偶看新闻计步器哪款好:潮阳笛套音乐
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 21:58:34
潮阳笛套音乐是经过合流演变的一朵雅俗共赏的鲜花。
潮阳笛套音乐源远流长，相传源于宫廷音乐。南宋末年，元兵南扫，宋室垂危，宋帝昺将南逃，京都臣僚赵东斋、许申君（均潮阳棉城人）与宋室驸马吴丙奉令先行南下，策划南撤时置建临时帝阁，故于棉城东山之麓筑行宫，宫廷的衣冠文物，礼乐仪制，随之传入潮阳。时吴丙为朝散大夫（宫廷乐宦），家寓棉城，每逢礼乐仪制，必演奏宫廷的硬软套和笛套音乐，由此，宫廷音乐，得在棉城传播。及至宋亡，行宫为避追究而改为“超真观”，扮为道家供奉的“三清天尊”的洞府，群众称之为“天地坛”，后观被毁，但乐谱及乐技则散存民间，每年旧历八月十八日，民间于棉城南坛举行的赏仙会，据说即为纪念宋亡之日，故所奏之乐皆为“硬软套”和“笛套古乐”，由而笛套音乐进一步流传民间。至明代，潮阳人陈惇临，职任广西副使，奉旨征交趾有功，封王赏赐，府中礼典也引用宫乐，因而棉城之笛套音乐，又得增益。到了清代，潮阳艺人陈延（正字班名净）、萧育钦（正字皮猴班鼓手）等退休回籍，为适应游神赛会的需要，对笛套音乐有所改进，即把正字的锣鼓点，运用到笛套音乐中去，便创造了乐队可在行进间演奏的颇具气魄的笛套大锣鼓，从而使笛套音乐更加盛行。后绍兴师爷蒋田在潮任幕府，家寓棉城，因其擅长音乐，善于把昆曲、摊簧加工润色了笛套音乐，又形成了闹无宵的花灯锣鼓（即苏锣鼓），使其群众基础更加广泛，因而合流演变为雅俗共赏的音乐鲜花。解放前，潮阳笛套音乐立足于棉城各大善堂，盛行于游神赛会，乐师辈出，后期还流传至潮阳神山、达濠等地。1949年冬，潮城解放时，县艺宣队曾组织了大批笛套音乐艺人和中学学生，组合了群众喜见乐闻的笛套为锣鼓“庆祝潮城解放”的大合唱伴奏，使其初有推陈出新。50至60年代，潮阳文化馆组织了以笛套音乐艺人为主的民间音乐研究组，对笛套音乐不断进行发掘、整理、加工、提高。1957年、1961年、1963年，相继在汕头地区、在省内多次参加汇演，搞录音，灌唱片，研究、整理、出版，并整理改编出《南海战歌》等推陈出新的曲目，使潮阳笛套音乐，充满生机。
潮阳笛套音乐丰富多彩。以笛为领奏乐器的，大体有四个品种：
（一）笛套古乐。以笛领奏，以笙箫管笛为主奏乐器，具有古朴、庄重、豪放、悠扬等特点，宫廷音乐风味极浓，其代表曲目有“四大景”、“灯楼”等。
（二）笛套大锣鼓。是笛套音乐与正字打击乐溶化的大型管弦乐合奏的组合形式，其主奏乐器为笛、管、笙箫、大鼓、斗锣、大钹等，乐曲气魄豪迈，宏伟高昂，其代表曲目有以“牌子”、“武点江”、“风入松”等组成的“樊梨花破金光阵”；还有解放后创新的《渔港丰收》等乐曲。
（三）笛套苏锣鼓（也称花灯锣鼓）。是以昆曲、摊簧加工润色，溶化成为小型打击乐和以笛、管、笙、箫为主的管弦乐合奏的组合形式，不单轻松、活泼，有时风趣、生动。其代表曲目有“倒骑驴”、“小桃红”等。
（四）梵调（庙堂音乐），这是笛套音乐与佛曲的合流，有以笛主奏的纯器乐曲，也有以笛为主奏乐器去伴奏佛曲，梵调前期多由名胜岩寺（东西岩、灵山寺等）引进，后期则在庵堂、善堂中流行。其风味超逸、幽深、飘渺。其代表曲目有“普天乐”、“道场线”等。
此外，曾在潮阳长期流传溶化的硬软套（俗称“五声调”），是研究宫廷音乐的珍贵古乐谱。它纯用古老的五声音阶（宫、商、角、徵、羽）组成曲调，以古筝为领奏，有称三弹组奏（三弦、琵琶、筝）。硬套的代表曲目是“倒垂莲”等；软套有着比硬套更为独特的曲式特点，它以古筝定弦为“63”，与潮州音乐的“重三六”定弦“52”所出现的风味很不同。其代表曲目有“日月交”等。对这些古调新探，很有学术研究价值，当前若不发掘、整理，将有消亡的危险。
潮阳笛套音乐独具风格。它以古老的乐器笛、管、笙、箫。（有谓“丝不如竹”）为主奏乐器，其打击乐有小八音的特色，其古乐旋律悠扬，花灯锣鼓跳跃生动，大锣鼓曲韵调高昂，加工其乐曲成套、定调很高，如以笛为准，六孔全闭低吹为尺（2）。特别是笛的吹奏方法，突出了“龙头凤尾指”，硬软套纯用五音阶，空调各异，其风味也与潮州音乐的“轻六”、“重六”、“活五”、“反线”明显不同。且潮阳笛套读谱与潮阳话有密切联系，在语言上有本能的转化，故演奏乐曲，也有潮阳棉城语言音韵的特点。
潮阳笛套音乐和硬软套，大有潜力，很有学术研究价值，大可推陈出新。可惜文革期间，遭受摧残，凋零衰败，至今未完全恢复，现汕头市、潮阳县文化部门和有关领导已对其重视、关切、扶植，潮阳笛套艺人和爱好者也做了大量的发掘、整理和提高工作，这朵音乐鲜花，将在 岛之夏音乐会上开放，将在万紫千红的音乐百花园中比美，竞艳！我们热切期待这朵鲜花怒放，盛开！我们恳切希望笛套音乐就此振兴起来！
转自：http://www.chaofeng.org/article/detail.asp?id=8099
潮阳笛套音乐源远流长，相传源于宫廷音乐。南宋末年，元兵南扫，宋室垂危，宋帝昺将南逃，京都臣僚赵东斋、许申君（均潮阳棉城人）与宋室驸马吴丙奉令先行南下，策划南撤时置建临时帝阁，故于棉城东山之麓筑行宫，宫廷的衣冠文物，礼乐仪制，随之传入潮阳。时吴丙为朝散大夫（宫廷乐宦），家寓棉城，每逢礼乐仪制，必演奏宫廷的硬软套和笛套音乐，由此，宫廷音乐，得在棉城传播。及至宋亡，行宫为避追究而改为“超真观”，扮为道家供奉的“三清天尊”的洞府，群众称之为“天地坛”，后观被毁，但乐谱及乐技则散存民间，每年旧历八月十八日，民间于棉城南坛举行的赏仙会，据说即为纪念宋亡之日，故所奏之乐皆为“硬软套”和“笛套古乐”，由而笛套音乐进一步流传民间。至明代，潮阳人陈惇临，职任广西副使，奉旨征交趾有功，封王赏赐，府中礼典也引用宫乐，因而棉城之笛套音乐，又得增益。到了清代，潮阳艺人陈延（正字班名净）、萧育钦（正字皮猴班鼓手）等退休回籍，为适应游神赛会的需要，对笛套音乐有所改进，即把正字的锣鼓点，运用到笛套音乐中去，便创造了乐队可在行进间演奏的颇具气魄的笛套大锣鼓，从而使笛套音乐更加盛行。后绍兴师爷蒋田在潮任幕府，家寓棉城，因其擅长音乐，善于把昆曲、摊簧加工润色了笛套音乐，又形成了闹无宵的花灯锣鼓（即苏锣鼓），使其群众基础更加广泛，因而合流演变为雅俗共赏的音乐鲜花。解放前，潮阳笛套音乐立足于棉城各大善堂，盛行于游神赛会，乐师辈出，后期还流传至潮阳神山、达濠等地。1949年冬，潮城解放时，县艺宣队曾组织了大批笛套音乐艺人和中学学生，组合了群众喜见乐闻的笛套为锣鼓“庆祝潮城解放”的大合唱伴奏，使其初有推陈出新。50至60年代，潮阳文化馆组织了以笛套音乐艺人为主的民间音乐研究组，对笛套音乐不断进行发掘、整理、加工、提高。1957年、1961年、1963年，相继在汕头地区、在省内多次参加汇演，搞录音，灌唱片，研究、整理、出版，并整理改编出《南海战歌》等推陈出新的曲目，使潮阳笛套音乐，充满生机。
潮阳笛套音乐丰富多彩。以笛为领奏乐器的，大体有四个品种：
（一）笛套古乐。以笛领奏，以笙箫管笛为主奏乐器，具有古朴、庄重、豪放、悠扬等特点，宫廷音乐风味极浓，其代表曲目有“四大景”、“灯楼”等。
（二）笛套大锣鼓。是笛套音乐与正字打击乐溶化的大型管弦乐合奏的组合形式，其主奏乐器为笛、管、笙箫、大鼓、斗锣、大钹等，乐曲气魄豪迈，宏伟高昂，其代表曲目有以“牌子”、“武点江”、“风入松”等组成的“樊梨花破金光阵”；还有解放后创新的《渔港丰收》等乐曲。
（三）笛套苏锣鼓（也称花灯锣鼓）。是以昆曲、摊簧加工润色，溶化成为小型打击乐和以笛、管、笙、箫为主的管弦乐合奏的组合形式，不单轻松、活泼，有时风趣、生动。其代表曲目有“倒骑驴”、“小桃红”等。
（四）梵调（庙堂音乐），这是笛套音乐与佛曲的合流，有以笛主奏的纯器乐曲，也有以笛为主奏乐器去伴奏佛曲，梵调前期多由名胜岩寺（东西岩、灵山寺等）引进，后期则在庵堂、善堂中流行。其风味超逸、幽深、飘渺。其代表曲目有“普天乐”、“道场线”等。
此外，曾在潮阳长期流传溶化的硬软套（俗称“五声调”），是研究宫廷音乐的珍贵古乐谱。它纯用古老的五声音阶（宫、商、角、徵、羽）组成曲调，以古筝为领奏，有称三弹组奏（三弦、琵琶、筝）。硬套的代表曲目是“倒垂莲”等；软套有着比硬套更为独特的曲式特点，它以古筝定弦为“63”，与潮州音乐的“重三六”定弦“52”所出现的风味很不同。其代表曲目有“日月交”等。对这些古调新探，很有学术研究价值，当前若不发掘、整理，将有消亡的危险。
潮阳笛套音乐独具风格。它以古老的乐器笛、管、笙、箫。（有谓“丝不如竹”）为主奏乐器，其打击乐有小八音的特色，其古乐旋律悠扬，花灯锣鼓跳跃生动，大锣鼓曲韵调高昂，加工其乐曲成套、定调很高，如以笛为准，六孔全闭低吹为尺（2）。特别是笛的吹奏方法，突出了“龙头凤尾指”，硬软套纯用五音阶，空调各异，其风味也与潮州音乐的“轻六”、“重六”、“活五”、“反线”明显不同。且潮阳笛套读谱与潮阳话有密切联系，在语言上有本能的转化，故演奏乐曲，也有潮阳棉城语言音韵的特点。
潮阳笛套音乐和硬软套，大有潜力，很有学术研究价值，大可推陈出新。可惜文革期间，遭受摧残，凋零衰败，至今未完全恢复，现汕头市、潮阳县文化部门和有关领导已对其重视、关切、扶植，潮阳笛套艺人和爱好者也做了大量的发掘、整理和提高工作，这朵音乐鲜花，将在 岛之夏音乐会上开放，将在万紫千红的音乐百花园中比美，竞艳！我们热切期待这朵鲜花怒放，盛开！我们恳切希望笛套音乐就此振兴起来！
转自：http://www.chaofeng.org/article/detail.asp?id=8099