杜鹃什么时候开花:《人生百字铭》之第十三集 治 世

《人生百字铭》之第十三集 治 世

默认分类 2008-11-21 08:58:38 阅读79 评论8   字号：大中小 订阅

                                                             121国家之根基    122用人惟贤能

                                                             123随器以授任    124赏罚应分明

                                                             125观俗以立法    126淳俗致太平

                                                             127革旧以图强    128继承与创新

                                                             129伟大的中国    130天下终为公

                                                            121国家之根基

    德，国家之基也①。百姓可以德胜，难以力服②。不以仁政，不能平治天下③。治国“莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止”④。国家之兴衰，实在于道德之浅深、风俗之厚薄⑤。故求治之道，莫先于正风俗⑥──去陋习、美风尚、变化人心⑦──世风纯正，则天下昌盛、太平⑧。

 注 释

①引自《左传·襄公二十四年》。

②引自汉朝钟离意《因变故上疏》。

③引自《孟子·离娄上》。仁政：可以理解为德政，即指有益于人民的政治措施。意为，如果不实行有益于人民的政治措施，就不能治理好天下。

④源自《吕氏春秋·上德》：“为天下及国，莫如以德，莫如行义┅┅”。

   ⑤源自苏东坡《上神宗皇帝书》：“夫国家之存亡者，在道德之浅深而不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄而不在乎富与贫”。

⑥引自《明史》卷一三九《叶伯巨传》。

⑦笔者据上意撰。

  ⑧笔者据上意撰。

                                                            122用人惟贤能

    治天下者，以人为本①。有贤而用之者，国之福也②。朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼，虽有千里之望，也不能致其意之所欲至矣③。百万之众，不如一贤④。治世不得真贤，犹治疾不得真药⑤。“得贤杰而天下治，失贤杰则天下乱”，自古皆然⑥。是故，能用贤杰者，便可以无敌于天下⑦。

   注  释

①引自唐朝吴兢《贞观政要·择官》。

②引自宋朝王安石《临川集·兴贤》。

③引自汉朝刘向《说苑·尊贤》。鸿鹄：大雁和天鹅，都是飞得又高又远的鸟，借以比喻具有远大理想的人。

④引自《资治通鉴·汉纪二十五》。

⑤引自汉朝王符《潜夫论·思贤》。

⑥引自宋朝范仲淹《选用贤能论》。

⑦源自清朝王夫之《读通鉴论》： “能用人者，可以无敌于天下”。

123随器以授任

为治莫先于用人，“用人之道，圣贤亦难①”。不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人②。骏马能历险，犁田不如牛③。舍长以就短，智者难为谋④。人各有才⑤，才各有宜⑥。用得其宜，则才著；用非其宜，则才晦⑦。苟随器授任，则世无可弃之士也⑧。

注 释

①引自司马光《资治通鉴·魏纪》。

②引自魏源《潜瓢下·治篇七》。

③引自王册林《杂兴》。

④同上。

⑤引自苏轼《应制举上两制书》。

⑥引自申居郧《西岩赘语》。

⑦同上。

⑧引自司马光《日知录·卷九·保养》。   

                                                               124赏罚应分明

    赏罚，政之柄也①。赏以劝善，罚以惩恶②。赏一善而天下之善皆劝，罚一恶而天下之恶皆惧③。有善，虽疏贱必赏；有恶，虽贵近必诛④。赏必加于有功，罚必施于有过⑤。有功必录，有过必罚⑥。赏不劝，谓之止善；罚不惩，谓之纵恶⑦。在上者，能不止下为善，不纵下为恶，则国治矣⑧。

注  释

①引自汉朝荀悦《申鉴·政体》。柄：权力。

②同①。

③源自晋朝傅玄《傅子·治体》：“善赏者，赏一善而天下之善皆劝：善罚者，罚一恶而天下之恶皆止。”

④引自晋朝傅玄《傅子·治体》。

⑤源自北齐刘昼《刘子·赏罚》：“罚必施于有过，赏必加于有功”。

⑥源自清朝汪祖辉《学治臆说》：“有功必录，不须抵过；有过必罚，不准议功。”

⑦引自汉朝荀悦《申鉴·政体》。

⑧引自汉朝荀悦《申鉴·政体》。

                                                           125观俗以立法

天下之政，非贤不理；天下之业，非贤不成①。为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本②。尊贤任能，信忠纳谏③。观俗立法，察国事本④。天下顺治在民富，天下和静在民乐⑤。苟利于人，不必法古；必害于事，不可循旧⑥。法无古今，惟其时之所宜与民之所安⑦。

注  释

①引自唐朝陈子昂《重任贤科》。理：治理。业：事务、事业。

②引自宋朝程颐《代吕公著应昭上神宗皇帝书》。

③引自汉朝王符《潜夫论·思贤》。任：任用。纳谏：接受规劝，听取别人的意见。

④源自《商君书·算地》：“圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。”观俗：观察民俗。事本：从事根本。本，即上文说的顺民心、厚民生、安而不扰。

⑤引自明朝王廷相《慎言·御民篇》。顺治：秩序井然，太平安定。和静：上下和睦，相安无事。

⑥引自北齐刘昼《刘子·法术》。苟：如果，只要。法古：仿效前人的作法。古，指前人留下的现成的方法。循旧：墨守成规。旧，指旧有的方法。

⑦引自明朝张居正《辛未会试陈策》。

                                                            126淳俗致太平

风俗，天下之大事；廉耻，士人之美节①。治天下，以正风俗、得贤才为本②。国家欲致升平，必厚风俗；欲厚风俗，必正士习；欲正士习，必重师儒③。风俗人才，皆由乎上之教化④。教化衰，则风俗日坏⑤。风俗坏，则国家之根基动矣⑥。故风俗之厚薄，实系国家之安危，不可不慎也⑦。

注 释

①司马光语。意为社会风气的好坏是国家的大事；廉耻是官吏的美好节操。

②程经语。意为治理国家以改变不良风气和得到有才能的人为根本。

③引自清朝戴璐《藤阴札记》。士习：读书人的习气。师儒：教师和儒学。全句的意思是：要使国家繁荣太平，就要有良好的社会风气；而要形成良好的社会风气，就要端正读书人的习气；而要端正读书人的习气，就要重视教师和儒学。

④引自明朝王宇编撰《升庵槽语》。风俗和人才都是由于教化而来。

⑤引自《集语要》，作者不详。不重视教育感化工作，社会风气就会日益变坏。

⑥笔者语。既然风俗是国家的根基，那么风俗坏了就是动摇了国家的根基。

⑦笔者语。可见风俗的淳厚与否，实则关系到国家的安危，不可不慎重其事。

                                                              127革旧以图强

今之为治，当以开创之势治天下，不当以守成之势治天下；当以列国并立之势治天下，不当以一统垂裳之势治天下。 盖开创则更新百度，守成则率由旧章； 列国并立，则争雄角智；一统垂裳，则拱手无为①。《易》曰：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下”，是也②。

注  释

①引自康有为《公车上书》。当以开创之势治天下：应当以开拓创新之势治理国家。不当以守成之势治天下：不应当以墨守成规的态势治理国家。当以列国并立之势治天下：应当按照列国并立的形势制定治国之策。不当以一统垂裳之势治天下：不应当以无所事事的样子无为而治。更新百度：大幅度的更新。率由旧章：因循旧的规章制度。争雄角智：实力的竟争和智慧的角逐。拱手无为：无所作为。

②引自《周易》。观乎天文，以察时变：观察天文，可以得知时序的变化。观乎人文，以化成天下：观察人类的文明秩序，可以推行教化促成世界繁荣昌盛。

                                                            128继承与创新

    普天之下，理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之①。智者不袭常②，正则用之，邪则去之；是则行之，非则改之③，有因有循，有革有化④，就变而从时⑤。圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势⑥。法无新陈，便民者良⑦。“天下事，最误于因循”守旧⑧。

      注  释

①源自《列子·说符篇》。“普天之下”，原文为“天下”。

②引自明朝顾炎武《天下郡国利病书》卷二十八。

③引自宋朝苏轼《论时政状》。

④引自汉朝扬雄《太玄·玄莹》。

⑤引自司马迁《史记·李斯列传》。

⑥引自《商君书·开塞》。

⑦引自宋朝李常《宋史·列传·李常》。

⑧源自清朝钱泳《路园丛话》，增“守旧”二字。

                                                           129伟大的中国

    红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬; 乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长①。美哉，少年中国，与天不老！壮哉，伟大中国，万寿无疆②！                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        

    注  释

①引自清朝梁启超《少年中国说》。

②源自清朝梁启超《少年中国说》：“美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！”矞矞皇皇：象征祥瑞的彩云。干将发硎：干将，古代剑的名字。发硎，刚刚磨完。硎，磨刀石。

                                                             130天下终为公

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用,幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者,皆有所养①。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭。是谓大同也②。

    注  释

①引自《礼记·礼运》。大道之行：大道，最理想的治世原则。大道之行，最理想的治世原则得以施行的时候。天下为公：谓天下乃天下人之天下，不为一人一家所私有。选贤与能：选用有道德和有才能的人。讲信修睦：人与人之间讲求诚信，增进和睦。不独亲其亲：不只是尊敬自己的父母。不独子其子：不只是慈爱自己的孩子。使老有所终：使老人们都能安度终生。幼有所长：幼童能得到抚育。

②引自《礼记·礼运》。货恶其弃于地也，不必藏于己：不喜欢财物被丢弃浪费，但也不必据为己有。乱贼：造反与偷盗的事。谋闭：机谋闭塞。机谋闭塞，就不会再有你争我斗的现象。兴：起。大同：理想社会。即讲求诚信、没有欺诈、没有阴谋、没有盗窃乱贼、人人平等、相互友好、安定幸福的社会。