商洛国际会议中心游泳:《中国道教源流概论》

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/04/27 08:50:15

《中国道教源流概论》

陈撄宁

吾国自轩辕黄帝以后，经历过唐虞夏商周五个朝代。凡称为圣君的，都是以道治天下，凡称为贤臣的，都是以道辅人主。当其时政与教不分，请看全部书经，可以说无一处不是卫国保民之政，又可以说无一处不是敬天化民之道。若要每条列举出来，虽万言不能尽，只得姑从简略，总而言之。

凡古代圣群贤臣，不但是政治手段高尚，就是他们个人自己的品格，也是很纯洁，没有丝毫缺点。因为自己的品格若不好，必不能感化人民，徒然靠着威刑强迫，使别人服从，到了结果，一定是反抗叛乱。所以大学上说：正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。这是先后不移的次序。

近代一般为政的人，身既不修，家亦不齐，心意更不堪问，偏要讲究治国平天下的道理，真是可叹。譬如造房子，墙脚尚没有筑好，就在浮土面上做起高楼杰阁，崩溃之灾，可立而待。《大学》虽是儒家之书，然孔子之学，本出于老子，孔子是述而不作的。我们可以说，孔子之道，就是老子之道。老子之道，全载于五千言中。若把一部《道德经》，详细引证讲演，吾恐阅者诸君，或望而生厌。今简言之。

《汉书·艺文志》说，道家者流，出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。这几句话，足以包括《道德经》一大部份精义，即儒家所谓：达则兼善天下之学。

另外老子有一小部份长生久视之术，乃预备穷则独善其身的时候所用。《道德经》上虽有几处说明，奈后世读者不大注意，亦不肯研究，一律视为在世上做事的道理，又弄错了。只有汉朝魏伯阳作《参同契》，借周易学理，阐明人身修炼方法，又以帝王御政，作为譬喻，深有得于黄帝老子养性延命的遗教。到了晋朝，葛洪著《抱朴子内外篇》。外篇谈国家政治，人事得失；内篇专讲神仙秘诀烧炼金丹等事，文辞博而不精。治世理论，既有异于黄老，出世方术，亦不是纯粹《参同契》学派，乃自成其为抱朴子一家言而已。从此而后，治国家的大经大法，落在儒家手中。道家所保留者，仅有一部份修养之术。复以为未足，遂又掺杂方技门类于其中，如按摩、导引、辟谷、服气、药饵、吐纳、禁咒等类，皆属于此。创始者即抱朴子。

此外别有一派，出于东汉时代，无抱朴子之神奇，而有抱朴子之怪诞，乃张道陵所创，当时称为五斗米教。张道陵本为张子房后裔，子房先以黄老之学辅汉高祖定天下，后慕神仙之术，从赤松子游。颇有合于老子功成名遂身退之旨，不愧为道家高士。至于张道陵之教，则去乃祖远甚，完全方士一流，居然能代代相传，绵延不绝，尊为教主，位列朝班，食禄受封，万民信仰，“张天师”三字名号，全国皆知，可谓异矣。

张天师之教，在道门称为正一派，与全真派立于对等之地位。全真教相传始于元朝之邱长春，其教派曰：龙门派。其制度极力模仿佛教，如在各处开设丛林，供奉三清圣像，拜诵各种经忏，等等行为，与佛教无二。其出家为道士者，必须受戒吃斋断欲，亦与和尚无别。所不同者，仅头上蓄有发髻而已。

正一派道士，同在家人一样，不必如此守规矩，犹有古风。因为中国古来，无出家之制度，只佛门有此耳。又考正一派虽专习符咒，全真派虽专念经忏，然各自有潜修密炼之诀。正一重在集罡气，全真重在运周天，口诀甚秘，不得其人不传。普通之道士，固难问津，亦且无志于此。

现在吾人谈起道教，总不外乎正一与全真两大派，然两派皆不是道家真面目，岂但不知黄帝老子之遗言，并且不明《参同契》、《抱朴子》之学说。道教所以日见衰微，实因人才缺乏之故，岂偶然哉。

(撄宁按：此篇仓促做成，急于付印，白话文言，夹在一起，详略之间，亦无暇细审，阅者谅之。)

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