, 供给生活所需要的. 此外, 尽力服事主, 将一切投进主的工作上, 信靠他看顾你的将来. 对那些让他居首位的, 主曾应许: “你们要先求他的国, 和他的义这些东西都要加给你们了”(太6:33). 向那些使用主的金钱, 传扬真理的腓立比信徒, 保罗写道: “我的神必照他荣耀的丰富, 在基督耶稣里, 使你们一切所需用的都充足”(腓4:19).

今天的哲学教导人努力积财, 待退休后才服事主. 这意思是把一生的黄金时间献给公司机构, 之后把生命的残年留给主耶稣. 甚或到了时候, 残年还是未知之数! 生命往往在我们还未赶及把圣经上的尘埃拭去时完结. 未雨绸缪似合常理, 但生命的真谛可从汤普森(另译“汤逊”, Cameron Thompson)的话清楚看见: “神会把他精心选择的福气倾倒在那些两手倒空的人身上; 至于那些看重未来的下雨天过于现今世界痛苦的人, 不会从神得福.”

(E.2) 应当积蓄金钱来照顾亲属!

另一个被人用来支持在地上积财的论据是提摩太前书5:8: “人若不看顾亲属, 就是背了真道, 比不信的人还不好. 不看顾自己家里的人, 更是如此.”

保罗这段经文所提及的, 是关心在教会中的寡妇. 他说明, 寡妇的基督徒亲属是有义务和责任照顾她们的. 她们若没亲属, 教会便应该照顾她们. 但我们必须看见, 保罗不是说积蓄金钱, 用作维持寡妇将来的需用. 基督徒当照顾贫穷亲属的日常需要, 否则便违反他所信的道 — 仁爱和慷慨. 不信主的人也知道照顾亲人, 信徒若没有做到, 便比不信主的人还不好了. 经文没有说到储备、捐助或投资计划, 它乃是针对目前的需要, 不是将来的责任.

(E.3) 父母应当为儿女积财!

第三个论点与第二个有密切关系. 许多基督徒父母认为, 给儿女预留可观的遗产是他们的责任之一. 他们认为这也是看顾亲属的意义之一(提前5:8). 儿女是信徒与否, 分别不大, 他们的心愿是留给儿女一份可观的遗产. 哥林多后书12:14常被用作父母为儿女积财的论据. 经文说: “如今我打算第三次到你们那里去, 也必不累着你门. 因我所求的是你们, 不是你们的财物. 儿女不该为父母积财, 父母该为儿女积财”

金钱的前后主题是给使徒保罗的金钱支助. 保罗没有从哥林多信徒收取金钱, 却从其他教会接受馈送, 资助他在哥林多传道(林后11:7-8). 现在他预备再回哥林多, 并使哥林多信徒知道他不会累着他们(林后12:14). 换句话说, 他不会倚赖他们的金钱支助. 他所关心的, 不是他们的物质供给, 乃是他们属灵的情况. 因此, 保罗加上: “…儿女不该为父母积财, 父母该为儿女积财”.

哥林多人是儿女, 而保罗是父母(林前4:15). 保罗显然语带讽刺, 说他们不该供养他, 他却要供养他们. 他确是语带讽刺, 因为他们曾帮助过保罗(林前9:11,14), 但按他们当时的情况, 保罗选择放弃这权利. 因此, 经文并不是说为将来积蓄储备, 乃是关心当时的需要. 保罗说: “毕竟, 通常不是孩子供养父母, 乃是父母供养孩子.”

我们在新约中, 肯定找不到支持为儿女积存遗产的论据. 父母能够留下最大笔(最有价值)的遗产是属灵的遗产, 只顾赚钱便成了得着这遗产的障碍. 试想想基督徒留下大笔遗产所造成的恶果:

(1) 许多青年人因一朝暴富, 把属灵的生命败坏了. 他们受到物质和娱乐的毒害, 糟蹋了给基督的事奉.

(2) 想想因遗嘱和遗产在本来和睦的家庭引起的纷争. 姐妹相恨, 兄弟相争, 各种恩恩怨怨荼毒一生. 路加福音12:13-14记载因遗产而起的争端, 主耶稣拒绝受其牵连. 这并不是他来到世间要做的工作, 但他却严厉警告那位名字没被记载的贪心者.

(3) 另有一种情况, 父母一生努力工作, 为要给儿女留些遗产. 但当他们年老体弱, 负累家人时, 不孝的儿女便急不及待, 希望他们早日去世, 遗产到手.

(4) 把钱财留给未得救的儿女, 或与不信主的人结婚的儿女, 会形成虚伪的教会, 导致福音被压制, 不被传扬. 试想想, 信徒的金钱竟被用作攻击真理.

(5) 此外, 我们还须考虑政府征收的遗产税, 和缴付律师费用等庞大开支. 这一切本可用在拯救灵魂的工作上.

(6) 有些基督徒为了避免类似的烦恼, 把遗产捐给基督徒机构, 该机构能否收到遗产, 无法得到保证. 很多的遗嘱都带来争议, 后人甚至违背信约. 除此之外, 将存留钱财作遗产也缺乏圣经的支持. 甚至某机构继承了遗产, 他们会否忠于主和他的话, 又是另一个疑问.

信徒不会因留下遗产而得着奖赏. 他们死后, 钱财再不属于他们, 都变成公款了. 人积蓄财富, 却不晓得谁来接收(诗39:6). 确确切切为主使用钱财的方法是生前的奉献, 这也是唯一得着将来奖赏的途径. 我们相信主耶稣随时会回来, 他回来的日子越近, 我们所拥有的物质的价值也就越小. 当他真的回来了, 我们的财富对神的工作便毫无价值了. 因此, 最适当的事就是现在将财宝给主耶稣使用.

(E.4) 一定要有人看守财物啊!

然而有人会争议说: “若人人都把生活需用以外的全投入主的工作, 我们会怎样过活呢? 一定要有人看守财物啊!” 我们会怎样过活? 答案是: “多凭信心, 少凭眼见!” 初期的教会行得通, 没理由今天行不通. “信的人都在一处, 凡物公用. 并且卖了田产家业, 照各人所需用的分给各人”(徒2:44-45); “内中也没有一个缺乏的, 因为人人将田产房屋都卖了, 把所卖的价银拿来, 放在使徒脚前. 照各人所需用的, 分给各人”(徒4:34-35).

在写给哥林多信徒的书信中, 保罗教导我们, 财物应该是流动的资金, 不是被冻结的. 当我们注意到某处有真正的需要时, 我们的金钱应该流到那里, 填补需要. 这样, 我们自己若遇上缺乏, 金钱也会同样流到我们这里. 这样, 神的百姓中便产生均平的功用. “我原不是要别人轻省, 你们受累, 乃要均平. 就是要你们的富馀, 现在可以补他们的不足, 使他们的富馀, 将来也可以补你们的不足, 这就均平了. 如经上所记: ‘多收的也没有馀, 少收的也没有缺.’”(林后8:13-15)

换言之, 若有任何人真的为主敬虔过活, 又在他的财富上作忠心的管家, 当需要来临时, 其他信徒必甘心乐意与他分担. 我们若对自己坦诚, 就必承认自己是个不喜欢倚靠别人, 以独立自豪的人. 这岂不是“己”的彰显? 这不是主耶稣在我们里面的生命. 提前5:3-13是保罗论照顾寡妇的教训, 经文假定了神的爱已浇灌在圣徒心里, 他们彼此关顾, 金钱也自由地流到有真正需要的地方. 若有人争议说, 在早期的教会这事行得通, 今天却不然. 答案是, 这方法仍在今天运作. 有些基督徒正活出这信心的生活, 他们的生命正带着一股不容否认的力量和吸引力.

(E.5) 保罗也知道怎样处丰富啊!

但有人反对说: “保罗岂不是说过: ‘我知道怎样处卑贱, 也知道怎样处丰富’吗?”(腓4:12). 反对的人显然是幻想保罗的卑贱是饥饿、口渴、疲乏、衣服破烂、赤脚横渡无垠的旷野. 另一方面, 保罗的丰富却像个古铜皮肤的青年, 驾着时下的常用马车, 到达某些海滩度假胜地, 身穿时尚名牌服饰, 正享用两周美国式的豪华度假团. 换言之, 他能吃苦, 也能奢侈享受.

然而, 这并非保罗在腓立比书信中所说的. 我们不可忘记, 这书信是在囚室写的, 不是在海景胜地. 保罗在囚室内写道: “但我样样都有, 并且有馀. 我已经充足, 因我从以巴弗提受了你们的馈送 …”(腓4:18). 我们会以为, 被囚禁应放在负债(debit)的一方, 可是保罗却看为盈余(credit)的一方. 因此, 借用腓4:12来提倡富裕和奢侈的生活方式是错误的. 经文的教训绝非如此.

(E.6) 神岂不是厚赐百物给我们享受?

那么, 神“厚赐百物给我们享受”(提前6:17)又如何解释? 这经文常被人误用作享受“今生的美物”的借口, 他们认为纵情于最时髦最新颖的事物, 没有不对. 他们的口号是“神的百姓应有最好的享受”. 可是, 这样的解释忘记了经文的上下文. 请注意, 经文的开始是: “你要嘱咐那些今世富足的人, 不要自高, 也不要倚靠无定的钱财”(提前6:17). 换言之, 经文不单不是自我骄纵的托辞, 它正向富足的人发出严肃的嘱咐.

那么, 神厚赐百物给我们享受又是什么意思? 意思是, 他没有给我们百物作积存, 他想我们借与人分享, 享受他所赐的一切. 以下两节经文使我们可以更清楚看见: “又要嘱咐他们行善, 在好事上富足, 甘心施舍, 乐意供给人, 为自己积成美好的根基, 预备将来, 叫他们持定那真正的生命”(提前6:18-19). 享受财富并不在乎拥有和积存, 乃在乎为神的荣耀和别人的益处善用财富.

(E.7) 不少圣经伟人也很富足啊!

亚伯拉罕也很富裕(创13:2), 他同样被称为“神的朋友”. 这事当然真实, 但我们不可忘记, 亚伯拉罕生活在旧约时代. 当时, 神应许那些顺服耶和华的人得着物质的富裕, 所以财富是神赐福的象征. 新约却不然. 在拉撒路和财主的故事(路16:19-31), 旧约的次序被翻转. 财主被定罪, 因为他只顾为自己积财, 没有与别人分享.

(E.8) 要向蚂蚁学习为将来打算!

圣经不是教导我们要向蚂蚁学习吗? “懒惰人哪, 你去察看蚂蚁的动作, 就可得智慧. 蚂蚁没有元帅, 没有官长, 没有君王, 尚且在夏天预备食物, 在收割时聚敛粮食”(箴6:6-8). 圣经不是讲说蚂蚁为将来打算, 不是吩咐我们效法它们吗? 是的, 重要的分别是, 蚂蚁的将来在地上, 而基督徒的将来是在天上. 信徒在地上是客旅, 是寄居的, 他的家在天上. 他应该为将来积聚财宝在天. 关于他在地上的生命, 圣经不但禁止他不要为明天(指他在地上所吃所穿的)忧虑(太6:25), 更吩咐他效法麻雀. 它们没有在巢中盖建仓房, 然而天父却养活它们. 神既看顾麻雀, 岂不更照顾我们吗?

(E.9) 需要有钱的人去传福音给有钱人!

最后的争议是: 我们需要有钱的人去传福音给有钱的人啊! 早期的基督徒没有体会这方面的需要吗? “历史记述早期的基督徒, 为了将基督的福音传遍各处, 他们甚至愿被聘作仆人或被卖作奴隶, 好住在富户人家或外邦人的家中. 借此得着机会, 向那家里的人传扬耶稣的爱和救恩.”(米勒, J. R. Miller)

(F) 圣经怎么说?

我们已讨论过, 在这道德腐朽, 多人生活在贫困的世界, 基督徒应否过富裕的生活. 相对以上少数无力的争辩, 神的话多方面警告财富的危险.

(1) “诚实人必多得福, 想要急速发财的, 不免受罚. … 人有恶眼想要急速发财, 却不知穷乏必临到他身”(箴28:20,22). 按神的形象和样式被造的人本有尊贵的追求(指应追求属天不朽的属灵财富), 所以疯狂地追求物质财富不配成为他们的目标.

(2) “一个人不能事奉两个主, 不是恶这个爱那个, 就是重这个轻那个. 你们不能又事奉神, 又事奉玛门(玛门是财利的意思)”(太6:24). 在这里, 神和钱财犹如两个主人, 他们的意向相反, 我们不能同时服事两者. 一个人不可能为两个世界而活; 不可能享受地上的财富, 又享受天上的财富. 主耶稣既不能, 你也必须作出选择.

(3) “耶稣对门徒说, 我实在告诉你们, 财主进天国是难的. 我又告诉你们, 骆驼穿过针的眼, 比财主进神的国还容易呢! 门徒听见这话, 就希奇得很, 说: 这样谁能得救呢? 耶稣看著他们说, 在人这是不能的; 在神凡事都能”(太19:23-26). 我们有没有慎重地思想过主耶稣的话? 他不是说财主进入神的国是件难事, 他乃是说这是人所不能的. 有些人把“针眼”解作城门中的一扇小门, 骆驼要伏下才能过去. 但这里说的针眼确是缝衣针的针眼, 没有骆驼能穿过. 只有神行神迹, 财主才能进神的国. 那么, 我们为何还浪费时间, 为妨碍人得到永远益处的障碍作出辩护?

(4) “但你们富足的人有祸了, 因为你们受过你们的安慰”(路6:24). 在这里, 神的儿子向富足的人宣判有祸. 经文只能按字面意义解释, 富足就是(物质上)富足, 没有其他意思. 我们为何还祝福神没有祝福的呢?

(5) “你们要变卖所有的, 周济人. 为自己预备永不坏的钱囊, 用不尽的财宝在天上, 就是贼不能近, 虫不能蛀的地方. 因为你们的财宝在哪里, 你们的心也在那里”(路12:33-34). 这番话是向门徒说的(参看 路12:22), 我们岂可逃避, 不承认是向我们说的呢? 其实, 我们若拒绝这经文, 就是拒绝福气. 与恩典时代同步, 变卖我们的珍藏 — 我们的钻石、珠宝、油画、古董家私、高级银器、集邮等等, 岂不是最合适吗? 以变卖得来的, 拯救世上失落的灵魂. 我们的心在哪里? 在金钱的银库里? 抑或在天上?

(6) “耶稣听见了, 就说: 你还缺少一件. 要变卖你一切所有的, 分给穷人, 就必有财宝在天上, 你还要来跟从我. 他听见这话, 就甚忧愁, 因为他很富足”(路18:22-23). 很多人说这少年官是个特殊个案, 主不会吩咐人人都变卖所有的吧! 即使如此, 这段经文的教训与我们刚思想过的(路12:33-34), 没有多大分别.

(7) “然而, 敬虔加上知足的心便是大利了. 因为我们没有带什么到世上来, 也不能带什么去. 只要有衣有食, 就当知足. 但那些想要发财的人, 就陷在迷惑, 落在网罗和许多无知有害的私欲里, 叫人沉在败坏和灭亡中. 贪财是万恶之根, 有人贪恋钱财, 就被引诱离了真道, 用许多愁苦把自己刺透了. 但你这属神的人, 要逃避这些事, 追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔”(提前6:6-11). 保罗警告那些贪爱钱财的人, 他们将被许多愁苦刺透. 他所指的是什么愁苦?

a) 首先是与钱财形影不离的忧虑. “富足人的丰满, 却不容他睡觉”(传5:12). 我们以为财富会带来安全感, 实际上刚好相反. 财富带来遇劫、股市下跌、通货膨胀等恐慌.

b) 眼见儿女因物质冲昏而灵性衰落, 实是可悲. 富有的基督徒的儿女甚少会为主牺牲.

c) 当你最需要钱财时, 它却令你失望, 何等痛苦!

d) 富足人不知道自己有多少“真朋友”. 这话似乎与箴14:20互相矛盾(此节说: “贫穷人连邻舍也恨他, 富足人朋友最多”). 但他们是真朋友吗? 抑或他们只是为一己的利益而装假?

e) 财富无法满足人的心(传2:8,11), 反而造成更大的渴求(传4:8; 5:10).

f) 最后, 财富会在人的性格上引起不良的效果, 如使人心高气傲(箴28:11)、态度粗鲁(箴18:23; 雅2:5-7)等.

亨利·马太(Henry Matthew)曾提醒我们: “希伯来文中‘财富’一字有‘沉重’的意思; 所以财富就如担子 — 得着时有思虑的担子, 收藏时有焦虑的担子、诱惑的担子、忧愁的担子, 最后还有为它交帐的担子.”

(8) “你要嘱咐那些今世富足的人, 不要自高, 也不要倚靠无定的钱财. 只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神. 又要嘱咐他们行善, 在好事上富足, 甘心施舍, 乐意供给人. 为自己积成美好的根基, 预备将来, 叫他们持定那真正的生命”(提前6:17-19). 以上经文说到‘嘱咐那些今世富足的人”, 可是有多少神的仆人完成这个使命呢? 我们又有多少人曾嘱咐过富足人呢? 我们中间有多少人还没有亲身听过这信息? 然而, 我们正活在一个最需要这革命性信息的历史时刻. 若要传信息, 我们必须先自己顺服信息. 我们若只凭眼见而不凭信心活着, 我们就不能嘱咐别人不要积攒财宝在地上. 我们的生命把我们的嘴巴封上了. 神现在正寻找可为他作先知(指传神信息)的人, 毫无顾忌的放胆传道, 像阿摩司所呼喊: “你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊, 当听我的话, 你们欺负贫寒的, 压碎穷乏的, 对家主说: 拿酒来, 我们喝罢. 主耶和华指著自己的圣洁起誓, 说: 日子快到, 人必用钩子将你们钩去, 用鱼钩将你们馀剩的钩去. 你们各人必从破口直往前行, 投入哈门. 这是耶和华说的”(摩4:1-3; 也参 该1:4). 今天, 物质和财富正阻塞着教会属灵力量的流通. 钱财既仍在作王, 复兴是不会发生的. 谁起来呼唤神的百姓, 返回信心和牺牲的路上呢?

(9) “富足的降卑, 也该如此. 因为他必要过去, 如同草上的花一样. 太阳出来, 热风刮起, 草就枯乾, 花也凋谢, 美容就消没了. 那富足的人, 在他所行的事上, 也要这样衰残”(雅1:10-11). 富足的人不应以财富为乐, 相反, 要以那些使他降卑的为乐. 为何这样? 因为财富必要如草消没, 属灵的经历和教训却存有永恒的价值.

(10) “你们这些富足人哪, 应当哭泣、嚎啕, 因为将有苦难临到你们身上. 你们的财物坏了, 衣服也被虫子咬了. 你们的金银都长了锈, 那锈要证明你们的不是 … 你们在这末世, 只知积攒钱财. 工人给你们收割庄稼, 你们亏欠他们的工钱. 这工钱有声音呼叫, 并且那收割之人的冤声, 已经入了万军之主的耳了. 你们在世上享美福, 好宴乐, 当宰杀的日子竟娇养你们的心. 你们定了义人的罪, 把他杀害, 他也不抵挡你们”(雅5:1-6). 神的灵在这里严责囤积钱财的(3节), 努骂剥削雇员的(4节), 斥责奢侈过活的(5节), 判定欺负无辜无助的(6节).

(11) “你说: 我是富足, 已经发了财, 一样都不缺. 却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的. 我劝你向我买火炼的金子, 叫你富足. 又买白衣穿上, 叫你赤身的羞耻不露出来. 又买眼药擦你的眼睛, 使你能看见. 凡我所疼爱的, 我就责备管教他. 所以你要发热心, 也要悔改”(启3:17-19). 这是主向教会发出的末后信息, 给老底嘉教会的锋利言词. 不用多作解释, 我们都明白其中的意义. 我们所需要做的是顺服, 活出其中的真理.

(G) 给懒惰人的警告

许多人看完这类文章后, 便托辞可以懒惰. 那些嫌恶工作的人读完本文后, 会说: “这些都是我一直以来相信的.” 然而, 书中的信息不是为懒惰人写的, 也不是为那些认为世界(或教会)欠他债的人写的. 神有另一个信息给这样的人: “起床, 上班!”(参看 帖后3:6-12). 本书的信息是给那些严谨、勤劳、努力工作的人写的. 他们应该勤奋工作, 供给自己和家人的需用, 但将主耶稣的事工看为至重要和放在首位, 信靠神带领他的将来.

(H) 给论断人的警告

另一个要避开的危险是: 论断人拥有丰厚的财物. 我们不可以财物的多少来论断人, 或怀疑人对主的委身. 宣讲神话语谈论财富的原则是一回事; 走进其他基督徒的屋子, 匆匆计算资产总值, 然后用指头指控却是另一回事. 我们各人都要听从神所说的, 并在自己生命中实行出来. 我们不能吩咐别人怎样行才算服从主的命令. 但作为管家, 最重要的是我们自己(不是替别人)要向神交帐. 愿主救我们脱离严苛、挑剔、批评别人的灵.

(I) 结语

从神的话可以清楚看见, 信徒应以有衣有食有住为足. 他们应该勤奋工作, 供养家人的需用; 然后把一切投在神的工作内. 他们不应谋求明天的稳妥, 应该信靠主带领他们的将来. 他们要以服事主耶稣基督为生命的伟大目标, 其他事情都属次要. 这生命是福音书所教导, 在使徒行传实践, 在使徒书信中解说. 主耶稣就是这生命的至高榜样.

也许有人会问: “我如何在生命中实践? 我该做什么呢?”

(1) 首先, 我们要把自己献给主(林后8:5). 当他得着我们, 他也必得着我们的财物.

(2) 跟着, 当主在我们生命中不同的环节工作时, 我们应立即顺从. 他或会在我们要到高级餐厅进食时, 使我们心里感到不安; 也许是当我们购买昂贵的体育用品时. 当我们望着那新款、高价的车子, 他也许会指示我们买一辆较便宜的, 然后把差价放进福音的工作上. 也许他会替我们的衣柜发起革命, 好使更多人能得到神的义袍. 也许他会指示我们换一份要求较低的工作. 我们或许(被圣灵感动而)不再奢求那大豪宅, 改为考虑迁往平房区. 当神开始向我们讲说这些事时, 我们是知道的. 我们若是拒绝接受, 就是正面的悖逆他.

(3) 第三件事: “他告诉你们什么, 你们就做什么”(约2:5). 朋友或许会误解, 亲属或会责备, 批评的声音议论纷纷, 但你只管跟随主耶稣, 将一切后果交托他.

(4) 将日常需用以外的, 全放进神的工作里, 求神指引, 神必会指示你该送到的地方.

愿主容许我们在自己的生命中, 并在现今的世代, 体察这种基督徒的专一奉献. 正如约翰·卫斯理(John Wesley)曾祷告: “愿神应允我内心长久的渴望! 在我未离世以前, 看见一群全心全意献给神的百姓, 就他们而论, 世界已经钉在十字架上; 就世界而论, 他们已经钉在十字架上. 他们真真正正的将身体、灵魂与财物全然献给神. 那时, 我便能欣然地说: ‘如今可让你的仆人安然去世.’”[1]

(全文完)

作者：马唐纳(William MacDonald)

刊登于2007年5&6月份第70期< 家信>

录]