《诸子喻山水》的原文、译文、启示

《诸子喻山水》原文

　　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 《论语·子罕》 　　上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》 　　海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。 《管子·形势解》 　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 《论语·雍也》 　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 《论语·子罕》 　　徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？” 　　孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”〈孟子·离娄下〉 　　孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”〈孟子·尽心上〉 　　上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。〈老子〉第八章 　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 〈老子〉第66章 　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 〈老子〉第78章 　　夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌 而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。 〈孙子·虚实篇〉

本文常识

　　1、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家，教育家。儒家学派创始人。 　　《论语》是记录孔子和他学生言行的语录体散文集。 　　2、老子，即老聃，原名李耳，字伯阳，春秋时期思想家，道家学派创始人。著作《道德经》，又名《道德真经》 　　3《孙子》又称《孙子兵法》，作者：孙武，字长卿，春秋末期齐国人，先秦兵家的代表人物 　　4、孟子，名轲，字子舆，思想家、政治家、教育家，继孔子之后的儒家大师，被尊称为“亚圣”。 　　5. 管子，即管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家。 　　6.徐子：名辟，孟子弟子。

译文

　　孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我便停止不前；譬如填平洼地，即使只倒下一筐，这时继续倒入，我便继续前进。” 　　上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。 　　大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；开明的君主不满足手下的人才，所以能成就他手下众多人才；学者不厌烦学习，所以他能达到圣人的境界。 　　孔子说：“智慧的人爱水，仁义的人爱山；智慧的人好动，仁义的人喜静；智慧的人容易快乐，仁义的人容易长寿。” 　　孔子站在河岸上说：“逝去的时光如同这河水,日夜不停 。” 　　徐辟问：“孔子经常推崇水，说‘水啊！水啊！’，从水中得到什么呢？” 　　孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来，不分昼夜，先注满沟渠再前进，最终到达了大海。有根源的事物便像这样的，取这一点罢了。如果没有根源，就像七八月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是马上就干涸了，也就是站着等一下那点时间。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。” 　　孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。” 　　最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。 　　江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百川汇集的地方。 　　遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻击坚强的力量没有能胜过它。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。 　　作战的方式有点像水，水运动的规律是避开高处向下奔流，作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点，水因地形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样。能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。 　　分析 　　三则短文，作者的关注重点不同。 　　孔子侧重于“为山”之“为”，突出人的主观意愿。堆山几乎成功，因不能持之以恒而功亏一篑：反之，哪怕只在地上到下一筐土，只要坚持不懈，就一定能堆山成功。 　　韩非子侧重于“不立好恶”，“不择小助”，突出泰山之所以高，江海之所以富的原因。由此阐述了国君应具有恢弘的气魄和博大的胸怀，才能不偏不倚，公众无私，上下同心，功成名就。 　　管子侧重于不辞细流，不辞土石，突出海之所以大，山之所以高的原因。由此阐述了量的积累，既是明主广聚百姓之道，也是士修身成圣之道。

《诸子喻山水》文言现象整理

一．通假字

　　1． 心不地则物不必载 “必”同“毕”，尽。 　　2． 知者乐水 “知”同“智”，智慧。 　　3． 源泉混混 “混混”同“滚滚”。 　　4． 是之取尔 “尔”同“耳”，罢了。 　　5． 正善治 “正”同“政”，为政。 　　6． 明主不厌人 “厌”同“餍”，满足

二．古今异义

　　1．未成一篑 古义：差，今义：未来。 　　2．虽覆一篑 古义：即使，今义：虽然。 　　3． 太山不立好恶 古义：没有，今义：不树立。 　　4． 江海不择小助 古义：不拒绝， 　　今义：不选择、小资助。 　　5． 故大人寄形于天地而万物备 古义：君主、气魄， 　　今义：年长的人、寄托形体。 　　6． 历心于山海而国家富 古义：心胸，今义：经历、内心。 　　7． 下无伏怨之患 古义：臣民，今义：下面。 　　8． 上下交朴古义：都返璞归真，今义：交往、朴素。 　　9． 以道为舍古义：归宿，今义：舍弃。 　　10．海不辞水 古义：拒绝，今义：辞别。 　　11．明主不厌人 古义：通“餍”满足，今义：讨厌。 　　12．何取于水也 古义：得到，今义：录取。 　　13．盈科而后进 古义：坎、再往前流， 今义：科学、后来进步。 　　14．放乎四海 古义：到达，今义：开放。 　　15．苟为无本 古义：假如，今义：苟且。 　　16．故声闻过情古义：名声，实际；今义：见闻，感情。 　　17．游于圣人之门者难为言 古义：游学，今义：游玩。 　　18．容光必照焉 古义：小缝隙，今义：容纳、光明。 　　19．不盈科不行古义：不向前流，今义：没有能力。 　　20．不成章不达 古义：达到阶段，今义：写成文章。 　　21．水善利万物而不争 古义：利导，今义：锋利。 　　22．故几于道 古义：接近，今义：几乎。 　　23．与善仁 古义：交友，今义：和。 　　24．夫唯不争 古义：正，今义：唯独。 　　25．故无尤古义：过失，今义：尤其。 　　26．以其无以易之 古义：改变，今义：容易。 　　27．水因地而制流 古义：根据，今义：因为。 　　28．故兵无常势 古义：固定的，今义：经常。

三．一词多义

　　1．于 　　仲尼亟称于水（对） 　　何取于水也 （从） 　　游于圣人之门者难为言（在） 　　故几于道 （与） 　　天下莫柔弱于水（ 比） 　　2．而 　　盈科而后进 （表承接，就） 　　可立而待也 （表修饰，着） 　　水善利万物而不争 （表转折，却 ） 　　而攻坚强者莫之能胜 （表转折，然而） 　　3． 之 　　君子耻之（指代“名不副实的情况” ） 　　游于圣人之门者难为言 （的） 　　流水之为物也 （用在主谓之间，取消句子的独立性） 　　是之取尔 （宾语前置的标志 ） 　　4． 为 　　苟为无本 （是） 　　故观于海者难为水，游圣人之门难为言 （被） 　　江海所以能为百谷王者 （成为） 　　5． 善 　　上善若水 （好的行为典范) 　　水善利万物而不争 (善于) 　　6． 动 　　知者动 (活跃的思维) 　　动善时 （行动） 　　7．下 　　以其善下之（ 处……下游） 　　水之形避高而趋下（低处） 　　8． 厌 　　明主不厌人（ 同“餍”满足） 　　士不厌学（厌倦） 　　9. 乐 　　知者乐水 （爱好) 　　知者乐 (快乐) 　　10.舍 　　以道为舍 (归宿) 　　不舍昼夜 (停留，止息) 　　

四．词类活用

　　(一) 名词活用作动词： 　　1． 知者乐 (感到快乐) 　　2． 仁者寿 (延年益寿) 　　3． 动善时 (把握时机) 　　4． 江海所以能为百谷王者 (成王) 　　5． 以其善下之(处……下游 ) 　　6. 君子之志于道也 志—（n,志向）（v,有志向） 　　7.居善地(安于卑下) 　　(二) 名词活用作状语： 　　1． 不舍昼夜 (从早到晚) 　　2．七、八月之间雨集 (在七八月) 　　(三) 量词活用作名词： 　　上不天则下不遍覆 整个世界 　　(四) 意动用法： 　　1． 君子耻之(以……为耻) 　　2． 孔子登东山而小鲁(以……变小) 　　(五) 动词活用作名词： 　　1． 知者动 (活跃的思维) 　　2． 故声闻过情 ( wèn 名声） 　　3． 动善时 （行动） 　　4． 兵因敌而制胜（取胜的策略） 　　(六) 形容词活用作动词： 　　1．盈科而后进 注满 　　2． 水善利万物而不争 善于对....好 　　(七) 形容词活用作名词： 　　1． 仁者静 (宁静的处世态度) 　　2． 日月有明 (光辉) 　　3． 上善若水 (好的行为典范) 　　4． 水之形避高而趋下 (高处) 　　5． 兵之形避实而击虚 (弱点) 　　6. 故能成其圣 圣—(adj，神圣，圣明）（n，圣人的境界） 　　7. 太山不立好恶 (好恶之心) 　　

五．文言句式

　　(一) 判断句： 　　1． 名成于前，德垂于后，治之至也。 　　名望树立在生前，恩德流传在后世，（这）是国家大治的最高境界。 　　2． 苟为无本。 　　假如是（在）没有源头（的情况下）。 　　(二) 被动句： 　　1． 沟浍皆盈。 　　大大小小的沟都被注满。 　　2． 故观于海者难为水，游圣人之门者难为言 　　所以，观看过大海的人，（便）难以被（其它）水所（吸引了），在圣人的门下（学习）就难以被（其他）的议论所（吸引） 　　3． 日月有明，容光必照焉。 　　太阳月亮有光辉的形象，（就连）小缝隙（也）一定被它们照射到。 　　(三) 省略句： 　　1． 不舍昼夜。（省略主语） 　　（它）从早到晚（永）不停留止息。 　　2． 知者动，仁者静。（省略谓语） 　　智慧的人（爱）活跃的思维，，仁厚的人（爱）宁静的处世。 　　3． 水因地而制流，兵因敌而制胜。（省略介宾） 　　水根据地形（的高低）制约（其）流向，打仗根据敌人（变化）取得胜利 　　4． 故声闻过情，君子耻之。（省略定语） 　　所以（人的）名声超出了（它的）实际，君子（必会）以此为耻。 　　5． 水善利万物而不争。（省略状语） 　　水，善于利导万物却不（与万物）争夺。 　　6． 处众人之所恶，故几于道。（省略介词） 　　停留（在）众人所不喜欢的地方（并坚守理想），所以，（就）与道义（更）接近。 　　(四) 状语后置： 　　1． 仲尼亟称于水。（于水称） 　　孔子屡次对水（加以）称赞。 　　2． 何取于水也？（于水取） 　　（那么我们到底）从水中得到什么（启示）呢？ 　　3． 游于圣人之门者难为言。（于圣人之门游） 　　在圣人的门下学习过的人，（便）难以被（其它）言论所（吸引了）。 　　4． 处众人之所恶，故几于道。（于道几） 　　停留（在）众人所不喜欢的地方（并坚守理想），所以，（就）与道义（更） 　　接近。 　　5． 天下莫柔弱于水。（于水柔弱） 　　世间没有比水（更）柔弱的东西。 　　6. 寄形于天地而万物备 　　7.历心于山海而国家富 　　(五) 宾语前置： 　　1． 上不天则下不遍覆。（不覆遍） 　　上面（如果）不是（有辽阔的）天，那么下面就不能覆盖整个世界。 　　2． 有本者如是，是之取尔。（取是，“之”作标志） 　　有本源的（便）像这样，得到这一点（就）罢了。 　　3． 而攻坚强者莫之能胜。（莫能胜之） 　　然而（当水）冲击坚强的东西（时），（却）没有能够胜过它的。 　　4． 其涸也，可立而待也。（宾语前置） 　　它们的干涸了，能站着等待。 　　5.何取于水也？ 　　请问他对于水取的是哪一点呢？ 　　(六) 定语后置： 　　源泉混混。（混混源泉） 　　滚滚的源头活水。 　　(七) 固定句式： 　　1． 江海所以能为百谷王者。 　　江海能成为百川（所汇注的地方且）成王的原因。 　　2． 以其无以易之。 　　因为没有什么（能）代替它。

启示

　　第一则（譬如为山） 事情成败关键不在力量大小而在意志是否坚定，是否持之以恒 　　第二则（上不天则下不遍覆） 君主要有宏大的气魄，宽大的胸襟，才能治理好国家 　　第三则（海不辞水） 治国治学要有兼容并包的宏大气势 　　第四则（子在川上曰） 时光易逝，一去不返，要不断进取 　　第五则（徐子曰） 要务实求学，循序渐进，名副其实 　　第六则（孟子曰） 为人立志高远，治学讲求方法，循序渐进，逐步通达 　　第七则（上善若水） 体现“贵柔”的思想主张 人应不争。 　　第八则（夫兵形象水） 要实行灵动的战略战术 　　第九则（江海所以能……）海纳百川，为人谦逊，处下不争。 　　参考资料：上南中学周立敦老师的课件 　　论语-子罕 　　以“为山”为喻，从正反两个方面，说明事情的成败在于人的作为。做事中道而止，则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。 　　韩非子-大体 　　以“太山不立好恶，故能成其高”为喻，揭示道理；君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，才能达到国家大治。 　　管子—形势解 　　以“海不辞水，故能成其大，山不辞土石，故能成其高”为喻，说明治国治学上也应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百姓，才能达到圣人的境界。 　　论语-雍也 　　聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好玩如流水，用水来喻智者，认为智者天性容易亲近水并以水为乐。 　　仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为仁者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。 　　论语-子罕 　　以河水为喻，发出对时光易逝，一去不返，往事难再的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，效法流水不舍昼夜，不断前进，不断进取的精神，努力进取修业。 　　孟子-离娄下 　　用水喻人品学识，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不符，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。 　　孟子-尽心上 　　以“登山”“观海”喻“游于圣人之门”，表达为人，治学立志要高远，胸襟要开阔，然后以“观水有术”推进一层，说明治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。 　　老子 　　把水视为“道”之化身，歌颂水“善利万物而不争”，默默奉献的精神。 　　从江海善于处下，“海纳百川，有容乃大”，成为百川之王的角度，申述“谦下不争”的主张。 　　从水性“柔弱”与“威猛”并存的角度，揭示水性的两重性，并从“弱之胜强，柔之胜刚”的角度，表达老聃为政“贵柔”的主张。 　　孙子·虚实篇 　　从水形喻兵形，强调用兵“变”的原则，顺应敌人的变化而变化，实行灵活机动的战略战术。