gp群是什么意思:神秘的生命灵光 人体十二经脉揭秘统全息,

神秘的生命灵光奇迹
提要：
不可思议的人生神秘事件，引起科学
家的浓厚兴趣。
你还记得电流和“看不见的波”曾经是
如何遭到嘲笑吗？对于人的了解现在还处
于摇篮期。
阿尔伯特爱因斯坦
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本书的主题是在美国方兴未艾的一门科学研究。
这门科学研究牵动着美国亿万公众的心。随这着它
在人们鼎沸的议论中进入世界各个国家，它已成为世纪
之交人类关注的一个热点。
世界的东方早已加入这门研究的行列。中国内地学
者的研究报告已见诸国际学术期刊。
各国的科学家们在探讨一个全人类共同关心的课
题。他们的研究成果轰动了世界，轰动了我们的时代。
这个研究领域的著作一经问世，上百万册很快被抢
购一空。
在这里，科学焕发了艺术的魅力，引发生命的激动、
心灵的震颤。
你已经打开这本书，我们将一起去看看科学给我们
带来什么惊喜。
我们首先来阅读一些病案。科学家们也是从这些病
案着手从事研究。
应该说明的是，下面你要看到的是当代美国的一些
病案研究。其中对某些当事人的姓名和某些细节有所修
改，当然是为了保护当事人的隐私。有些病案原本很长，
你将只能读到它的梗概，却并不会妨碍你获得阅读后文
所必需的信息。
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病案：小姑娘凯娣
这个病案出自美国西雅图儿童医院梅尔文莫斯医
学博士的研究报道。
凯娣是个人见人爱的小姑娘。她害羞，腼腆，见人一
副怯生生的模样。
她出生在美国爱达荷州的一个小镇。直到奇迹发生
之前，她是一个普普通通的小女孩。
这一年她岁。一个意外事件的发生，使她的生命
成为奇迹，载入人类医学史册。
这件事发生在夏天，一个父母们常常担心孩子在游
泳时发生意外的季节。
那一天，这种担心应验在凯娣身上。人们发现她扑
面漂浮在镇上基督教青年会的游泳池里。没有人能够准
确地说出她已经在水面上漂了多长时间。
她被送进当地的医院。大夫们在她身上找不到任何
生命迹象。他们眼前这位金发长长的漂亮女孩，是一具
没有生命的躯体。实施抢救的大夫们认为她只有
的可能存留人世，有人甚至肯定她会离开人间。
凯娣当然并没有死去。她在深度昏迷中度过了
天，靠人造肺维持着呼吸。
她突然苏醒过来。
她说的第一句话是“：马克和安迪在哪里？”
所有的人，医生、护士，包括她的父母，都无法回答这
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个莫名其妙的问题。在凯娣的生活圈子里，从来没有出
现过名叫马克和安迪的两个男孩。
也许这只是胡话。但是凯娣接下去说的话表明她很
清醒。
她准确无误地辨认出天前在急救室里抢救过她的
医护人员，说出他们进入急救室的先后次序，以及抢救过
程中的许多具体步骤。
一个刚刚跨出鬼门关的小姑娘，居然对她昏死期间
发生的事情了若指掌！
但是更奇怪的事情还在后面。
凯娣在苏醒以后小时便能下地行走， 天以后便
完全痊愈。
她的表现引起人们极大的好奇。父母亲瞪大眼睛听
她讲述自己的所见所闻。大夫们对她奇迹般的复苏惊诧
不已。
人们向她提出一大堆问题。
她的回答把人们引向一个未知的世界。
凯娣不记得自己是怎样掉进游泳池的。有人猜测可
能是在游泳池边戏耍的几个男孩有意无意把她推进水
里，也可能是她自己不慎滑落水池，或者游水时撞到池边
而昏迷。她自己对溺水一事毫无记忆。
令人难以置信的是，她记得自己昏死过去以后的事
情。
下面是她自己的回忆。
黑暗。绝对的黑暗。身子沉甸甸的，不能动弹。接
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着一条隧道在上方展开。伊丽莎白，一位身材颀长的金
发美女，从隧道里来到凯娣身前，陪伴她升入隧道。
凯娣的祖母已经去世。凯娣在隧道里看见了她。凯
娣在那里还遇见了几个新朋友，其中就有名叫安迪和马
克的两个男孩。他们陪伴凯娣一起玩耍，把她介绍给许
多人。
凯娣说，安迪和马克是两个等待着出生的“灵魂”。
凯娣忽然回到了家里。她从一间房飘到另一间房。
她的兄弟姐妹在各自的房间里玩耍。一个弟弟把玩偶放
在吉普车上满房间推着走，一个妹妹正在为玩偶娃娃梳
头，嘴里还唱着流行的摇滚歌曲。
她飘进厨房，看见了母亲。朝起居室望去，看见了父
亲。母亲在烹调烤鸡加米饭，父亲坐在躺椅上默默地注
视前方。她猜测父亲的心事，是为住在医院里的她担心。
凯娣还记得家人们当时穿的是什么衣服。
凯娣回家的这些回忆，所有细节都为她的父母所证
实。
凯娣把伊丽莎白看作一位“天使”，她自己的“护卫天
使”。伊丽莎白陪伴她去见一位笼罩在光中的人。光中
人问她想不想再见她的母亲。她回答“：想。”
然后她苏醒过来。
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病案：丹尼恩布林克雷
丹尼恩布林克雷，美国著名的濒死经历者之一，在
他自己的自述体著作中报告了下面的病案。
丹尼恩的不幸发生在年。这个意外事故使他
在年成为美国家喻户晓的名人。
这件事发生之前，丹尼恩在人世间默默无闻。也许
他的职业正需要如此，因为他是一名情报特工。
丹尼恩藉以成名的并非特工生涯，而是一次非常痛
苦的经历。
年月日，从南美洲旅行回家才几天的丹尼
恩，正在给一位朋友打电话。他发现户外狂风大作，暴雨
倾盆，电闪雷鸣。出于对闪电的恐惧，他正想挂断电话，
却是为时已晚。一道万伏特的闪电，通过电话线猛击
他的身体。
丹尼恩的心脏停止了跳动。他死了。医生认定他已
经死亡。
这是一幕惨剧。同时是一个奇迹的启动。
分钟以后，丹尼恩在医院的停尸间里活过来。
死而复生的丹尼恩近似于一具残骸。他丝毫不能动
弹。他的身体，包括一些内脏，都被电击灼伤。他得忍受
瘫痪和残废的一切痛苦。
丹尼恩的精神世界却是异常活跃。从他的心脏停止
跳动到他复活的那分钟时间里，他有一段世人不可思
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议的经历。
人们问他“：你心脏停止跳动了，还会经历什么？”
丹尼恩回答“：是的。”
丹尼恩说，在那分钟之间，他从自己的身体以外，
从第三者的角度，目睹自己的身体被抬上救护车；他在救
护车上注视着自己的身体死气沉沉地躺在担架上；他看
见救护人员对他的躯体实施抢救；他听见救护人员宣布
他已经离开人世。
他上升到一条黑暗的隧道，然后看见明亮的光。他
进入一个光明灿烂的佳境，沐浴在爱与舒适之中。一些
和蔼可亲的、浑身发光的人迎接他的到来。
在发光的人陪伴下，他对自己以往的全部生活作了
一次回顾，顿悟许多人生真谛。
他被领进一座宏伟的殿堂。位发光的人轮流向
他展示个类似显示器的匣子。他从匣子里看见
个关于人世未来事件的演示。
然后，他带着发光的人交付给他的重要使命，回到自
己的躯体。
这就是丹尼恩的复活。
为了完成发光的人赋予他的使命，丹尼恩顽强地与
残疾搏斗。
他突然发现自己具有一些超能力，如对事件的预知
及对人们心思与经历的了解。这使他兴奋，也使他困惑。
他现在是一位在慈善事业中十分活跃的社会工作
者。他描述自己这段经历的两部著作《光的救助》和《光
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照中的安宁》分别于年和年问世，成为全球性
的畅销书。
病案：贝娣伊迪
贝娣伊迪，美国著名的女性濒死经历者之一，曾在
她自己的自述体著作中报道下面的病案。
贝娣是一个大家庭的主妇，她有个儿女和个孙
辈。
贝娣的母亲是一位印第安苏族妇女，因此她的生长
环境有些特别。那是位于内布拉斯加州和南达科他州之
间的罗斯巴德印第安保留地。
以贝娣这样的出身而言，她要成为一名事业有成的
职业妇女，似乎有一段漫长的路程。
事实怎么样？
贝娣是一位公认的成功人士。她现在是一位注册的
顾问和催眠治疗师。她还为一所大型的癌症研究中心工
作。
这还不足以说明她的成功。
美国人和日本人曾经从电视机上一睹贝娣的风采。
她还是一位热心的讲演者。一所大学的研究项目里也留
下了她的足迹。她在几年前又成为一部畅销书的作者，
这部著作被翻译成多国文字出版，中文版本已经出现在
中国的台湾省。
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贝娣有一位好丈夫。他曾服务于美国空军，如今在
一家大型航天公司任职。
贝娣何以能够从一名印第安血统的普通女性，跻身
于美国名女人的行列？
年月日夜里发生在贝娣身上的奇迹，就
是这个问题的答案。
岁的贝娣在那一天动了手术。
夜间，她独自躺在病房里。她突然感到生命的沉坠，
最终因虚脱而失去了一切生命的迹象。
在她再度苏醒之前，她脱离自己了无生气的躯体，通
过一条黑暗的隧道，进入一个美妙绝伦的世界。那里风
光如画，仙乐悦耳。她遇见许多发光的人，在他们引领之
下，参观了一些前所未见的地方。发光的人告诉她许多
事实和真相，她由此感受到和平、安宁和无条件的爱。
贝娣苏醒以后一直向人们传播一条信息：对于人类，
只有两件事最为重要，那就是求知和爱心。
贝娣的这次遭遇改变了她的一生。
她从此走上成功之路。
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第一章
死生难判：死去活来的报告
提要：
发生在世界不同国家的真人真事，经
历者的年龄、职业、社会地位、文化背景各
有所异，但他们的濒死经历却带有惊人的
共性。
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夜，一个孩子从噩梦中惊醒，紧紧搂住母亲，颤声问深道“：妈，人为什么要死？”
他得到的回答是“：孩子，这是每个人都要经历的事
情。”
孩子哭着说“：我怕！我不要死！你和爸爸不能够阻
止死亡吗？”
母亲把孩子紧紧抱在怀里，也许是对他最好的回答。
对于死亡的恐惧，深深植根于人类的意识。面对死
亡，人类完全无能为力。人们不愿想到、看到或者听到死
亡，为了趋避死亡而宁愿麻醉自己。
死亡究竟是怎么回事？一个人死亡时有什么样的感
觉？死亡是否真像每一个活人所想象的那么可怕？一个
生命是不是在死亡后就失去了任何意义？
现代人发现对死亡的定义都有了困难，生与死之间
的界线变得模糊不清。在医学高度发达的美国，确定一
个人是否已经死亡，有时需要集体决议或诉诸法庭裁决。
于是一个新的问题又困惑着我们：什么叫做死亡？
我们很想了解这些问题。我们很想得到准确无误
的、可信度很高的答案。
我们相信甚至崇拜科学，我们希望科学的光辉能够
照亮这个阴森可怕的人生结局。
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人类盼望已久的时刻终于已经到来。
本世纪年代，几位科学家悄悄开启了尘封已久的
人类死亡研究之门。
那时候，全世界都不知道，他们正在默默无闻地从事
一项不久将震动世界的研究。人们更料想不到，时隔十
几个年头，这项研究发表的成果将在很大程度上改变人
类的死亡观。
他们研究什么？
他们在研究身边一些人经历的某种神秘事件。
这是一些需要他们帮助的病患者的真实经历。由于
后文将要叙及的种种原因，当事人未曾把他们的经历泄
露出去，那些真实的人生经历当时竟然鲜为人知。直到
本世纪年代，医疗工作者和科学家们才掌握大量的第
一手资料，通过研究报告将它们陆续公之于众。
各类传媒不失时机地报道科学家们研究的神秘事件
和他们的研究成果。在美国，在其它许多国度，这些故事
迅速成为家喻户晓、街谈巷议的话题。
小说和影视故事自然也不会放过科学家们报告的这
些富于离奇色彩的事件。作家们把这些故事作为素材编
织到通常会非常畅销的作品里，通过反映一种造成了轰
动的社会现实来增加作品的可读性。如果一个人还不知
道当今世界有一门科学研究叫做“濒死研究”，当他首先
是从文艺作品而非从科学著作中接触这类故事的一些情
节时，他一定想不到文艺作品中的这类描写是以科学家
们的报告为真实依据。事实上，由科学研究激发文艺
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作热情的事例早已比比皆是。植根于弗洛伊德理论的精
神分析学为无数小说和影视故事提供了塑造人物的依
据，而爱因斯坦的相对论在一些精彩的科幻故事里得到
了生动的演绎。本书介绍的濒死经历及其研究只是近年
来才成为文艺创作中极受欢迎的主菜或调味剂。
中国大陆的电视台在不久前曾播出美国电视连续剧
《急诊室的故事》，其中有两集分别出现了下面的情节：
其一：一名老年癌症患者，经医院诊断无法
治愈。大量的杜冷丁注射不能缓解他的痛苦
他痛苦得死去活来，多次昏阙，濒临死亡，
然而次次都被抢救过来。后来他请求大夫容许
他安乐死，理由是他知道“那边有很多朋友在
等待”“，那边很快活”。
其二；该集的主人公是一个男孩，在冰球场
上被人误伤头部，送到医院抢救。他在心脏停
止跳动约分钟后被医生救活。他说，在他死
去的那段时间里，他看见了已故的母亲。母亲
朝他亲切微笑，神态娴静安详。他向母亲走去，
投向母亲温暖的怀抱。
我在不久前从中国大陆出版的一份杂志上读到台湾
作家亦舒发表的一篇小说，情节中讲到一位先生死而复
活，他的熟人们纷纷询问他在生死一线的关头是否曾进
入一条黑暗的隧道，是否看见了灿烂的光，是否遇见已故
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的亲友。
请读者记住：进入黑暗的隧道，看见灿烂的光，遇见
已故的亲友。这正是我们这本书将要介绍的许多人亲身
经历中的精彩情节。
总而言之，文艺创作津津乐道地吸取了科学家们在
研究报告中大量列举的这类人生现象。我们现在已经知
道，这类现象深深植根于许多人的实际生活中。据报道，
迄今全世界已经有万人报告他们有过这样的经历。
这些人都有一个共同的特点：他们都是在被医疗人
员认定为临床死亡以后而幸存于人世，或者在事故或重
伤、重疾时在生理上非常接近死亡却没有死去；他们的这
类经历，无一例外都是发生在他们“死”而复生的这段时
间里，或者发生在非常接近死亡的时候。科学家们或者
将他们的“死”而复生归因于生命本身强大的反弹康复能
力，或者归因于现代医疗技术的突飞猛进。但不论如何，
只有“死”而复生的人以及跟死亡擦身而过的人大量存
在，人类才可能得到这许许多多来自生死之间的报告。
这些报告为当今时代的人类提供了一种重新认识人
生的常识。
我们且来看看这些来自世界不同国家的报告。它们
有作者采集的一手资料，也有医院、护理院临床报告的摘
录。
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报告：中国军官许铁城
经历者姓名：许铁城
国籍：中国
职业：军人
出生地点：西安
发生时间： 年月
我的中国朋友许齐先生，今年在广州得知我要写一
部关于濒死经历的科学读物，十分热心地为我提供了这
份第一手的资料。
我这位朋友的父亲许铁城先生，是一位毕业于黄埔
军校的军人。他一辈子在军队工作，身经百战，不信鬼
神。但是，他生前有过一次无法解释的神秘经历。
年元月，居住西安的许铁城先生心脏病发作，住
进了医院。他的心脏停止跳动几十分钟。医生们竭尽全
力抢救无效，宣布没有希望救活。但是，许老先生奇迹般
地活了过来。
对于那次“死”而复活的经历，许老先生本人在康复
后留下了一篇书写的回忆，他的家人们都曾读过。下面
是他的记述的一部分：
我脱离了自己的躯体，看见老伴和几
个儿女围在我身边哭泣。我对他们说：“好好的
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哭什么！”他们对我的话没有反应。我又大声叫
喊，也没有人听见。也罢，我独自走了出去。
奇怪，我似走似飞，一路遇见很多人。我看
见了爷爷、奶奶、外公、外婆、父亲、母亲、哥哥、
嫂子，还有旧时的老友和同学??每见一个人，
我都激动地上前问安，可是他们对我似乎都不
热情。他们对我的态度只是似曾相识。我很纳
闷，心想“：这些人怎么啦？”
我继续向前走。我似乎走在两个山峰之
间。看不见天，但总看见前面是一片光明。走
着走着，对面两个童子朝我走来。他们向我作
揖问候，然后领我继续前行。这时我环顾四周，
身边的景致有如仙境，我好像置身于桃花园中。
鸟语花香，流水潺潺。朝前看，还是一片光明
忽然，一个声音呼唤我。我向上望去，看见
一个人站在一团光里。他在喊我。这个人我似
曾相识。我下跪便拜。他对我说：“你的时候没
有到，你先回去吧??”我感到非常孤独，脑子
里一片空白，跟着两名童子往回走??
许铁城先生苏醒过来时，守候在病床边的亲人们又
惊又喜。他的一位女儿去向医生报告，医生还以为她是
因为过度悲伤而神经失常了。
年月，许铁城先生再次发作心脏病，不治而
亡。在这两次发病之间的两年多时间里，他的性格发生
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了变化。他本来是个好强、倔强的老人，但在那次死而复
活的经历之后，他的亲人们觉得他随和了许多。
报告：澳大利亚大学生玛格丽特
经历者姓名：玛格丽特珞斯
国籍：澳大利亚
身份：大学生
发生地点：悉尼
发生时间： 年月
玛格丽特是澳大利亚悉尼大学的学生。
年月的一个日子， 岁的玛格丽特因药物中
毒被家人送进悉尼的一家医院。
到达医院不久，她的心脏完全停止了跳动。
两位大夫和几名护士投入了对她的抢救。这场努力
历时长久。玛格丽特昏迷了个小时。
大夫们采用了一切可能的手段，使这个岁的女孩
睁开了眼睛。
玛格丽特苏醒后告诉父亲，她见到了去世已经年
的祖母。
她说，在父亲驱车把她送往医院的路上，她浮在自己
身体上方。她看见父亲焦虑伤心，开车时一边擦拭眼中
的泪花。她想告诉父亲她很好，不必担忧，但她办不到。
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在手术室里，玛格丽特看着大夫们为她起搏心脏的
全部过程。
接着，她觉得自己向下滑动，进入一条黑暗的隧道。
隧道里是一种无法形容的绝对黑暗。她好像在里面呆了
很长一段时间，身体飘浮着，以她没有经历过的高速向前
穿行。但她毫无恐惧。她觉得浑身舒坦自然。
渐渐地，隧道前方出现了光亮。起初微弱朦胧，随着
距离接近而增强。光越来越亮。当玛格丽特逼近它时，
她面对着前所未见的灿烂辉煌。那不是她在过去的生活
环境中见过的任何一种光。这光是白色的，清明透彻，却
并不耀眼。
就在这时候，玛格丽特看见了她的祖母。祖母对她
说“：回去吧，你的时候没到。”
祖母的话刚说完，玛格丽特苏醒过来。
报告：美国货运司机鲍勃
经历者姓名：鲍勃洛佳
国籍：美国
职业：货运司机
发生地点：凤凰城
发生时间： 年月
鲍勃是美国耶鲁货运公司的大型货柜车司机，经常
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往来于加州洛杉矶和亚利桑那州的凤凰城。
年月的一天，鲍勃开着货柜车奔驰在号州
际公路上。他只有岁，年轻力壮，但他现在觉得有些
不适。过去个月里他经常阵歇性地发作黑晕。这种病
使他开车变得十分危险。这一次，和他同行的女友力劝
他放下工作去医院就诊。
鲍勃在女友陪伴下走进了一所医院。
看完病，还没走出医院大门，鲍勃的病再次发作。他
撞在女友身上，然后跌落在地。
他的心脏停止了搏动。
鲍勃很快被闻讯冲过来的护士们送进急救室。
一整套急救程序开始启动。
起搏心脏，无效。注射药物，无效。
分钟过去，鲍勃的心脏毫无动静。
此刻鲍勃却发现自己飘浮在急救室的天花板下，注
视着医疗人员对他的躯体进行抢救。他看见他左侧那位
蓄着胡须的大夫累得满头大汗，轻轻叹息一声，无望地摇
摇头。后来他把这个情节告诉那位大夫时，后者听得目
瞪口呆。
接着鲍勃的头上显现一条黑暗的通道。鲍勃飘浮到
通道里面。通道深邃、漆黑、狭窄，鲍勃却看不见通道的
壁。他感觉不到任何不适，浑身轻飘飘的，没有重量，觉
得轻松愉快。他没有想过自己会去向何方。
鲍勃很快就到达了通道的尽头。那里是一片白色灿
烂的光。他很想看看外面是什么样的光景。但他听到一
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个声音说：
“时间没到，你的事还没有做完。”
接下来的一瞬间，鲍勃返回急救台上他自己的躯体。
他醒了。
这一刻，大夫们刚刚用完最后一个已经奏效的抢救
手段。
报告：法国小男孩斯比罗德内尔
经历者姓名：斯比罗德内尔
国籍：法国
身份：小学生
发生地点：法国南部
发生时间： 年月
年月，法国南部的一家儿童医院里。
“危险信号！危险信号！”
儿童医院的护士们疾步穿过走廊，冲进斯比罗德睡
的病房。
这个岁的男孩是严重的肾病患者，入院治疗已有
个星期。
他现在面如纸色，双眼垂闭。首先赶来的护士已经
探不到他的脉搏和呼吸。
半小时以后，大夫们在急救室里把斯比罗德救醒过
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来。
斯比罗德有气无力地笑了笑，说“：那感觉真好。”
在死亡一步步逼近斯比罗德的这段时间里，他像个
梦游者一样，从自己的头顶钻了出来，浮在自己身体的上
方。他看见他最喜欢的护士珍妮花为他探脉，听见这位
护士大惊失色地喊叫，然后病房里乱成一团。
斯比罗德跟随着他自己躺在担架车上的身躯进入急
救室。他看见一名护士在推车时绊倒一次。他心里感觉
内疚。
斯比罗德失去知觉的身体是躺在担架车上从房门进
入急救室的，他却不是。他毫无阻碍地穿过急救室和走
廊之间的墙壁进入里面。
他缩在急救室天花板下的一个角落，俯视着大夫们
抢救他的场景。
在他下面，是他平躺的身躯，七八个人头，紧张的注
射，各种管子和器械。
天花板突然裂开一个黑洞，斯比罗德轻飘飘地上升
到洞里。
黑洞向前方延伸。一阵悦耳的钟声传来。斯比罗德
觉得那是一种神圣的音乐。
远处出现了一线光。这时他发现身边有人跟他同
行。他从那人身上感到爱和温暖。
斯比罗德不知为什么知道同行者是他的伯祖父。这
位伯祖父在斯比罗德出生前年就已去世。
随着前方的光线越来越强，斯比罗德感觉到他即将
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进入一个崭新的世界。
但在这时，他感到有人在他身上轻轻推了一把。伯
祖父对他说：
“ 孩子，回去吧。”
大夫们发现斯比罗德有了生机。
报告：美国越战士兵詹姆斯
经历者姓名：詹姆斯凯斯杰
国籍：美国
职业：退伍军人，股票经纪人
发生地点：越南
发生时间： 年月
越战是詹姆斯戎马生涯中参加过的唯一一场战争。
在越南战场上中弹以后，他就告别了军旅。
作为一名退役军人，詹姆斯一生最难忘的是他中弹
以后的那段经历。
在一个闷热的东南亚雨季，詹姆斯所在的作战单位
钻进了越共布置的埋伏圈。成群的炮弹呼啸而来，没有
防备的美军几乎没有还击之力。詹姆斯找了一个土堆，
躲在后面，仍然没有逃过密集的火力。
一发迫击炮弹落在詹姆斯身边，把他的身体炸得血
肉模糊。
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詹姆斯马上昏死过去。
尸身狼藉的战场突然出现在詹姆斯的眼界之下。他
意识到自己处在战场的上空。
越共的炮火已经稀疏。仍有火球从詹姆斯身边掠
过。这些炮火其实是多余的，因为詹姆斯眼里已经找不
到一个活着的队友。
流星般飞过的炮弹已经伤害不了詹姆斯，哪怕挨着
他的身边飞过。
詹姆斯当然也看见了自己的躯体。他觉得自己的样
子实在难看。但他感觉不到任何痛苦。在这个充满杀戮
的战场上，他竟然有置身事外的感觉。就连他自己那遭
受重创后令人惨不忍睹的身体，在他看来也只是一个客
体。
美军赶来救援的直升机已经在战场上空轰鸣。詹姆
斯并没有感觉到援军的到来。这时他已经飞越一条黑色
的管道。他发现管道里另有几个人与他同行。据他后来
猜想，那些人应该是他的队友。他不知道他们后来去了
什么地方，但他得救后有人告诉他，他是自己那个单位唯
一的幸存者。
黑色管道的尽头是一片灿烂的光。他对那光非常向
往，但他没有机会沐浴其中。
美军的空降救护兵把詹姆斯抬上担架朝直升机走去
时，詹姆斯醒了。
他觉得浑身剧痛，开始呻吟。
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报告：普莱斯夫人
经历者姓名：杨普莱斯
国籍：美国
职业：作家，讲演家
发生地点：美国中部
发生时间： 年月
普莱斯夫人在生死之间的遭遇，在她本人的名作《死
亡另面》）中有详尽的精彩描述。
普莱斯夫人是夸斯特基金的总裁兼执行官。这是一
个从事精神研究与沟通的机构。她和丈夫约翰于
年建立起这个组织。她还是一名讲演家、著作家。
年月日，普莱斯夫人和丈夫散步时，邻居
一条据说从来不咬人的狗突然蹿出来，在她腿上咬了一
口。普莱斯夫人因此而延迟上班。
不久，她感觉非常不适。急救中心派出救生直升机
前来把她接往医院。经诊断，她患的是心脏病。她必须
接受复杂的开胸手术。
在手术室里，普莱斯夫人突然觉得身子两边有某种
东西存在。她看见了光，可爱、纯洁、神圣、有益的光。她
认为这是一些生命所采取的能量形态。她所见的光是蓝
色的，一片蓝色的光海。后来变成了金光。
普莱斯夫人的一生从头至尾在她眼前演绎，从她出
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生的那一刻，直到她的现在。
随后，令人惊诧的是，普莱斯夫人遇见了她家那条名
叫玛吉的狗。这条狗深得全家人的喜爱，可惜在不到
个月以前死去。
可爱的玛吉成为普莱斯夫人的向导，领她参观一个
又一个地方。
玛吉把女主人领到一片鲜花盛开的绿草地上，又到
彩色原野上游玩，接着向她展示自己新的住处。普莱斯
夫人还得以在一块高悬在峭壁之上的看台上俯瞰她由之
而来的世界。
普莱斯夫人所到之处，最重要的地方似乎是一座挂
着“知识殿堂”门牌的华美绝伦的建筑。那里的人无分男
女老幼，全都身着散发纯白光线的宽松软袍。
在“知识殿堂”里，人们分组讨论文学艺术，演奏音
乐。儿童们的欢声笑语从外面传来，他们在小池边绿草
如茵的草坪上游戏。
走到殿堂的中心，普莱斯夫人在更加幽静的环境里
遇见了智者。她从这里获得了重要的信息。
接着，普莱斯夫人看见了一座巨大的城市，稍后又看
见了一座光城。
在殿堂深处，一个美丽得令人窒息的女人出现在普
莱斯夫人眼前。她们握手交流。
带着那个女人的嘱咐，普莱斯夫人以惊人的速度返
回自己的躯体。一些人，包括她的一位朋友，从她身边飞
速掠过，直到场景像按下放像机的暂停键时凝固不动。
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她达到自己的躯体时，经过了可能是帮助她的个
人。玛吉也跟她在一起。
普莱斯夫人这趟不平凡的旅行，最后的记忆就是这
只狗的面孔。
报告：美国退休女工玛利亚
经历者姓名：玛利亚
国籍：美国
身份：退休女工
发生地点：西雅图
发生时间： 年
玛利亚的故事在美国流传很广，可以说在曾经处于
生死之间的人们所自述的经历中据有经典性的地位。
玛利亚是一位体格健硕的退休季节女工，来到西雅
图探望朋友，不幸发作了心脏病。在治疗过程中，有一天
突然病况转危，她停止了呼吸。红色信号召来了急救人
员，把玛利亚从死亡线上抢救回来。
当天下午点钟左右，玛利亚把她所信任的临床社
会工作者夏普女士请到病床边，向她诉说自己当天停止
呼吸以后所发生的奇怪现象。
玛利亚指着天花板的一角说，她曾呆在那里看着医
疗人员抢救她。她详细准确地说出了房间里当时在场的
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有些什么人，他们所站的位置，以及他们做过什么，讲过
什么话。
玛利亚后来飘到病房外面，在医院大楼附近飘移，看
见了在医院大楼入口附近发生的一些事情。最有趣的
是，她在大楼某处看到距离地面层楼高的一个窗台上
有一只穿旧了的深蓝色男式网球鞋，左边小脚趾处已经
磨损。
玛利亚说她当时对这只鞋注视了一阵。
夏普女士本人是一位有过生死之间奇妙体验的有心
人。听了玛利亚的陈述，出于责任感和事业心，她决定马
上去验证玛利亚陈述的这个情节是否属实。她要去看看
医院大楼的某个窗台上是否真有一只那样的网球鞋。
夏普女士相信，找到这只鞋对玛利亚也有很重要的
意义。
于是夏普女士开始一间房一间房地搜寻。
在大楼西边层的第四间房里，她又把脸贴在窗玻
璃上往下看。她看见了那只鞋。深蓝色，陈旧，但看不出
小脚趾那一边是否磨损，因为那一边是朝外的，只有从外
面朝里才能看见。当她最终将那只鞋拿在手里时，她发
现玛利亚的描述是完全正确的。
玛利亚出院时，把这只网球鞋留给夏普女士作纪念。
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报告：美国社会工作者夏普
经历者姓名：金伯利克拉克夏普
国籍：美国
职业：社会工作者
发生地点：西雅图
发生时间： 年
西雅图国际濒死研究学会的创建者和会长夏普女
士，是一位临床社会工作者。她同时在华盛顿大学医学
院和西雅图大学授课。
年，在夏普庆祝岁生日后不久，发生了一件
影响她整个一生的事情。
这件事也是她于年后发表的著作《光之后》的起
源。
那一年春天，夏普的父母送给女儿一辆“大众”汽车，
作为庆祝她从堪萨斯州立大学毕业和岁生日的礼物。
父亲陪伴夏普到附近一个城镇的机动车管理处，为
她的第一辆汽车注册和交纳执照费。
事情就是在这时发生。
在机动车管理处排队的时候，夏普一直向父亲诉说
不适。好不容易熬到办完手续，刚刚走出管理处，夏普就
横倒在门口的行人道上，挡住了管理处的出入口，造成一
阵惊慌。
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一名护士赶过来救人。她很快就叫道：
“我摸不到她的脉搏！”
夏普本人，而不是她的躯体，向护士抗辩。她认为自
己很正常，不应该没有脉搏。
护士当然听不见夏普的抗辩。她面对夏普没有脉
搏、没有呼吸的躯体不知所措，无能为力。
夏普努力地辩解自己没有问题，终归徒然。但她并
不生气。
她滑出自己的躯体。她不害怕，不惊慌。她觉得温
暖、安全。
人们对夏普躯体的抢救仍在进行。一名训练有素的
男子跑来对她做人呼吸。
夏普这时却到了一个全新的环境。她首先被一团深
灰色的暖雾所包裹。突然她前面爆出一团灿烂的光，她
就处在光的中心。那光比几百个太阳加起来还要明亮，
但并不伤害她的眼睛。
她知道这光是完全由爱所组成。这是对她的爱。
这光还无声地向她灌输知识：学习和爱心。
她还得知她将回归尘世生活。
在返回躯体的过程中，她看见一个男人在对她做嘴
对嘴呼吸。
她接着明白了自己生活的大目标：自善其身和服务
他人。
她选择了生命。她返回了自己的躯体。
以后发生的事情，包括救护车把她送往医院，她都没
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有知觉。
当她在医院的病床上苏醒时，她已脱离危险。
从此她有了明确的生活取向。她修改了人生的设
计，成为一名自觉、坚定而卓有成效的临床社会工作者。
报告：洪都拉斯种植农拉夫
经历者姓名：拉夫共差里
国籍：洪都拉斯
职业：香蕉种植园农夫
发生地点：圣彼罗种植园
发生时间： 年月
拉夫对弟弟的顽皮总是莫可奈何。这一次，拉夫几
乎是以生命为代价换得了弟弟对自己所作所为的歉疚。
月的一个上午，拉未在农场里修理一台电机。弟
弟也许只是想让他受一点惊吓，居然把断开的电闸合上。
拉夫在高压电击下昏迷窒息。
拉夫看见自己面色苍白地躺在电机旁。他看见弟弟
跑到他身边，见了他的模样，吓得放声大哭。拉夫没有想
到顽皮的弟弟竟会吓成这副模样。他刚刚想到要安慰一
下弟弟，就发现自己沐浴着一片灿烂的光辉。
拉夫发现自己身上也在发出同样的光。他感到前所
未有的舒畅。他知道自己不会受到伤害。他也不再为弟
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弟担心。他知道弟弟也会平安。他觉得有一种强大的力
量在关心他、爱护他。
灿烂的光辉中有一些形体。拉夫知道他们对自己非
常友好。他们是来为他提供帮助的。
拉夫意识到有个光中人在向他提问：
“你做过什么？”
拉夫认为这个问题不是疑问，而是启发他思考一生
中做过什么值得称道的事情。
紧接着，拉夫像看录像一般看到了自己以往的生活。
拉夫后来回忆，那跟看录像并不完全相同。因为他以前
的生活几乎是同时展现在他眼前，而不是一次一个片段。
这种全景式的生活回顾发生得非常迅速，无法按照我们
通常的概念来理解。
拉夫在回顾时明白了自己过去所作所为的是与非。
他为自己过去做错的事情而羞愧，为自己做的好事而欣
慰。
接着，光中人向拉夫灌输了许多信息。但是他说，这
些信息中的大部分，在拉夫返回躯体后都会从他脑子里
消失。
这时拉夫知道他还要返回人世。
突然，完全与拉夫自己的意志无关，他回到了自己的
体。
他后来才知道，碰巧有一辆车从农庄附近驶过，被他
弟弟拦下来，把他送进了最近的一所医院。
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第二章
正阴阳门下：濒死经历
提要：
濒死经历的核心是神秘的灵光，强调
爱心和求知是人生真谛。
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现代医学发现了新大陆
人类生存和发展的进程中，医学是主要的支柱之在
医学关心我们的生存和健康。我们尊敬并且喜爱那
些把医学运用到医疗工作中的男男女女，亲切地称他们
为“白衣天使”。他们当中的一些人，通常会成为我们个
人和家庭最亲密、最有益的朋友。
医学常常使我们免受死亡的威胁，尽可能延续我们
每个人的寿命。在我们生命的每一个日子里，它几乎都
守护在我们身旁。
但是医学也有它的极限。我们信任和依赖的白衣天
使们也有束手无策的时候。
这是在死亡已经成为事实的那一刻。
一个人病人膏肓，无可救治，医学的功用就到此止
步。
医学研究和维护生命。医学不涉足于死亡。因为死
亡一直是医学和医疗实践的天敌。
关于死亡，长久以来医学没有给我们提供任何信息。
我们，包括医学家们和医疗工作者们，常常提出一个所有
人类最关心的问题：
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死亡究竟是怎么回事？
经历过死亡的人最有资格回答这个问题，但是没有
一个死人能够回答任何问题。
宗教似乎从来就乐于回答这个问题。但是我们已经
不满足于宗教的答案。我们期待科学作出回答。
科学却迟迟未能突破这个禁区。
值得庆幸的是， 世纪下半叶，仍然是庇护我们生
命的医学，对这个问题的解答投上了一线曙光。
现代医疗技术的进步在生命领域里创造了一些奇
迹。在那些配备了现代先进医疗设备的医院里，大夫们
有时能够把已经被宣告临床死亡的人们从死亡线上救
活。许多重病患者和在灾难事故中遭受致命重创的人
们，在失去呼吸、没有脉搏、心跳停止、昏死不醒的情况
下，通过白衣天使们坚持不懈的努力，出人意料地重新获
得了生命。
医学进步使我们能够在越来越长的时间内抗拒死
亡。它虽然并不能为我们将死亡永远拒之于门外，却为
医学本身开辟了一个会令我们大家激动不已的新的研究
领域。
年代以来，一些出类拔萃的医学家和临床医生，
在他们的医疗实践中发现，不少被宣告临床死亡之后又
被抢救过来的病人，声称他们在临床死亡之后到重获生
命这段时间里有一段奇妙的经历。他们来自各个不同的
社会阶层，你能在他们当中找到商人、学者、工人、学生、
作家、家庭主妇、军人、公务员，还能找到医生和护士。他
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们分属不同的性别和年龄层次，天真烂漫的儿童和垂暮
之年的老者都出现在这个行列里。他们之间在教育、文
化、宗教和地理背景方面存在很大的差异。导致他们濒
临死亡的原因千差万别，心脏病、大出血、交通事故、子宫
外孕、癌症等等，几乎任何可以夺走人类生命的疾病和灾
祸都包含在内。但是他们所报告的生死之间的经历，几
乎全部包含一些相同的现象和成分。
面对这种现象，我们的白衣天使们一度感到吃惊和
困惑。他们面对的是无可置疑的事实，但他们的所学根
本无法解释这种现象。他们若非亲自耳闻目睹，甚至不
会相信有这种现象存在。但他们是严谨的科学工作者。
求知欲和责任感驱使他们冒险进入一个完全陌生的领
域，以医学家的眼光去探索一个直视死亡的课题。
这个课题是濒死研究。它所研究的对象是濒死经
历。
什么是濒死经历？
本书的引子和第一章里简短记述的个真实故事，
是以第三人称的叙事方式改写出位濒死经历当事人
的自述。它们是濒死经历的一些实例。读者不难从那些
故事里找出一些共有的现象与内容。首先，尽管不同的
当事人因为不同的原因而濒临死亡，但濒临死亡是他们
经历中的一个共同点。然后，更重要的是，在濒临死亡到
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重返生命的这段时间里，他们有一些相同内容的经历：体
验到和平与宁静的感觉，离开自己的躯体，进入和穿越黑
色通道，看见或者沐浴一种灿烂而温暖的光，会见已故的
亲人或朋友，全景式的生活回顾，对未来事件的预见，等
等。正是由不同的当事人所报告的“死”而复生的过程中
几乎无处不在的这些相同经历，引起研究者极大的关注
和兴趣。他们把曾经濒临死亡的人们在生死一线时有过
的包含上述相同成分的经历，统称为濒死经历（
。，简称
濒死经历这个术语，最早出现于美国医学博士和哲
学博士雷蒙德穆迪（ ）的名著《生
命之后的生命》。这份直接的医学研究报
告，在医学界对死亡研究的一片沉寂中脱颖而出，是我们
这个世纪最为引人注目的重大事件之一。这部著作事实
上并没有像标题所暗示的那样证明生命之后的生命是否
存在，而是详尽地介绍了作者的研究对象在被判定临床
死亡之后到被救活这段时间里所有的共同经历。这个术
语的创造和对它的定义，为此后许多科学领域开展的濒
死研究奠定了基础。
一般认为，濒死经历通常是一种纯粹的个人经历。
除了当事人以外，没有任何人可以与之分享。任何濒死
经历，无一例外，都是由当事人或者说濒死经历者本人陈
述出来。但是最近也有关于共享型濒死经历的报道。
一些学者认为，濒临死亡是当事人体验濒死经历的
必要条件。主要从事儿童濒死经历研究的美国医学博士
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梅尔文莫斯（ ）和其他一些学者的研究
表明，濒死经历不会在没有濒临死亡的重病患者身上发
生，更不可能由健康的人们体验。但是在另一些学者的
研究中，也有人报告在并非濒临死亡的情况下体验了濒
死经历中的若干成分，如离体经历、生活回顾、进入神秘
的光等。这类报告可见于美国的肯尼斯令博士和英国
的彼特芬威克博士等人所作的研究。还有一些科学家
报道实验室里在志愿者身上制造出来了濒死经历的若干
成分，最早获得的直接证据来自于本世纪年代现代神
经科学之父美国神经外科医生威尔德彭菲尔德把
对象置于局部麻醉之下然后刺激其右颞叶而取得的结
果。但是本书考察的濒死经历，除非另有说明，都是当事
者在濒临死亡时所有的经历。
但是，濒临死亡的人未必都有濒死经历。一些研究
者估计，只有的濒临死亡者有过濒死经历。另一些
学者估计的百分比为。据新闻报道，有人为了体验
濒死经历而设法让自己濒临死亡，有的因抢救来不及而
没有活过来。显然，为了体验濒死经历而人为地让自己
濒临死亡，是一种愚蠢的行为。首先这是拿生命冒险，其
次如此做体验濒死经历的可能性也不大。
显而易见，一个人曾经濒临死亡，因而有过濒死经
历，而又有幸存活一段或长或短的时间，足以向别人陈述
自己的那段经历，是濒死经历得以闻之于世的必要条件。
在本书前面记述的经历中，假使丹尼恩在遭到高压
电击后被送进停尸间就再也没有活过来，假使詹姆斯被
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炮弹击中后当即死在越南的丛林里，他们的濒死经历就
不可能流传于人世。
濒死经历的典型现象特征，即用于定义濒死经历的
共有成分，至今为止并没有形成一成不变的定论。穆迪
博士的早期研究成果发表以后，一些研究者对他的定义
加以补充丰富，一些学者将他的定义作了归纳和简约。
例如，一位学者将他总结出来的种濒死经历共有成分
简化为种。又例如，下文还将提到的一份中国学者发
表的研究报告指出，唐山地震幸存者的濒死经历中最突
出的现象特征是：感觉与自己的身体隔离，好像那是别人
的身体；异常活跃的思维活动；丧失情绪；非同一般的肉
体感觉；人生如梦；垂死感；平安感和陶醉感；生活回顾或
“全景式回忆”；思想异常迅速。
濒死经历者并非全部都会经历研究者们总结出来的
所有成分。相反，大多数濒死经历者只是经历其中的一
项或若干项。例如在前面我们已经阅读过的玛格丽特的
经历中有离体经历，有黑暗的隧道，有神秘的光，有已故
的亲人，却没有音乐、生活回顾和其它成分。下面将要看
到的范妮老太太，她在濒死经历中没有离体经历，没有听
见声响，没有进入隧道，甚至没有看见神秘的光，也没有
生活回顾，她只是看见了白雾和已故多年的姐姐。很
明显，不同濒死经历者的濒死经历虽然含有若干共同的
成分，却不一定具有一一对应的一致性。某个或某几个
成分在某个人的濒死经历中自始至终没有发生，可以设
想该濒死经历跳过、绕过或者省略了那个或那几个成分。
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在同一个人的濒死经历中，各个成分的发生在时间
上或顺序上是递进的，而非同时发生。也就是说，濒死经
历具有阶段性。第一章记述的普莱斯夫人的濒死经历中
包含许多成分，它们是按照下面的顺序依次发生的：光，
家狗玛吉，草地和原野，玛吉的新家，俯瞰世界，知识殿
堂，城市，光城，返回。这些成分不是同时也不是重叠发
生。此外，各个成分的发生在不同个人的濒死经历中，具
有大致相同的先后次序。引子中记述的小姑娘凯娣和印
第安后裔贝娣的濒死经历中都有黑暗隧道和光中人，这
两种成分在她们各自的濒死经历中都是按照同样的顺序
发生的，即黑暗隧道在前，光中人在后。其它很多实例中
都是如此。但是，并非所有的濒死经历都会严格按照普
遍的顺序次第展开。下文中珠宝商米歇尔的离体经历，
就不像其它许多实例所显示的那样标志濒死经历的开始
或中间阶段，而是发生在濒死经历的末尾。
濒死经历不是幻觉或梦幻。很多研究证明，麻醉剂、
镇定剂和兴奋剂这类可能使人产生幻觉或幻像的药物不
、会制造出濒死经历。可能令人产生幻觉或梦幻的压抑
精神失常或痛苦等等，也不是培育濒死经历的温床。
濒死经历也不是回光返照。回光返照的下文是死
亡，濒死经历的续章却是恢复生命。
不仅如此，在恢复生命之后，当事人通常会重新认识
生命的意义，更加珍惜生命，学会充分地享受生命。值得
强调的是，几乎所有的濒死经历者，包括曾经因自杀未遂
而濒临死亡的人，一致认为自杀是最不足取的行为。
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濒死经历的另一类显著特征是它对当事人具有强大
的经历后效应。
美国、英国、中国和其它国家的许多项科学研究表
明，濒死经历对当事者具有积极的改造效果。这种影响
的时效很长，往往在当事者一生中绵延不断。本书引子
中介绍的丹尼恩和第一章里介绍的夏普女士两位著名的
濒死经历者，其人生道路在濒死经历之后发生了彻底的
改变。濒死经历把情报特工丹尼恩改变成了一个蜚声世
界的慈善工作者，把选择教师职业的大学毕业生夏普小
姐改变成了一位著名的临床社会工作者。
濒死经历对当事人的深刻影响更主要地是作用于当
事人的精神层面。一般而言，濒死经历使当事人家庭纽
带更加牢固，亲友之间更加和睦，富有爱心，乐于帮助他
人，积极学习和进取，较为淡薄物质利益的追求，以及对
死亡的恐惧大为减轻。丹尼恩先生和夏普女士只是两个
知名度很高的例子，他们带有传奇色彩的濒死经历和他
们令人感泣的人生历程，以及他们热情充沛的社会活动
和他们发表的激动人心的著作与演讲，把他们推到了濒
死舞台的聚光灯下。事实上，在科学研究机构的案卷里
还储藏着其它许许多多平凡的事例，强有力地说明濒死
经历对当事人施加巨大的积极影响。
濒死经历在当事人一生中产生的后效应表现在诸多
方面。当事人的心灵觉醒，人格重塑，价值观、人生观朝
积极方面转变，生活方式的改造，超能力获得，在众多濒
死经历者重返生命以后的生活历程中得到了充分的反
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映。
同一个人可以有一次以上的濒死经历，如果他不止
一次濒临死亡。例如著名的丹尼恩和下面将要介绍的约
翰逊先生，一生中已经有过两次濒死经历。丹尼恩的两
次濒死经历之间相隔年时间，在内容上似乎一脉相
承；约翰逊先生的第二次濒死经历发生在第一次过去将
近年以后，内容上好像不具有连续性。
我希望以上的陈述已经使读者对濒死经历有了一个
粗略的认识。为了加深印象，我们有必要深入了解濒死
经历所包含的各个共有成分以及它对当事人的影响。
安宁和幸福感
很多濒死经历者从一开始就会有一种完全安宁的感
觉，感受不到任何痛苦，也不觉得害怕。他们说，这种舒
适的、毫无痛苦的感觉是极端自然的，令人难以置信的，
语言无法形容的。总之，这是一种极度快乐的感觉。
在认识濒死经历的这个成分时，我们应该记住，濒死
经历者们在他们的濒死经历开始之前，绝大部分都是处
在肉体和精神的巨大痛苦之中。他们或者备受疾病的折
磨，或者身受严重的创伤，其处境十分悲惨，感觉异常难
受。这与他们在濒死经历开始后感到的安宁、舒适、快
乐、幸福形成鲜明的对比。这种经历对他们而言是突然
发生的、飞跃性的极大解脱。
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我们先来看看几位濒死经历者怎么描述自己的这种
感觉。
年月的一天， 岁的高中生海琳娜和几个同
伴在郊野公园的一个大湖里游水。她们开始只是在湖边
嬉戏，后来有人提议游向对岸。她们陆续向对岸游去。
海琳娜游出大约的距离，忽然大腿抽筋，身子直往下
沉。她的尖叫声惊动了同伴。她们看见海琳娜在水里扑
腾挣扎。有两个已经游到湖中央的女孩回头朝海琳娜游
来。她们还来不及赶到，海琳娜已经沉入水底。大约
分钟以后，毫无知觉的海琳娜被拖到了湖岸上。她在苏
醒过来以后回忆说：
（浮在空中时）我看见自己的身体在湖水里
沉浮，我知道自己在呛水。可是我毫无不舒适
的感觉??我一点也不害怕??没有任何感
觉，只有安宁、平静、舒适??
我们在第一章里已经认识的退役军人詹姆斯说：
战场上的一切可怕景象在我（当时）看来一
点也不可怕??我看见自己在流血，（我）仍然
非常平静。感觉很好。一切都很好。我知道这
很难令人相信，除非你身历其境??
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年月的一天， 岁的股票经纪人刘易斯在凌
晨时分从酒吧出来，勉强驾驶着自己的“皇冠”车，来到一
个十字路口。这时，一辆从后面高速行驶而来的货柜车
把他的“皇冠”车撞到了马路边。刘易斯当时的情况很
惨。他满头鲜血，被破碎的挡风玻璃割裂，他的一条腿和
一只手因碰撞挤压而骨折。在外人看来，他完全失去了
知觉。但据他自己后来回忆，他当时还有意识，并且毫无
痛苦。他说：
（黑暗中）没有任何可怕的东西。从来没有
见过那么舒适的黑暗??处在彻底的安宁之
中，觉得很安全。真是美妙的感觉！
年月的一天下午，布劳恩太太接受阑尾切除
手术时发作心脏病，停止呼吸长达分钟。这位中年妇
女事后回忆自己的濒死经历时说：
（那感觉）太好了！简直没法对你说??毫
无痛苦，舒适安宁??我彻底放松，非常快活！
从来没有那样好的感觉。妙不可言！
汤姆岁那一年夏天，父母出门半个月，把他送到伯
父家小住。伯父送他回家的路上，车子在一条海湾公路
的急拐弯处滚下路面，跌落十几米。汤姆掉出车外，摔在
岩坡上，昏迷不醒。他在医院里被救活。将近痊愈时，他
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对大夫说出了自己的濒死经历：
（我）像小飞侠一样轻松自由，很好玩??
一点也不痛?不害怕??舒服极了！心里什
么也没想，只觉得舒服。
脱离身体：离体经历（
离体经历是濒死经历中最奇妙、最不可思议的成分
之一，同时又是在濒死经历中发生频率较高的成分。大
多数濒死经历研究著作都以较大的篇幅介绍或讨论这个
近似乎荒谬的成分。
一个人脱离了自己的躯体，这句话说起来就很别扭，
听起来也颇费琢磨。一个人除了自己的躯体以外还有什
么？一个人有什么能够脱离自己的躯体？
有人说那是“自我”。但是脱离躯体以后的“自我”究
竟是什么？
我们且把这个问题撇在一边，留待第三章考察。
在不同个体的濒死经历中，有的经历者只是感觉自
己脱离了躯体，并没有从自己的躯体之外看见它；有的经
历者则是非常清晰、非常明确地看见了自己的躯体。不
仅如此，有的经历者还能连带看见自己躯体周围的人和
事物，并且听见别人的谈话。
一些濒死经历者报告，他们在脱离自己的血肉之躯
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以后，还处在一个轮廓不是十分明确的形体之中。为了
将这个形体区别于血肉之躯，穆迪博士称之为“灵体”。
当濒死经历者从自己身体之外某个在平时很少到达
过的十分便利的位置看见自己的身体时，特别是在看见
自己背面的时候，他们当中很多人不能马上适应这种从
未有过的体验。有些人一下子还意识不到看见的客体就
是自己的身体。而一些人在意识到这一点以后，觉得这
种场景有些滑稽。
有趣的是，离体经历虽然听起来怪诞不经，它却是濒
死经历中最容易得到旁证或共同证明的成分。濒死经历
是完全个人的经历，只有当经历中的内容涉及现实世界
的人和事物时，其真实性才可能为当事人以外的人们所
证明。而离体经历中当事人通过视觉、听觉和嗅觉获得
的信息，往往正是现实世界中存在或发生的人和事。当
事人就其当时所处的情境而言，按常理刚好不可能获得
有关这些人和事的信息，但是他们事后讲述的各种不可
能虚构出来的细节，却一一为以正常方式参与其事的旁
人所证实。
离体经历的当事人往往是处在垂亡的时刻，他们有
的已经失去一切知觉，有的失去了所有的生命迹象。他
们却或者看见了正在抢救他们的医护人员，听见他们的
谈话，或者耳闻目睹了他们险些丧身其中的事故场面，有
些人甚至透过门窗看见了户外发生的事情，或者看见了
距离自己躯体所在位置很远的情景，有的还闻到了花香、
食物的香气和其它气味。他们捕捉到的信息在细节上千
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差万别，反映了现实世界的真实差异，即便是想象力无比
丰富的小说家也不可能构思出来。他们在离体经历中的
共同点只有一个：他们都脱离了自己的躯体，从自己躯体
以外的某个位置感知当时现实世界中某个范围内正在发
生的事情，包括他们认为是作为自我附属品而独立于“自
我”以外的自身躯体。
最有趣的是，也有生下来就是盲人的濒死经历者自
述在离体经历中看见了抢救自己的医护人员和其他一些
人与事物。
我们还记得，第一章记述的货运司机鲍勃的经历中
提到过他的离体经历。他自己是这样叙述的：
我在天花板下往下看，我在自己身体的上
方。一位大夫在挤压我的胸膛，一边气喘吁吁
地说：“快呼吸！快呼吸！”几个护士在旁边张
罗，显得手忙脚乱。接着我进入一个黑色通道
法国小男孩斯比罗德也有离体经历。他回忆说：
我非常难受。忽然我从（自己）头上滑了
出来。“呼啦”一下就出来了。（我）觉得很好
玩。我很舒服。我看见自己躺在下面，脸色白
得像一张纸。珍妮花小姐跑到我身边，一把抓
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起我的手腕。她喊道“：斯比罗德死了！”我觉得
奇怪。我知道自己没有死。许多人跑过来??
他们在走廊里推着我（的身体）向前走，一个护
士摔了一跤。我觉得不该让她为我这样??我
进了一间房，里面有几个人，有很多插了管子
的东西。我的身体也进来了??我不是从房门
进去的，墙壁挡不住我??我在一个角落里，在
天花板下面。我看见他们把管子插进我的鼻
孔，给我打针。他们好像很紧张。我看见他们
的头顶，还有我的身子和面?天花板裂开
一个大洞?
我们再来看一些本书中还没有出现过的事例。
年月的一天，俄亥俄州一所医院的护士苏珊
在分娩时大出血，陷入生死一线的境地。她苏醒过来以
后的回忆也很有趣：
我忽然到了手术室顶上，正好在天花板下
面。我没有痛苦。我知道我的情况很糟糕，我
在流血。可我觉得舒服极了。我看见下面的人
在抢救我。我从来没有从这个角度看过这间产
房，也没有从医生们头顶上看过他们做手术。
这像电影里面的一些镜头，亲眼看到很滑稽。
我伸手去拍护士兰茜的肩膀，我办不到，只是穿
过了（她的肩膀），没有触觉。马克在外面等着。
我想他一定很急。我想去看他。我去开门。抓
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不到把手。接着我已经到了过道上。马克支着
头坐在那里。我叫他的名字。他毫无反应。我
想他是听不见我。不知道为什么。突然来了一
片黑暗??
约翰逊太太在年还没有结婚，正在和约翰逊先
生热恋之中。有一天她突发高烧，接着持续了一天。她
被送进医院时，生命已经岌岌可危。那天下午，在她感觉
最难受的时候，突然她觉得自己浮到了病床上方，痛苦随
之消失。她后来回忆说：
我浮在自己身体上方，感觉非常美妙。我
看见自己躺在床上，身上盖着一条白布毯。我
闭着眼，表情木然。我想“：怎么？那是我？”我
又想“：我一定是死了。”我想起了约翰逊，想到
我们即将举行的婚礼。接着我就回到了自己的
身体。
岁的琼斯在一间化学品仓库做看守。年
月一天夜里，仓库着火，发生爆炸，琼斯被严重烧伤。他
被送进医院后，剧烈的伤痛使他难以支撑。他昏死过去
以后，暂时获得解脱。下面是他的回忆：
我看见了自己。痛苦消失了。开始我认不
出自己。我看见的是一具不堪入眼的躯体。头
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发焦枯，身上只挂着几片破布。皮肤像一块锈
铁板。一个男人的声音说“：他不行了！”接着我
意识到那个躯体就是我。我知道自己大难临
头了。但我处之泰然。我并不难受。我飘到自
己身体的右上方。我看见一大堆人正在抢救
我。后来我沉入一片黑暗??
弗兰西斯在一家保险公司担任业务经理。
月一个闷热的日子里，他在办公室里发作了心脏病，晕死
在办公桌边。当时办公室里没有任何人。直到
后才有人进入他的办公室。后来他回忆了当时的情况：
我看见了墙上的挂钟。我记得它指着
点分。我离它很近。我就在挂钟附近的天
花板下面。我看见窗外马路上驶过的车辆。我
还看见了行人。从我的办公桌后面绝对看不到
我当时看见的那个范围。接着我看见办公桌旁
边躺着一个人。我发现那是自己。我意识到自
己有了麻烦。但我并不焦虑。我很舒坦，甚至
很愉快。那种感觉很难形容。后来我听见有人
敲门。有人推门进来。我知道那是安妮（助
理）。她似乎要退出去。接着她轻叫一声。她
跑到我的身体旁，跟着大声叫喊。接着一个黑
年
分钟以
色的旋涡把我吸了进去??
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进入黑暗
进入黑暗，作为许多人濒死经历中的一个阶段，往往
紧接在离体经历以后发生。有时候，这个阶段也会发生
在濒死经历之初。
许多濒死经历者在进入黑暗之后，能够感觉出这黑
暗具有一定的形状。常见的说法有：通道，隧道，漏斗（即
其始是一个点，前面呈放大状），滚筒，烟囱，暗渠，下水
道，旋涡，管子，峡谷，洞穴，井，孔，缸，槽，圈，等等。根据
经历者们的这类描述或比喻，我们按照常情来设想，置身
于其中的人应该会有狭促窄迫的感觉。但经历者们自述
的感觉不是这样。他们在陈述置身于这种黑暗中的感觉
时所用的词汇通常是“舒适”“、放松”“、惬意”“、愉快”等
等。
这种黑暗与经历者以前遇见过的黑暗是不同的。他
们形容这种黑暗时似乎感到了人类语言的匮乏。他们常
常只能说“非常、非常黑，非常、非常暗”，或者说“除了黑
暗什么也没有”“、纯粹的黑暗”。
濒死经历者在这黑暗中处于飘浮的状态。他感觉是
在穿越黑暗。他在飘移或飘动，或者在翻跟斗、在旋转，
或者迅速地穿越这黑暗的空间。
经历者朝着某个地方运动，很容易令人联想到这黑
暗是连接两个地方或连接两个境界的通道。很多经历者
感觉到他们在黑暗的另一头会有所遭遇。许多濒死经历
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表明情况正是这样。黑暗的这一头连接着经历者的出发
点，或者说他的肉体生命的所在地，另一头连接着的往往
是一种神秘的光，有时还出现一个美丽的世界，在一些人
的经历中还会出现那里的居民。但是有些经历者只是看
见了光，并没有到达黑暗的尽头，便返回到他们的出发
点，或者返回他们自己的躯体。有些人则仅仅是进入了
黑暗，而后从黑暗中返回，但觉得黑暗尽头有某种东西在
等待着他们。
一些经历者在这黑暗中感觉到有同行者。还有一些
经历者在这黑暗中感应到某些信息。对于那些没有达到
黑暗终点的经历者而言，这信息可能是“你的时间未到”、
“回去吧”等等。还有人自述在黑暗中听到声响或音乐。
在进入黑暗的一刹那，不同的经历者有向上和向下
两种不同的感觉，但以自述向上进入的为多。有的人很
明确地说是“头先脚后”地进入黑暗。有的经历者在进入
黑暗的前一刻，看见世界远离自己而去。他们当中有些
人是被某种“吸力”拉进黑暗之中的。
经历者在黑暗中所处的时间或长或短。有的人很快
就看见了终点的光等等，有的人则说黑暗的通道是“漫长
的”。
下面我们来看一些事例。
英国大学教授史密斯在自述心脏病发作后的濒死经
历时说：
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我突然处在一片黑暗里。我感觉是被一股
力量拉扯进去的，和我自己的意志完全无关。
不过我几乎是立刻就适应了那个环境。那是密
度很大的黑暗，可以渗透一切。但我觉得舒适、
安全。我没有任何负担。我发现自己在飞速前
进。速度快得惊人。很难说准，也许是几百英
里的时速。奇怪的是没有风扑面而来，也没有
风声呼啸。我感觉那是一段漫长的旅程，但时
间似乎并不长。当我看见前方的一片光时，我
知道我将进入一个不同的地方
珠宝商米歇尔在年秋天的一个日子里，下午从
一家娱乐场所出来，被几个歹徒盯梢。他想顺道买些东
西。当他把车停在一家超市的地下停车库以后， 个蒙
面汉子从柱子后面跳出来挡在他身前，他还来不及说话，
头部就遭到猛烈一击。后来他对自己昏死后的濒死经历
有过这样的回忆：
我突然感觉到一团黑暗。我被黑暗包裹得
紧紧的。那里面没有任何光亮，却一点也不阴
冷。我很温暖。我不知道这是怎么回事，但我
不在乎。我没有任何烦恼，没有痛苦，也没有任
何欲望。我很惬意，很安全。我在向前飘移。
感觉像在一条深邃的通道里穿行。不是我想那
么做，我用不着对自己的行为负任何责任。这
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种感觉是从来没有的。忽然我觉得有人和我并
排同行。我没有看见，但能清楚地感觉到。我
不害怕，我知道那人对我没有恶意。忽然我看
见前面的上方有亮。我很快到达了那里。上方
有个圆形的开口，光源在那上面。我到了上面。
我看见一扇门。门的四周透出强烈的光线。我
知道门那边是一片光明。如果我旋动门的把
手，我将进入一个完全不同的世界。但我没有
把手伸向门的把手。下一瞬间，我四周的环境
完全改变，我看见一个人躺在一根柱子旁边。
我发现那是我自己。
斯坦利先生是一位退役军人。他的妻子先他年去
世，把一个杂货店留给斯坦利先生打理。店里巨细无遗
的劳作，使这个退伍老兵不堪重负。年春天的一个
日子里，斯坦利先生昏倒在店子里。分钟后，斯坦利
先生被医生救醒，但他只多活了一个星期，便长辞人世。
他在生前刚好来得及把他自己在杂货店里昏厥以后的濒
死经历对别人讲述。他的自述中有下面的内容：
接下来是完全的黑暗。平静，美好。非常
平静。感觉那么轻柔。我在黑暗里飘浮。向一
个方向飘浮。有人在召唤我，友善、热情地召
唤。我忽然看见一点微弱的光。我知道那是我
要去的地方。光越来越强。不久我到达黑暗的
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出口。那里是一片光明。我突然坐上了一条大
船，驶向对岸。那岸上有许多人，我看见了妻
子。从她的眼神里看得出来，她期待和我重逢
凯瑟琳岁那一年发作严重的哮喘病，导致窒息，
她差一点永远告别丈夫和两个孩子。她后来述说自己在
离体经历之后有如下一段遭遇：
我的四周突然变成黑暗，我好像被一块巨
大的黑色天鹅绒包裹起来。我在这块柔滑的天
鹅绒上飘荡。我翻着跟斗向前飘去。我想：“死
原来是这样舒服。”我想到丈夫和孩子们。他们
是我生命中的一切。我知道我死了他们会非常
悲痛。但我并没有为这想法所打动。我觉得现
在的感觉太好了。我的上方出现了一片白光。
我觉得那是我想去的地方??
年月日， 岁的乔伊驱车在密苏里州的高
速公路上。他在中间道行驶时，突然看见一辆车迎面驶
来。他采取了当时唯一能够避免撞车的办法，把方向盘
向左打去。他的车撞在左边的公路隔墙上，车头由于惯
性向空中抬起，然后车子翻倒在路上。乔伊后来的回忆
中有这样一段话：
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片黑暗铺天盖地向我扑面而来，把
我吞噬进去。我以极快的速度在黑暗中穿行。
我并不感到惊险。我觉得那（黑暗）是温和的。
我没有重量，像一片羽毛在其中悬浮飞舞。我
不关心会飘到哪里去。我什么都不在乎。那种
感觉实在太美好，我找不到适当的语言来形容
突然我的左前方金光一闪，随后光亮越来
越强。我知道黑暗将在前方结束。我产生了强
烈的欲望，想进入那个光明的世界??
年月日， 岁的萨琳娜在手术后由于医院
处置不当而发生大出血，昏死在病床上。在大夫们输血
抢救之下，她终于保住了性命。她后来自述了一段濒死
经历，其中有下面的内容：
我感觉自己迅速下沉，掉进万丈深渊。我
处在绝对的黑暗里。我好像掉进了一个峡谷。
我起初有些不安，但很快就定下神来。我甚至
觉得那种感觉非常奇妙。四周非常宁静。我在
峡谷里穿行，我在飘动。我不知道前面是什么
地方。我甚至没有去想这个问题。前面，我的
上方，渐渐显出一片朦胧的白光。我受到光的
吸引。我向它飘去，进入一片灿烂辉煌??
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在自然界，在人类生活中，光是一种最常见的东西。
任何人在出生之后到死亡之前的任何时候看见了光，是
丝毫不足为奇的事情。
有过濒死经历的人们，大多数在他们非凡的经历中
看见了光。
他们认为，他们所见的光是濒死经历中最重要的成
分。研究濒死经历的科学家们发现，濒死经历中出现的
光是濒死经历核心成分中的核心。
在很多情况下，光甚至成为濒死经历的标志和代名
词。
“光的拥抱”，是指濒死经历把爱、把希望、把喜悦给
予了经历者“。光的救助”，意味着濒死经历者从痛苦或
困厄中解脱出来“。向光靠拢”，比喻濒死经历把人们引
向一种强大而博爱的力量“。光的改造”，是强调濒死经
历对当事者精神世界与人生经历发生强大的积极影响。
“在光中”是“在濒死经历之中”的另一种说法“，光之后”
则显然是指濒死经历之后的心得和人生。
濒死经历者和濒死研究者们如此强调光的重要，不
单单因为光是生灵万物赖以生存的必需，而且因为濒死
经历中出现的光明显地具有许多神秘的特征。
根据种种描述，这种光是人类在生活中从来没有见
过的。它灿烂无比，却对人毫无刺激和伤害。它既不刺
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目，也不会给人以烧灼感。濒死经历者接近它或置身于
其中时，感觉到的是温暖、安慰和喜悦。
这种光能把爱和关心发送给濒死经历者。它能与经
历者进行沟通。它发出经历者能够接受的信息，包括向
他们灌输知识。因此，这是一种灵性的光。
这灵性的光，有时仅仅是“一团光”“、一片光”而已，
有时却具有一定的形体，其形体有时还与人类相似。重
要的是，不论经历者见到的光是否具有形体，他们都将之
当作对人类十分亲善的强大生命力量。
这种光在一些人的濒死经历中扮演一个重要的角
色，把当事者一生中做过的事情同时呈现给当事者观看，
好像把一部纪实影片中的所有片段同时放映出来，协助
他回顾自己以前的全部生活，有时加以启发式的得失点
评。光本身并不需要知道这些内容，因为它早已知晓，它
是放映者。光也不是站在审判者的立场上，它具有包容
一个人缺点错误的宽阔胸怀。在光参与下由当事人进行
的这种全景式生活回顾的本质意义，是通过当事人在回
顾到自己的善举时感到莫大喜悦和在回顾到自己所做的
错事时感到无比羞愧来使他领悟做人的根本道理。这是
光对当事人具有积极改造力量的一个方面。
从许多濒死经历者的自述中可以看到，这种光常常
在跟经历者见面时向他（她）提出问题。据被问者的理
解，问题的大意是“：至今为止你在人生中做了什么可以
给我看？“”你在人生中所做的一切是否有价值？“”你准备
好了吗？”被问者认为，这问题不是询问提问者所不知道
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的答案，而是启发被问者即当事人进行思考，因为答案是
提问者已经知道的。
濒死经历者们往往在其自述中将这灵性的光称作
“光的生灵” 。这显然是因为它或它
们具有人格和类似人类的形体，有时还富于幽默感。濒
死经历者们往往受各自宗教、文化背景和所受训练及所
持信仰的影响，对“光的生灵”的身份产生不同的理解，因
而把“光的生灵”辨识为不同的身份。典型的例子是，生
长于基督教文化环境中的美国濒死经历者，常常把“光的
生灵”理解为“上帝”“、耶稣”或“天使”，而中国、日本和印
度的濒死经历者却没有如此辨认“光的生灵”的身份。科
学家们已经指出，宗教信仰和文化背景对于濒死经历的
成分和内容没有显著的影响。关于这一点，东方和西方
的科学家得出相同的结论。因此，濒死经历者们在其经
历中看见“光的生灵”和他们把“光的生灵”的身份作何看
法是两件不同的事情。事实上，濒死经历者们在其自述
中并没有按照他们赋予“光的生灵”的身份来描述“光的
生灵”的形象，也就是说，美国的濒死经历者们并没有把
他们所见过的“光的生灵”描述为具有宗教艺术用以描绘
“上帝”和“天使”的那些固有特征。此外，就连一些信奉
基督教的濒死经历者，也没有按照自己的宗教信仰把“光
的生灵”辨识为“上帝”或“天使”，而只是朴素地称之为
“光的生灵”。
值得注意的是，一些濒死经历者自述在濒死经历中
遇见“光的生灵”时发现自己也是由光所构成的，这就是
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说，经历者自己也变成了“光的生灵”。这为一些科学家
构筑解释濒死经历现象的理论提供了依据。
我们在上面章节中已经认识的几十位濒死经历者，
大多数看见或接触过这种神秘的灵光。前面说过，他们
当中的位，即丹尼恩布林克雷、贝娣伊迪和克拉克
夏普，都有自述体的著作出版，把他们各自的濒死经历和
所有人分享。他们的著述向我们传播了大量有关“光的
生灵”的十分有趣的信息。我们将在第四章里看到对这
些著作的进一步介绍。
下面我们来看一些本书中未曾出场的人物自述，其
中一些事例将占较长的篇幅，我认为读者也许不会愿意
我将其中的任何细节略去。
我在年遇见麦克米兰的时候，他是个岁的
大学讲师。他告诉我，他在年住院接受胆囊切除手
术时有过一次难忘的经历。麦克米兰在手术前一个月时
间里无法进食，营养不良，身体极度衰弱。手术前一天是
个星期日。那天傍晚，护士们下班了，医院人手不够，而
麦克米兰正在接受静脉滴注。他现在的妻子珍妮，是他
当年的女友，要到晚上才会来看望他。麦克米兰孤独地
躺在病床上。我们关注的事情就在这时发生。麦克米兰
回忆道：
腹部右侧的痛楚使我大汗淋沥。我觉得阵
阵恶心，十分难受。接着我的身体不断下沉。
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我感到一阵恐慌。我想“：我要死了！”但我没有
力气叫人，只能听任自己沉入黑暗。忽然，我觉
得时间凝固了。我脱离了自己的身体，我看见
自己的血肉之躯就在下方。我的所有痛苦消失
了。我感觉非常舒适。我突然听到一声轰响，
一片管道式的黑暗空间把我卷裹进去。前方不
远处有一团诱人的光。我觉得它在欢迎我。我
产生一种强烈的愿望，想立刻进入那团光里。
我毫不犹豫地向它靠拢。我处在它的笼罩之
下，感到安宁、愉快、满足。忽然我得到了一切
奥秘的答案。我是个凡人，我也并非虔诚的教
徒，但我知道那光包含了所有问题的答案。那
光包含我们需要的所有信息。光里面突然出现
一块屏幕似的空间，我看见了自己。那是过去
的我，从一个小男孩，到我长大成人，过去的生
活迅速地不，几乎是同一瞬间，展现在我眼
前。这使我想起了我的家人，还有珍妮。我想
到我再也见不到他们。我想再次回到他们身
边。于是我真的回来了。很难令人相信，就这
样回来了。这时我发现我床边围着一些人，是
一个医生、两名护士和珍妮。我的鼻孔里插着
氧气管。珍妮说她进房时有个护士在我身边，
对她说摸不到我的脉搏了。护士叫来了医生，
他们发现我血压下降，呼吸停止。他们给我输
氧，注射了药物，使我苏醒过来。
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年夏天，我认识的一位医生介绍我认识了乔治。
这位岁的电子工程师最初在电话里对我说，他的助手
汉克斯太太可以把我想知道的事情告诉我，因为这位女
士在他发病昏死过去以后刚好走进了办公室，事后又听
他讲述过那一次的濒死经历，完全能够把事情陈述清楚。
我委婉地坚持要听他本人的自述，他终于答应下来。下
面是他的回忆：
大约半年以前，我为一种产品的设计大伤
脑筋。那一天我打算在办公室里熬个通宵。我
已经紧张地工作了好几个月，我知道自己过度
疲劳，处在崩溃边缘。但我以为暂时还能熬过
去。可是我坐在办公桌前不到个小时，我突
然感觉自己精疲力竭身子向下沉坠。我伏在
桌上，指望休息一阵可以恢复精神。但我四周
开始变成一片黑暗。我沉入了黑暗的深渊。我
非常平静，没有不安的感觉。我发现自己向一
片灿烂辉煌的光飘去。我什么也没有想，只是
被它牵引过去。但我十分愉快。我知道那是个
极乐世界。到了光的边缘，我看见里面分明有
个形状存在。我不敢说那是人类，但它的确是
个生灵。我知道它欢迎我的到来。这时我产生
一个念头，我觉得我要永别人世了。我感觉茫
然。我突然感应到一个信息：那光中的生灵要
给我看一些东西。我立刻就看到了，那是我自
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己的生活，我过去经历过的几件事情。我居然
看到我曾无意中伤害到别人。我惶愧得无地自
容。奇怪的是，我还看见了自己的一两个好的
念头。我曾经想到帮助我的一个濒临破产的主
顾。当时我觉得他是个好人，的确有些可怜。
我事实上并没有帮助他，甚至完全忘记了这件
事情。这个回顾竟然使我欣喜万分。现在我知
道我的所想和所为对我的影响完全一样回
顾嘎然而止。不知为什么，我很明确地感到我
要返回人世生活。
我突然看见那光离我而去，渐渐消失。接
着我看见了汉克斯太太。她正在探察我的脉
搏。当她发现我苏醒过来，她说：“我摸不到脉
搏，我以为你死了。”我笑着回答：“我决定不
死。”
托玛斯太太是一位伤残人。她年在一次楼房
坍塌事故中残废了双腿，一只眼睛失去了光明。那一年
岁。当时她被一块水泥板击中，马上失去了知觉。
当时她有了一次濒死经历。她后来回忆说：
我忽然离开了自己的身体。我感觉非常温
暖。一片光把我吸引过去。那是非常非常美丽
的光。非常美丽。没有见过的人绝对想象不到
世界上会有那么一种光，我不知道怎样形容。
她
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光里面的那个人，我看不清他的面孔。但我知
道他是耶稣。他全身都有光在流动。我感到他
的爱，没有条件的爱，完全不需要回报。他没有
说话，但我明白他的意思：最重要的是爱心和求
知。我还知道我会返回人世间。我不愿意。我
想留在他身边。我对过去的生活不再留恋。但
我不由自主。我回来了。先是一阵恐慌，然后
感到剧烈的痛苦。
莎拉小姐给人的印象是健康而愉快，甚至有些甜美。
但是倒回去年，在年，她年方岁的时候，看见她
的人都知道她的情况很糟糕。那时她是精神抑郁症患
者。她还有肾病。她消瘦，郁郁寡欢，常常因焦躁而失
眠。那年秋天，深深为这个女儿担忧的父母把她送进了
医院。可是由于莎拉对住院的反感，起初几天她的病情
并没有好转，反而有些恶化。根据病历记载，她是在入院
后第天发生了生命危险。她对那时的情况回忆说：
那天上午我哭了很久。我觉得活下去已经
没有意义。我累了。我觉得太虚弱。我感觉自
己往下沉。那感觉很自在。突然我好像离开了
身体。我看见自己就在下面，面容憔悴，脸色惨
白，还有泪痕。母亲在床边，她叫唤我，很着急
的样子。我没有理会。我钻进了身边裂开的一
个黑洞。洞那边是一片光明。绚丽的光。开始
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是银白色，接着变成金色。光里面有个身影。
我知道那是迎接我的天使。他来保护我。我跟
随他走进光里。一片草地上开满鲜艳的花。我
从来没有见过那样美丽的景色。我们停了下
来。天使向我挥挥手。我知道他让我回去。我
不想离开。但我回到了母亲身边。我床边围着
一圈人。母亲说他们以为已经失去我。
约翰逊先生是一家中等规模的房地产公司的合伙
年代初，他在读过几本濒死研究方面的著作以
后，认定自己在年代岁时有过一次濒死经历。时隔
年月，他在家里发作心脏病。这时他有了
一生中的第二次濒死经历。他回忆说：
我的两次濒死经历都是我在家时发生的。
我知道很多人是在医院里经历这种事情，但我
不是。奇怪的是我两次都能够活下来。我小时
候发生的那一次，我一直不知道是怎么回事。
别人也不可能告诉我。第二次却不同。我知道
自己经历的事情是什么。我已经了解濒死经历
是很多人有过的。
我岁那年得过一次肺炎。开始我不知
道，后来听医生说的。父母说我在夜里大叫了
一声，他们跑到我房间里，发现我人事不知，赶
紧打电话找大夫。这些事我都是听说的。我当
人。
不久，
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时只知道我对面的墙角出现了一团光。光渐渐
变大，最后笼罩了整个房间。我好像被包裹在
柔软的丝绒里，舒服极了。我看见一座阶梯，好
像直通云霄。阶梯上站着我的外公，还有其他
一些人。他们身穿白色的长袍，腰间松松地系
着带子，身上发出淡淡的银光。外公是在那前
一年去世的。他朝我挥手说“：回去，回去。”接
着我就回到了床上。那时父母亲都在我身边。
大夫是后来才赶到的。
最近的这一次也是发生在夜里。那一天我
跑了几个地方，十分劳顿。我在家里看电视，感
觉心脏不对头，好像一条铁箍把胸口勒得越来
越紧。我想起身取药，动不了。想叫人也没有
力气。我忽然看见自己坐在电视机对面，就那
么坐着，脸上毫无表情。我想：“我离体了。我
会看见光。”我果然看见了光。当时我浮在电视
机右侧的窗户上方。我看见左边墙上有一条管
子，斜着通向上方。管子里是黑暗的，但管子另
一头是一片光。我很想钻进管子，我感到那光
在召唤我。我相信光里面一定是一个美妙的世
界。奇怪的是我没有进去。我始终呆在管子外
面。忽然我返回自己的身体。后来我什么都不
知道了。我第二天下午在医院里醒过来。我不
知道我为什么仍然活着，但我仍然很高兴能在
这个世界上多活一些日子。
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菲利克斯陪同女友海蒂去探望她的伯父。他们在海
蒂伯父家呆到很晚才驱车返回时菲利克斯觉得很
累，他很不情愿地让海蒂开车。开始他有些担心，但不久
就昏昏入睡。直到他们的厢式小货车掉进一座小桥下面
的溪涧里，菲利克斯才有了一刹那的清醒。海蒂忍着伤
痛找来救援，菲利克斯得以脱险。下面是菲利克斯的自
述：
我实在太累，否则不会让海蒂开车，尽管她
显得很有把握。我居然睡得很沉，直到轰响和
震动使我清醒。但接下去就是寂静和黑暗。我
眼前出现了一副奇异的景象。在一个方向，我
看见了满天星斗。在另一个方向，我看见一片
绚丽的光，像彩虹，比彩虹更灿烂。这显然是两
个不同的世界。星星密布的那一边没有那种奇
妙的光。有光的这一边除了光只有深邃的黑
暗。我迅速地向那片光飘去。很快我已看不见
星斗。我到了光的世界。我知道，是无比的舒
畅和欢欣，把我吸引到这片光里。我从来不知
道会有这样美好的感觉。在青葱滴翠的草原
上，我看见一些浑身发光的人。我感应到他们
其中一个发来的信息“：记住：爱心和求知。”他
们忽然离我而去。他们没有转过身，却离我越
来越远。这时我知道我暂时不会留在这个美好
的世界。我知道我终究还会回到这里。接着我
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什么都不知道了。我在医院里醒来时，已经是
我们出事以后的第天。
会见：生离还是死别？
濒死经历者在其经历中会遭遇到一些人物。从他们
的自述中可以看到，他们或者会见了已故的亲人和朋友，
或者看见一些陌生人，或者认识了发光的人（可能被当事
人辨识为宗教人物）；还有一些人，特别是儿童濒死经历
者，看见了当时在世的朋友或熟人。
这里我们只考察遇见已故的亲人或朋友的事例。
垂死的人看见已故的亲人或朋友，是在民间广泛流
传的一种说法。这是东方国家和西方国家共有的社会传
闻。在濒死研究中，中国、印度、美国和英国的科学家都
发现，会见已故亲人朋友这个成分，在濒死经历中占有较
大的比重。
就西方人的濒死经历而言，在濒死经历的某个阶段，
一般是在黑暗隧道体验之后，当事者的某个或某几个已
故的亲人或朋友出现在当事者眼前。这些已故的人有时
还以他们在世时留在当事者记忆中的那种形象出现，有
时在年龄、形象和服装上与他们在世时有所不同。这里
所说的不同，是指年龄更小、形象更美、穿着更得体。他
们常常是穿着宽松的白色软袍，腰间系着一根带子。他
们有时也属于“光的生灵”之列，浑身散发一种很动人的
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光。他们通常都显得愉快、安详，使当事人觉得他们所属
的那个世界是美好的。
有时候，濒死经历者遇见的已故亲人是他或她没有
见过的，或者因其在世时与当事人来往很少而在当事人
心目中印象模糊。这时候当事人或者感到与其似曾相
识，或者仅仅是感觉到了其与自己的某种特定的亲缘关
系。例如，本章介绍过的高中生海琳娜报告自己在濒死
经历中遇见了一个似曾相识的老人，而第一章里记述的
法国男孩斯比罗德在濒死经历中只是感觉到他从来没有
见过的伯祖父和他一起同行。
在民间流传的说法中，一个人濒临死亡的时候，已故
的亲人会前来迎接他或她。在濒死经历中，已故的亲人
和朋友出现在当事人眼前，有时也会被当事人理解为前
来迎接，但更多的情况是，他们告诉当事人一个信息：当
事人的时间还没到，他们还要返回人世生活。
濒死经历者遇见的已故亲人和朋友，有时会引领他
们参观自己那个世界的一些地方。他们所做的这种事
情，在另一些濒死经历中，是由“光的生灵”或者自述者所
谓的“天使（”西方人的说法）或“信使（”印度人的说法）来
承担的。
在濒死经历中遇见已故的亲人或朋友，通常对当事
人产生重大的影响。这在某种程度上减轻了他们对亲人
和朋友去世所感到的悲哀和惋惜。对他们而言，一个亲
爱者的去世似乎不再意味着永别。有过这样的经历以
后，他们不难相信，他们在自己死后能够与已故的亲爱者
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团圆。这种想法很可能改变经历者的死亡观，或者减轻
他们对死亡的恐惧。经历者较之常人更容易把亲人或朋
友的死亡当作生命中一个自然的过程来接受。在他们看
来，人间的“死别”多少有些接近于“生离”了。
下面我们来看一些具体的例子。
拉尔夫中校是一名美国空军军官。年月，离
他退休只有个多月的时候，他因胃出血住进了医院。
手术后他的情况很不稳定，一度陷入昏迷的状态。拉尔
夫是一位无神论者。他出院将近两年才第一次小心翼翼
地说出他在医院里有过的濒死经历，而且只限于告诉他
的女儿。他从女儿的信任中得到鼓舞，敢于把自己的那
段经历与更多的人分享。他的回忆中有如下的部分：
（隧道）尽头的那片光里传来一个声
音“：拉尔夫，你来了？”我知道那是汤姆（拉尔夫
的弟弟）的声音。他因直肠癌去世已经年。
我想“：他没有死。太好了！”我很想进入那片光
里，我想会见汤姆。我进去了。那里有一大群
人。汤姆朝我走来。他年轻、英俊，精神焕发，
非常愉快。他没有张开双臂拥抱我，却说：“你
不该这么早来。我们还会再见的。”接着汤姆转
身走进人群。我觉得他有些不顾情义。但我没
有办法。我无法控制地回到了病床上??
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年月， 岁的吉姆正在医院里治疗白血病。
尽管吉姆的病情非常严重，身体非常虚弱，但是没有人对
他说过他的生命危在旦夕。父母和大夫们都向吉姆保证
他“很快就会好起来”。但是一天下午，吉姆在一阵昏迷
后醒过来，对母亲说“：妈，我会去了。我看见了祖母。她
会来接我。”吉姆接着说出了他在昏迷时的经历。他的声
音很微弱，但他的表情显得十分安宁自信。吉姆在两个
星期后离开了人世。但他在有过濒死经历后所说的那番
话给他的家人们留下了积极的影响。他们固然为失去吉
姆而悲伤，但是他们认为死亡并没有将他们与吉姆分开。
这个家庭在吉姆去世后更加和睦团结。死去的吉姆成为
家庭各个成员之间在精神上的一根纽带。下面是吉姆生
前对他母亲讲述的濒死经历中的一个片段：
黑暗的尽头是一个花园，祖母站在园
子里。她身边有百合，有水仙，有玫瑰。从来没
有见过那么好看的花，发出奇异的香味。祖母
朝我走过来。她笑眯眯地对我说“：吉姆，你来
找我了吗？”我向她跑过去，她弯下身子迎接
我。她拉住我的手，说“：吉姆，回去吧。我很快
会来迎接你。”我知道她一定会来，很快，很快
琼斯先生在岁那年患了胸膜炎。这发生在琼斯
太太去世后的第二个年头。琼斯先生多次梦见已故的伴
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侣。他在治疗胸膜炎住院期间又见到了亡妻。他认为这
一次不是做梦。他说： 我很清楚什么是梦，什么不是。
梦是虚幻的，而这一次的感觉非常真切。我的确见到了
罗丝。”琼斯先生所说的这次“非常真切”的会见是在他的
濒死经历之中。他在医院动手术时突然失去了生命迹
象。他就是在这之后遇见了亡妻罗丝：
我看见个人站在一棵树下。中间那
个人是罗丝。她朝我挥手，一边向我走来。她
显得年轻，和我们结婚前一样漂亮。她突然停
下来，静静地看着我。这时我才看见我和她之
间隔着一道矮矮的栅栏。我正在犹豫是否跨过
去，我发现罗丝在对我说话。她的嘴唇没有动，
我也没有听到任何声音，但我知道她在对我说
话。这很像心灵感应，而不是声音传递。她好
像说“：我会等你。我会等你。”我明白了我不会
跨过栅栏。罗丝不让我过去。我突然发现罗丝
的身影离我而去，我觉得怅然若失。接着我开
始返回
威林顿太太自述在岁分娩大出血时的濒死经历
中遇见过已故的父亲。作为女儿，威林顿太太并不认为
父亲在世时是一位尽责的慈父。她对父亲的印象是酗
酒，骂人，肆意糟蹋他自己的身体，然后在威林顿太太
岁时病故。但是濒死经历使威林顿太太改变了对父亲的
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印象。她后来迫不及待地把这件事和她的感受告诉了母
亲。母女俩都为此感到欣慰，母女关系有明显的改善。
下面是这位太太的自述：
光的世界无法用人类的语言来形容。
花、草、树，还有鸟，都是光。绚丽、清澈的光。
那里有很多人，好像在散步。我好像认识他们，
全都认识，但我叫不出名字。突然我看见了父
亲。他站在远处，面带微笑凝视着我。他和其
他人一样，穿着白色的长袍。他的神态安详。
我想“：原来他如此可爱。”但我并不想到他身边
去。我知道我刚生下一个孩子，我想是个男孩，
我必须回去??
年月日， 岁的汤玛斯下午对母亲说要去
参加一个聚会，到半夜点才能回家。他母亲点钟就
上床睡觉，却一直无法入睡。点过去了。点过去了。
汤玛斯还没有回家。这位母亲一夜没有合眼。早晨点
钟，两名警察按响了汤玛斯家的门铃。他们说夜里值勤
时在凌晨点多钟发现汤玛斯奄奄一息躺在一个垃圾站
旁边。他遍体伤痕。他们把这孩子送进医院，医生说可
能有生命危险。他们好不容易才查出这是谁家的孩子。
汤玛斯的母亲赶到医院时，汤玛斯已经脱离死亡险
境，并且勉强能够说话。警察从他嘴里了解到他在聚会
结束后回家的路上遭到了别人的蓄意殴打。但是汤玛斯
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见到母亲后所说的第一句话是“：我见到了爸爸。”
汤玛斯的父亲去世已有年。下面是汤玛斯在濒死
经历中见到已故父亲时的情况：
我朝那片光飘过去。我听到一个声音
说“：你来早了，孩子。”父亲！那是父亲的声音。
我顺着声音的方向寻找。我想到父亲身边去。
我看见了父亲。他在那片光里。我只能看见他
的面孔。他表情严肃，但不像我做错了事情时
那么严厉。他说“：回去吧，母亲等着你。”我知
道我会回来。我想在那里多呆一些时候。可是
我不由自主
良心与良知：生活回顾
一个人在溺水时会回顾自己过去的生活，这也是民
间流传的一种说法。可以设想，这种说法起源于溺水而
没有死去的人把自己的这种体验告诉别人。有趣的是，
在濒死研究中，西方科学家发现生活回顾这个成分在因
溺水而体验濒死经历的人们当中发生的比率最高。如果
这不仅仅是巧合，那就再一次提醒我们：科学有必要把民
俗纳入研究的对象。
中国的濒死研究中统计的生活回顾发生率是最高
的。其次是美国和英国。印度的研究中未见有关这种成
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分的报道。
生活回顾是人生一件普通的事情。人们经常回忆自
己过去的生活。填写简历，撰写小传，介绍家世，躬身自
省，默想，忏悔，浏览日记，翻阅照相册，欣赏纪念品，畅述
情谊，观看小圈子的电影和录像，等等，都是生活回顾。
当然，濒死经历中的生活回顾也在此列。
不同的是，濒死经历中的生活回顾具有一些神秘的
性质。
生活回顾通常发生在濒死经历者进入光的境界以
后。通常有一个或几个“光的生灵”陪伴经历者回顾他们
自己的生活。在一些事例里“，光的生灵”在一旁满怀宽
容地加以评价、点拨或启发，主要是针对一些伦理道德方
面的难题，即很难分辨的是与非、善与恶。这种生活回顾
的开始和终止，一般与经历者的意志无关。经历者是这
种行为的受益人，却并非行为的主动者。这里的生活回
顾似乎是别人或某种力量为他们安排好的。
许多濒死经历者把这种生活回顾描述为“全景式
的”“、同时发生的”。这是指许多生活场景同时出现在他
们眼前。他们在同一瞬间看见了自己以往生活中的许多
实际场景，体验到了以往生活中的许多感情和情绪，同时
重温了以往生活中产生的许多想法和念头。
但这还不足以说明这种经历的复杂性和神秘性。
这里所考察的生活回顾，同时包含着对于当事人的
教诲。经历者在回顾自己的每一个行为、每一种情绪和
每一个想法的同时，体验到了自己的言行思想对别人所
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产生的效果，包括别人在其行为作用下所发生的感受。
这就是所谓的感同身受。他自己的行为给别人造成过多
大的痛苦，他此时就感受到多大的痛苦；他自己的行为给
别人带去过多大的愉快，他此刻就感受到多大的愉快。
不仅如此。仅仅回顾一个自私或可能有损于人的念头也
会使他羞愧难当，仅仅回顾一个发自爱心的想法也会使
他喜悦不已。他在过去生活中不曾看重甚至早已忘记的
一些小事，在此刻却对他具有十分重大的意义。当事人
从生活回顾中吸取深刻教训的过程，就是如此自然、如此
迅速地发生。
这种生活回顾对于当事人产生的效果是：他们懂得
了自己的一举一动、一言一行、一思一念都不是无足轻重
的，会给别人造成重大的影响，同时就是对自己造成同样
的影响。一个人的所作所为会影响别人，然后通过这个
人或这些人影响更多的人，最终影响他自己。
有了这样的领悟，当事人直接产生的想法自然是：如
果我能再有机会，我会知道怎么样生活。
他们领悟到：正确的生活方式是富有爱心，不断求
知。
事实上他们都有机会重新投入生活。他们当中许多
人的人生有了显著的变化。这就是研究者们所说的濒死
经历对于当事者具有改造性的积极影响。
下面我们来看一些濒死经历者对生活回顾的自述。
年，外表孔武有力的佛斯特先生岁。在那
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以前的一些岁月里，佛斯特的行为和他的外表完全吻合。
据他自己后来说，那时候用不着人家冒犯他，他会无缘无
故欺侮那些和他相形之下的弱者。在他居住的社区里，
女孩子见到他会绕道行走。他现在一想到自己当初的那
些行径就会汗流浃背。
岁是佛斯特先生的一个转折点。那一年他自己
的圈子里有些人决定给他一点教训，他现在觉得那些人
对他干了一件好事。那年秋天的一个晚上，佛斯特坐在
酒吧里，想着怎么换一辆较好的汽车开开。他显得比平
时安静了许多。突然，五、六个人冲进酒吧，把一个布袋
罩住佛斯特的脑袋，然后用木棒打他，同时施以拳腿。佛
斯特当场昏死过去。他的濒死经历就在这时发生。下面
是他后来的回忆：
我对面站着个人，他们浑身散发着
银光，略带淡蓝色。中间那个人向我提问“：你
有什么给我看？”我不明白他的意思。突然，我
看见了我过去的生活。从小到大，所有的事情
都展现出来。我看见岁的我，我最喜欢的马
克叔叔送给我一架玩具直升机。我看见自己在
语法学校里的恶作剧。我看见自己站在街道拐
角，向过路的女孩子做鬼脸，吓得她哇哇叫。我
同时感到她的恐惧和憎恶，使我憎恨自己。我
还看见我逼迫一个黑人男孩跪在我脚下求饶。
我体验了他的屈辱和忿恨。但也有一些小事使
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我感到愉快。我看到自己尽心竭力看护患病的
祖母。这些回顾发生得很快，几乎是一瞬间就
结束。我看到那个人离我远去??
戈德曼大夫在年月日做了一台令他终生
难忘的手术，但是这与手术的对象几乎毫无关系。这位
大夫在手术中不小心割破了自己的手指。这只是一个小
小的意外。大夫按照常规为自己的伤口消毒上药。第二
天他休假，他安排自己去郊外一个湖上钓鱼。突然他感
到全身发冷。他过了一阵才想起是细菌通过手上的伤口
使他感染。他马上驱车回城。他的体温急剧上升。他感
到非常难过。他咬紧牙关把车开到医院。他刚走进大门
就晕死过去。下面是他后来自述的濒死经历中生活回顾
的部分：
我在一片绝对的黑暗里。虚无，黑暗，
寂静。不久，我前面出现了一片光。我看见了
我自己。我在医院里。那是发生在两年前的一
件事情。这事情一直困扰我。当时有两个病人
需要马上做手术。我必须选择其中的一个。我
只能先救一个，再救另一个。我选择了那个在
车祸中头部受伤的病人，因为他年轻。我救活
了他。另一个是受枪伤的老人，尽管半小时后
有另一位大夫给他做手术，他死了。那位大夫
说，如果手术提前到分钟，他有希望活下
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来。我一直以为他的死可能是因为我所作的选
择。也许我先救活他，年轻的那个也能得救。
我很奇怪我怎么会在将要死亡的时候回顾这件
事情。忽然我听见不，不是听见，是感应
到一个信息“：你已经尽职。回去吧，你还有事
情要做。”
西尔维亚出嫁后的生活是一场噩梦。她丈夫是一名
建筑工人，经常对妻子恶言相向，拳打脚踢。这件事发生
在他们结婚后的第二年。丈夫晚上回到家里，嘴里散发
着酒气。他们很快就发生口角。丈夫拽着西尔维亚的头
发，把她拉到楼梯口，然后使劲推下去。西尔维亚翻滚着
摔跌在下一层的楼道上。她当时昏死过去。邻居们叫来
了救护车和警察，西尔维亚进了医院，她丈夫进了警察
局，后来他们再也没有生活在一起。西尔维亚当时对自
己和丈夫的去向毫无知觉。她到了另一个地方。下面是
她回忆中的一部分：
黑色旋涡把我送到那个有光的地方。
那里有一座尖顶的建筑，很像一座教堂。在拱
形大门前，一些身穿白色软袍的人站在台阶上。
我不认识他们。其中一个人，站在中间的那个，
把手指向我的左边。我顺着他的手指望去，看
见了自己。我看见了过去的全部生活，从我出
生到现在，每件事逐一在我眼前出现。我看见
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父亲坐在母亲床头，他们逗着一个婴儿，我知道
那就是我。我还看见一个小女孩在一片树林里
和几个小孩玩耍，那也是我。我看见我和丈夫
之间的争吵，我体验到我说的话在他心里引起
的暴怒。我忽然明白了许多事情。
我和他争吵是无谓的。我没有理由和他一
起生活。我浪费了许多时间。我知道人类最重
要的事情是爱和学习。说来很难相信，我几乎
在一瞬间领悟了这一切。我忽然又回到黑暗
里，随着一阵呼呼的声响，我返回自己的躯体
肖恩太太的婚姻生活与西尔维亚的那场噩梦刚好相
反。她出嫁前跟肖恩先生一见钟情，然后是旋风式的恋
爱和结婚。结婚年后，夫妻之间的热情仍然不减当
年。也许他们之间幸福的爱情可以延续到老，如果肖恩
先生没有在空难中丧生。丈夫死后，肖恩太太在悲恸中
度过了许多日子，后来肺炎把她送进了医院。她在医院
里又发作了心脏病，其间她有过一次濒死经历。下面的
话摘自她本人的自述：
我在柔软舒适的黑暗里飘了很久，突
然看见一团灿烂的光。我被它卷了进去。眼前
是一片金色的庄稼地，远处是一片花草。我在
一个五彩斑斓的世界里。我从来没有见过这么
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美丽的地方。美丽极了??突然我来到一个白
须老者的身边。他的样子像个东方人，东方的
智者。他好像说“：你给我看什么？”与此同时，
我眼前的景色突然暗淡。我前面展现出我过去
的生活。我看见幸福的童年，父母对我的溺爱，
我的学生时代，我在学校里演讲，直到我结婚、
生孩子。奇怪的是，在我对往日生活的回顾中，
重点似乎不是我和丈夫在一起的那些日子。这
一点我到现在也想不通。但我感觉到强烈的
爱，爱是我一生中的主题。我的回顾很快结束。
眼前的一切恢复了先前的灿烂。白须老人郑重
地说“：现在你该回去了。”我说“：我要留下。”他
摇摇头。接着我回到了黑暗中??
道格拉斯是一位棒球运动员。他身体健硕，很少光
顾医院。他说“：我讨厌进医院，那里的药味使我过敏。”
但是在他岁那一年，他被迫在医院里住了两个月。那
是一次飞来横祸。他被一支脱手而出的球棒击中了面
颊。他马上昏倒在球场上。人们立刻把他送往医院。他
的濒死经历就发生在这段时间里。他的回忆中有这样一
段：
光的生灵把我领到一片高地上。我的
前面是一道宽阔的阶梯，通向一个城堡似的地
方。我们脚下是一座城市，在一片薄雾的掩盖
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下，显得朦朦胧胧。我觉得那是我过去生活的
地方。我忽然意识到要发生什么事情。我突然
看见了我自己。那是我的过去。我像在一瞬间
看完一部自己过去生活的纪录片。我从童年到
现在的生活全部展现在我眼前。奇怪的是我能
够体验当时的感受，自己的和别人的感受。我
看见自己做过的事情，就像看别人的故事一样，
但我知道那是自己，而且实实在在体验了当时
的心情和感觉。这真是不可思议。我也体验到
我的行为给别人造成的感受，好的和坏的。我
从感觉中知道什么事情做得好，什么事情不该
做。我觉得这种事情确实奇异??
返回：自定生死？
濒死经历的最后一个阶段是返回。返回是一次濒死
经历的结束。
为什么是返回？
在一种意义上，返回是针对濒死经历者自身的某种
可以独立于其躯体之外的东西曾经离开了躯体而言。这
种东西，即某些人所谓的“自我”，在离体经历开始后，一
直在经历者的躯体之外继续体验濒死经历的其它阶段，
如进入黑暗、进入光的境界、会见别人、回顾自己的生活
等等。现在这个“自我”要返回经历者的躯体，从而结束
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经历者的这次濒死经历。简单地说，就是某个东西离开
了某个地方，现在返回原处。
在另一种意义上，返回是相对于生命从生向死转移
而言的由死返回到生。一个人在其濒死经历开始后从生
命的世界进入了某个生死一线的疆界，有过一段经历之
后，现在背离死亡而返回生命。简单地说，就是“死”而复
生。
在地域的意义上，返回是指一个人在其濒死经历开
始后离开我们大家居住的这个世界而进入另一个未知的
世界，有过一番见识之后，现在返回我们熟悉的这个世
界。简单地说，就是从此界到达彼界，然后自彼界返回。
总而言之，返回是指濒死经历者原来具有的状态发
生了改变，现在恢复原有的状态。
而这恢复，亦即返回，就是濒死经历的结束。
因此，濒死经历的结束是生命的转机，是生活的延
续。
那么这个转机是如何发生的呢？是什么因素或者什
么力量决定着这个转机的发生呢？
在很多濒死经历的事例中，我们可以说是现代化的
医疗设备和技术，加上“白衣天使”们治病救人的高尚精
神，决定了这个转机的到来。
但是，在没有医生、救生人员和医院参与的一些事例
中，我们只能说是濒死经历者们自身强大的生命康复力
起了作用。
有趣的是，不论这种转机起源于什么，它的决定因素
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在濒死经历中都有另外的表现。
科学家们发现，他们考察过的濒死经历者中，有一半
人的自述表明，在这些入的濒死经历中，是他们自己作出
了返回的决定，他们自己的意志起了决定性的作用；而另
一半人的自述表明，是他们在其濒死经历中遇见的别人
替他们作出了返回的决定，与他们自己的意志完全无关，
有时则与他们自己的意志相背。
自己作出返回决定的那一半濒死经历者，作出决定
的方式大致可分为两类。一类是显性思维的决定。也就
是说，濒死经历者明确地想到“：我要回去”“、我必须回
去”“、我不能丢下刚出生的孩子”“、我还年轻，我还没有
生活够”等等。在一些事例中，我们可以看到经历者的亲
人、朋友邀请经历者留下，其表现方式为期待的表情、伸
开双臂欢迎、招手欢迎等等，但是经历者没有接受邀请。
还有一些事例是“光的生灵”或某种力量向经历者提供
“返回”或“留下”的选择，其表现形式有： 把经历者带
到两个不同颜色因而分别代表“返回”和“留下”的按钮跟
前，让经历者选择揿下哪个按钮； 展示两扇门，分别通
向回程和陌路，让经历者选择进入哪一扇门； 让经历
者置身于某种划定生死疆界的屏障之前，如栅栏、小溪、
界碑、阶梯等等，选择是否越过疆界。有时候，甚至向经
历者展示其躯体病弱或伤残的模样，明确告诉经历者：如
果你选择返回，你未来的生活必定十分艰难，请你选择是
否返回。在上述情况下，显然，经历者都作出了“返回”的
决定或选择。另一类决定却是隐性的，蕴涵在经历者的
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一些心念和想法之中。也就是说，他们没有明确地想到
要回去，但在精神上对过去的生活有这样那样的牵挂，如
“我想到了妻子”“、我想到丈夫和孩子少了我没法过日
子”“、我想起了妈妈”“、我还有事业需要完成”等等。这
种情况在儿童的濒死经历中比较多见，他们往往想起父
母、祖父母或兄弟姐妹。在这里，对于过去生活的牵挂是
他们的意志取向，等同于作出了返回的决定。他们有此
心念一动，便会就此返回。这使我们想到冥冥中有一种
力量，如此体谅人心！
别人替他们作出返回决定的那一半濒死经历者，发
现他们返回与否不以他们自己的意志为转移。他们在别
人为他们作出决定以前，大部分没有想到或者根本没有
打算离开当时的处境而返回原来的出发点，有的已经决
定不返回甚或抗拒别人替他们作出的返回决定，有的处
在犹豫不决之中，但是他们都无法不执行别人作出的决
定。为他们作出返回决定的“别人”，都是他们在濒死经
历中遇见的人，可能是已故的亲人、朋友或熟人，可能是
神秘的“光的生灵”，也可能是另外一些人，如似曾相识的
人、智者、老人等等。
下面我们将看到的仅仅是几个濒死经历者自己决定
返回的事例。
艾迪岁那年和岁的克里斯蒂结婚。他当时在一
所语法学校任教，他们选择了暑假出外度蜜月。在旅行归
来之后不久，艾迪忽然发作了阑尾破裂，差一点丢掉性
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命。下面是他在医院里有过的濒死经历中的最后部分：
（在光里）我感到那么温暖，那么安宁，
享受着从来没有过的舒适。忽然我好像听见克
里斯蒂对我说话：“艾迪，我们说过要一起去中
国。”我们以前的确说过这件事，主要是我想去
中国看看，我甚至学过一点中文。接着我想起
学校里的一个孩子，我答应过给她补课。突然
我觉得自己被一股强大的力量吸出一个管道，
几乎在同一瞬间，我回来了。我回到了手术台
上。
爱达的濒死经历发生在她预定出嫁日期之前的个
月。婚礼因为她在自己家门外的道路上被一辆突然拐弯
过来的摩托车撞伤而延迟了个月。事故发生后，爱达
立刻有了离体经历，穿过一条黑色隧道以后，她看见了去
世将近两年的祖母。接下去发生的事情请看她自己的回
忆：
我很想留在祖母身边。我从小、就跟祖
母特别亲近，她去世后我经常梦见她。可是祖
母转过身不再理我。我忽然感到有人在告诉我
什么事情。我不敢相信“。你有丈夫，有个孩
子。”这是怎么回事？我没有丈夫，没有孩子。
我爱尼克（未婚夫），我已经决定嫁给他。可是
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我们还没有结婚。我发现这是向我展示我自己
的未来。我和尼克会有个孩子！我爱孩子。
我应该回去。我的生活还没有结束。我刚刚想
到这里，便感到身上的剧痛
大卫现在是一位事业有成的民事律师。多年来，
他一直相信一个人可以离开自己的躯体，并且是从自己
的头部“出入”。尽管他很少对别人提起这件事，但他对
此深信不疑。他的这种想法起源于他在岁出麻疹时有
过的一次濒死经历。他说那次经历许多年来一直陪伴着
他，在他脑子里栩栩如生。下面是他自己的回忆：
（发高烧时）我迷迷糊糊，突然觉得自
己从头上钻了出来。我看见父亲用手探我的额
头。我觉得很滑稽。突然我飘进了夜空，一团
很亮很亮的光把我吸了进去。我到了一个奇妙
的世界。那里只有一片漂亮的草原，没有房子，
什么也没有。我站在草地边缘上。我正想跑到
草原里去，忽然想起妈妈很害怕失去我。有一
次我在屋后林子里玩耍时睡着了，妈妈找到我
时又哭又笑，还说不准我再到处乱跑。忽然我
又到了病房里，我飞快地滑进自己的身体。我
记得很清楚，是从头上钻进去的。??
托德跟杰罗姆有过一段很好的交情。他们曾经是同
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学。后来杰罗姆在扁桃腺切除手术时意外死去。托德经
常想起这位好友，但从来没有梦见过他。杰罗姆去世
年后，托德已经岁，整天无所事事。他已经失学，没有
找到合适的工作。这一年，托德在自己的濒死经历中再
次见到了杰罗姆。托德给汽车加油时，用胶管从油桶里
抽油时不小心把汽油吸进肺里，险些因此丧命。托德后
来回忆说：
我被卷到光里，我突然发现自己到了
一个空荡荡的房间。我起初什么也没有看见。
渐渐地，我感觉到一个人的存在。我忽然知道
那是杰罗姆。我发现他站在左侧的一扇门边。
他默默地站在那里，默默地，没有任何表示。不
知为什么，我知道他是等待我，等我跟他走进那
扇门。我不想过去。我活了岁，什么也没有
做过，一事无成。我甚至还没有约会过一个女
孩。我强烈地感觉到我不应该就这样死去。我
不能跟随杰罗姆走进那扇门。于是我回来了，
我返回到自己的身体??
伊莎贝尔的濒死经历发生时，她已经有了两个孩子。
她讨厌丈夫酗酒，不能做称职的父亲。她一直认为自己
是两个孩子的唯一依靠。她的濒死经历发生在医院为她
治疗急性腹膜炎期间。她的回忆中有以下部分：
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我看见了过去的生活，像看一部电影。
然后他（光的生灵）说“：你准备好了吗？”我知道
这是问我是否准备好了永远离开人世。我回答
说“：我不想死。”我已经知道死亡并不可怕。我
现在感觉舒服极了。可是我有两个孩子，我绝
不愿意把他们留给一个醉鬼去抚养。他们需要
母亲。我又说“：我必须回去。”真奇怪，说完这
句话，我就回来了??
惊人的预见
他（丹尼恩）把他所见过的告诉我，而我认
为他所说的一切都是胡言乱语，一个被闪电烧
焦的人所说的疯话。例如，他（在年）告
诉我苏联的解体将在年发生，其显著特征
是哄抢粮食。他甚至告诉我，当一个小国遭受
某个大国入侵时，在中东沙漠会爆发一场大战。
按照“光的生灵”的说法，将有两支军队发生冲
突，其中一方将被歼灭。丹尼恩坚持说这将发
生在年。他谈到的这场战争，当然就是海
湾战争。
上面这段文字摘自穆迪博士为丹尼恩的著作《光的
救助》所写的序言。
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丹尼恩在濒死经历中所预见的事情，都是国际社会
共同关心的人类重大事件。这种预见是一些濒死经历中
共有的成分。这些预见的产生，并非濒死经历者本身具
有什么特殊的功能，而是在濒死经历中有别人（通常是
“光的生灵”）或某种外部力量向他们展示了这些将在未
来发生的事件。如果说这和他们本身具有的潜质多少有
关，那么也只有在外部力量激活了这种潜质的情况下，他
们的预见才可能发生。
前面已经看到，一些人在其濒死经历中预见了自己
的未来。他们也非自动地预见到什么，而是被告知自己
未来生活中将要发生的一些事情，如将要结婚、将会生养
几个孩子、健康状况将会很糟等等。这种对自身未来生
活的预见，在人们报告的濒死经历中寻常可见，对每个当
事人自然具有重大的意义，但对别人的影响远不如那些
对于人类社会和自然界重大事件的预见，而且也不如后
者容易得到证实和公认。
但是，有一些当事人对于自己未来的预见，按照著名
濒死研究者梅尔文莫斯医学博士的说法，是“可以验证
的”。如果当事人在预见到的事情发生之前，已经将自己
的预见告诉别人，而在事情发生之后，别人证实其预见与
实际发生的事情相吻合，这就是所谓“可以证实”的预见。
这类预见中一个著名的事例直接关系到濒死研究之
父穆迪博士，其可信度之高是无庸置疑的。穆迪博士一
家和贝蕾一家素不相识。年，贝蕾在濒死经历中看
到了穆迪博士的形象，并被告知要在“合适的时候”把自
第 93 页
己的经历告诉穆迪博士。贝蕾把这件事告诉了丈夫比
尔。同一年，穆迪博士和太太露意丝带着孩子雷蒙德三
世搬到了贝蕾一家居住的那个镇上。两家人分别住在同
一条街的两头。年过去了，两家人没有认识对方。
年万圣节，穆迪博士嘱咐太太不要把孩子领到不认识的
人家里。贝蕾则对丈夫说她不舒服，已经把蛋糕放在客
厅的桌子上，她要上楼去休息，如果有小孩来敲门，不要
叫她下楼，把蛋糕分给他们就行了。但是露意丝没有听
从丈夫的嘱咐，她把小雷蒙德领到了贝蕾的家门口。而
比尔也没有听从太太的嘱咐，他叫贝蕾下楼看看“这个特
殊的孩子”。贝蕾下楼询问孩子叫什么名字。孩子说他
是雷蒙德三世。贝蕾知道她现在终于可以找到她要寻找
的人了。她告诉露意丝，她要会见雷蒙德先生。露意丝
问“：你是不是有过我丈夫正在研究的那种经历？”贝蕾询
问那是什么经历。露意丝回答说是濒死经历。贝蕾说：
“这就对了，我确实差一点死去。”就这样，贝蕾很快见到
了穆迪博士，而她的濒死经历作为研究材料进入了博士
的第二部濒死研究专著《〈生命之后的生命〉之反响》。
濒死经历中对于未来大事的预见，包括地球物理学
上的改变，地震，泥石流，流沙，洪水，火山活动，板块漂
移，气象变化，饥荒、供应紧张和经济崩溃，战争，核战争
和核灾难，和平与人类友好新时代的到来等等。
总体而言，不论某一个濒死经历者预见到的是我们
星球上将要发生的什么大事，其预见的大致脉络是相同
的：人类的互相杀戮、对物质生活的过分追求和对自然资
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源的浪费与破坏，将会引致巨大的灾祸，但是人类并不会
在灾难中灭亡，而会迎来一个以和平与友爱为特征的崭
新时代。事实上，这些濒死经历者不仅仅是预见了未来
的大事，他们也看见了人类和地球的历史。但是他们更
强调自己的预见，显然是因为这关系到人类密切关注的
未来，关系到人们的子孙后代将生活在什么样的环境里。
濒死经历者们并不认为自己能够预见未来是他们的
幸运。相反，他们很多人受到这些预见的困扰。事实上，
任何人预见到灾难都会产生某种程度的不安，特别在他
们认为自己的预见是非常可靠的时候。他们预见过的事
情常常成为他们一生的梦魇，他们为此精神紧张，忧心忡
忡，甚至感觉到不堪重负。他们有些人认为自己的预见
是不可逆转的，有些人认为人类共同的努力有助于避免
一些灾难。但是他们都深信灾难过去以后，人类美好的
前景将会到来。也许他们预见中的最后阶段在某种程度
上减轻了他们的精神压力。
丹尼恩及其见证人们宣称，丹尼恩在濒死经历中预
见的人类重大事件正在逐一兑现。苏联已经解体，切尔
诺贝利核电站泄漏了，海湾战争打过了，墨西哥的经济危
机也在发生。丹尼恩的预见以其准确性引起人们极大的
好奇。但是，并非所有濒死经历者的预见都会兑现。实
际上，人们已经看到，有些预见并没有成为后来的事实。
濒死经历中预见到的通常都是未来二、三十年间将要发
生的事情，其远视的跨度较小，不像人类历史上一些著名
的预言家把眼光投向几个世纪、甚至十几个世纪以后。
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尽管许多濒死经历者认为他们在濒死经历中实际上预见
了更远的事情，但是他们曾被明确告知那些预见的内容
将会从他们的记忆中“洗去”。而且，这里所说的预见不
同于预言，它不具有预言家的主观性，不是模棱两可的，
不是可以任意解释的，也不是轻易可以避免的。因此，濒
死经历中的预见能够为同时代人较为方便地加以验证。
目前人们已经知道，濒死经历中的预见有的会在事后兑
现，有的则没有在事后变成现实。例如有人预见到圣海
伦斯火山爆发，它后来果然如期爆发了。还有一些火山
爆发被预见者言中。但是，有人预见到年代将有核战
争，事实上只是虚惊一场。还有人预见到加利福尼亚会
消失（下沉到海里），事实上美国的这个州只是小小地震
动了一下。
濒死经历中当事人对于未来事件的预见，无论是有
关其个人前途的还是攸关人类命运的，都引起了科学家
和一般公众的极大兴趣。科学家从不同的角度对这种有
趣的现象作了多种不同的解释，其中包括相对论和现代
量子物理学的观点，我们将在第三章读到。
不一样的人，不一样的人生
除了少数例外，有过濒死经历的人都是普通百姓。
他们之所以会有濒死经历，是因为他们的人生进入了一
个悲惨的阶段。他们或者被严重的疾患拉到了死亡边
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缘，或者在意外事件中遭受几乎致命的打击和摧残。这
些天灾人祸的牺牲品，在走出濒死经历以后，少数人依然
面对着死亡的威胁，多数人仍然生活在人生巨变导致的
肉体痛苦和心理错位之中。他们当中许多人将终生不能
再以一个正常健康人的姿态投入生活。按照常情而言，
我们会如何设想他们在濒死经历结束之后所具有的精神
状态？他们会不会消沉，会不会沮丧，会不会对以后的生
活失去信心？
答案是否定的。
科学家们惊异地发现，濒死经历者们通常表现出健
康明朗的精神面貌，对人生持有非常积极的态度。不仅
如此，与没有过濒死经历的普通人相比，他们对生活似乎
更为热情，对他人更为关心，对精神生活的追求更为强烈
更为执着，对人生前景更为乐观。
他们不再是体验濒死经历以前的自己，他们明显不
同于身边那些没有过濒死经历的普通人。相比之下，他
们发生了明显具有积极意义的变化。
从事濒死研究的科学家们还发现，他们的研究对象
在有过濒死经历之后普遍具有某种程度的超常能力，包
括洞察力、精神感应力、预知能力和一些心灵视像。一些
研究对象甚至表现出智能方面不可思议的提高。
然而濒死经历者们更具体、更有说服力的改变表现
在他们的行为之中。他们有的改变了过去的人生道路，
有的变换了职业，有的采取了献身于他人的生活方式，有
的连举止言谈都和以前判若两人。
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几乎所有从事濒死研究的科学家，根据他们观察到
的这些现象，加上他们从事濒死研究的结果，一致得出一
个合乎逻辑的结论：濒死经历对当事者具有改造性的积
极影响。一些科学家甚至断言：对当事者没有改造性影
响的濒死经历不是真正的濒死经历。
如果问一问濒死经历者们自己的看法，很少有人认
为自己在濒死经历后毫无变化。我们引用一些濒死经历
者本人的话来说明这一点。
我们已经在第一章里认识的澳大利亚大学生玛格丽
特说：
濒死经历改变了我的人生。我在当时没法
把我的感觉告诉父亲和其他人，但那种宁静、舒
适的感觉我一辈子也不会忘记。父亲相信我后
来告诉他的一切。他和我一样，相信人在生死
关头的经历是很奇妙的。从那次以后，我一直
认为死亡并不是一件很可怕的事情。这使我活
得更加洒脱、更加热情。
我们已经很熟悉的货柜车司机鲍勃说：
我经常听到身边的人说他们怕死。我会把
自己的故事告诉他们。我不在乎他们是否讥笑
我，说我脑子不正常，甚至说我是疯子。我把自
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己的故事说出来，是因为我忍不住想帮助别人。
自从那次事情以后，我心里总有帮助别人的冲
动。别人的看法也许不同，但我不认为自己的
死亡有什么可怕。我并不是相信人死了以后一
定还有生命，但我觉得死亡肯定不像许多人所
想象的那样令人讨厌。
第一章里出现过的洪都拉斯农夫拉夫的叙述如下：
对我影响最大的是我对于过去生活的回
顾。我仿佛是自动地从回顾中吸取了教训。任
何力量，包括教会宣传的教义，都不可能给我如
此深刻的影响。我现在好像很知道应该做什
么，以及什么是不应该做的。我会读一些过去
想都不会想到的哲学方面的书籍。我的生活中
有了很多目标。我知道人们应该互爱，应该不
断地求知。如果说人类真有什么永恒的东西，
那就是朝着这个方面努力。
下面看看本章出现过的几位经历者怎么说。
股票经纪人刘易斯的说法是：
人死了以后有没有生命对我来说并不重
要。我的看法是，死亡绝不意味着一了百了。
自杀的人总以为死亡可以了结现在的一切，其
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实不然。只要有机会，我会把这种想法告诉濒
临死亡的人。我想这对他们或许是有好处的。
濒死经历使我变成了另外一个人。我比以前更
爱自己的家人。我现在仍然赚钱，这没有什么
不好。但我不再把金钱当作最大的追求。我把
一部分钱捐给慈善事业。我太太很乐意看到我
这样做。她没有明说，但我知道。??
护士苏珊说：
我以前的确听到几个病人说过死亡并不可
怕之类的话，我当时根本没有在意。我也听说
过离体经历和光的生灵，我觉得也许那是幻觉
或者想象之类。直到我自己有过这种经历，我
才知道那种感觉是多么奇妙，多么美好。从那
以后我再也不会害怕死亡。我相信生命的意义
在死亡后还会延续。从我看见已故的祖父那一
刻起，我知道事情不像人们所说的那么简单。
珠宝商米歇尔对自己在濒死经历后的改变觉得有些
不对头，他甚至为自己的改变感到些许惭愧：
怎么说呢？我觉得自己有些过分。事实
上，我变得疾恶如仇。我忍受不了邪恶的东西。
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我喜欢管管闲事。我忍不住要把自己的看法说
出来。我在那次经历之前并不是这样。我可以
容纳很多事情，包括我自己的贪念。现在我听
到人们谈论那些琐屑的事情就会生气。我跟他
们没有共同语言。一个人怎么能够总是计较蝇
头小利，怎么看不到生命的真正意义呢？??
我是不是很过分？
下面是一些本书中还没有出现过的事例。
范妮老太太步入老年之后，子女不在身边，又患严重
的高血压，只好到护理之家接受照顾。她感到身心衰竭，
郁郁寡欢，恐惧死亡。她很少与别人交谈，对护士们非常
冷淡。一天下午点钟左右，护士发现她昏死在病床上。
经抢救苏醒过来后，老太太讲述自己的濒死经历，说她重
见了多年前去世的姐姐。此后范妮老太太精神面貌
焕然一新。她不再惧怕死亡，常说“死亡并不坏”。她把
自己的濒死经历告诉护理之家的每一个人，发现人们从
她讲述的故事中得到鼓舞。为了让处在死亡阴影中的人
们减轻恐惧，她屡屡现身说法，最终正式成为护理之家的
一名工作人员。尽管别人说她在濒死经历后有了很大的
变化，她自己却说：
我跟从前没有什么不同。没有经历死亡
前，我不知道死亡是怎么回事，现在我知道死亡
并不坏。我对这里（护理之家）的每一个人这样
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说。我在这里很受欢迎，我从来不知道有这么
多人需要我。
教师朱迪在学校组织的一次郊游活动中，为了寻找
一名失踪的男生，不慎掉下悬崖。当时她有过一次濒死
经历。事情过后，她没有像对学生授课那样热心地对别
人讲述濒死经历带给她的感受，她说：
那次经历以后，我一直保持着内心的平静。
我觉得没有必要把我心里的感受告诉别人。我
认为这种经历完全是属于我个人的。我有这样
的经历是我的幸运。也许对于别人这是毫无意
义的。我对人间的争斗十分反感，因为这和我
内心的和平大相抵触。我设法使大家和睦相
处。我特别愿意帮助那些有困难的人。
机械师汉克的濒死经历发生在一次工伤事故中。当
时，一把大铁锤从高处掉下来砸在他的脖子上，他当场昏
死过去。汉克接着有了一段奇异的遭遇。但是更奇怪的
事情发生在他的濒死经历之后。汉克周围的人们说，他
在被锤子砸伤之前本来是个沉默寡言的人，但是出院后
他明显地变得活跃了许多。最先引起人们注意的现象是
他的动作由笨重而变得流畅轻巧了。他自己说：
我从来没有对别人谈起我在受伤后的那次
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经历。只有一个例外。我的祖父中风瘫痪以
后，我发现他常常流泪。我问他是不是害怕死
亡。他点点头。他已经不能够说话。我把我那
次的经历告诉了他。我从他的眼睛里看到了希
望。我的手一直被他握着，我感觉到他的手在
使劲。后来我觉得他的心情平静了许多。
人们都说我在受伤后变化很大。他们也许
是对的，我说不准。其实我觉得真正的变化是
在我的内心。我常常保持着我在那片光中所有
的安宁的感觉。我觉得生命终点的死亡竟是一
种很幸福的事情。但这并不是说我宁愿用生命
去换取那种感觉。事实上，我对自己现在的生
活非常满意。我热爱生活。??
家庭主妇莎莉在第一个孩子不到周岁就夭折以后，
渐渐酗酒成瘾。丈夫的关心爱护和医院的戒酒治疗都不
足以使她永远告别酒精。她常为自己的行为感到耻辱。
她几次想到自杀。一天夜里，丈夫回家，发现沙莉躺卧在
客厅里，头部有血流出。后来查明，沙莉是醉酒后从楼上
滚到楼下，头部撞击在楼梯口的一件摆设上。沙莉被救
醒后，讲述了一段美好的濒死经历。此后她的改变在她
自己和别人看起来都是非常显著的，她说：
要是有人看不出我的变化，除非他是个瞎
子。我现在滴酒不沾。起初很多人不相信，现
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在只有我自己想起来还觉得这种变化简直不可
思议。看我现在的情况，你很难想象我在那次
死去之前是个什么样子。迈克（她丈夫）相信我
遇见过光的生灵，他知道我变化得这么迅速这
么彻底只可能是某个奇迹的结果。我相信人死
后还有生命。这跟我的宗教信仰没有关系，我
的那次经历使我很自然地产生这种想法。
滑雪在罗伯特博士爱好的运动项目中几乎排不上名
次。年圣诞节的假期，他的身影稀有地出现在白雪
皑皑的山坡上。在濒死经历发生的前一刻，他只记得自
己对于速度和行进路线完全失控，接着他无可抗拒地撞
在挡在前方的一棵大树上。那一次滑雪给罗伯特博士留
下了毕生难忘的印象。他出事时有一次完整的濒死经
历。关于那次经历对他的影响，他本人所说的话表达了
他坚定不移的信念：
我的濒死经历没有改变我的信念。我仍然
是个无神论者。不错，我在濒死经历中遇见了
一些人，还感觉到有某种不可思议的力量存在。
我相信科学肯定能够解释这种现象。这只是时
间的问题。我不上教堂，也不相信上帝。我只
是觉得自己在那次经历后更加接近于自然。我
也减轻了对死亡的恐惧，我认为人的机体特别
是大脑中存在某种机制，能够在我们死亡时令
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我们感到舒适和安慰。
迄今为止，世界各国濒死研究领域中的科学家们已
经研究过数万例濒死经历，这种经历对当事人产生积极
的改造性影响的事例不胜枚举。一般认为，当事人的人
格和价值观在其濒死经历以后发生的改变，包括生活态
度的转变、对他人态度的变化、性格的改变、个人获得新
生的感觉和积极探索人生的意义。另一方面，当事人对
于宗教和死亡的态度，通常也会发生非常有趣的改变。
由于我们无法在这本书里一一介绍不同的科学家在各自
的研究中所得出的大同小异的结论，我们只能一般性地
阐述当事人所受影响的大致倾向。这些倾向实际上大部
分已经在本书列举过的事例中有所反映。为了使读者获
得更加清晰的印象，我们在下面做一个概要的总结。
我们已经注意到，濒死经历者一般自认为他们在精
神和心灵方面发生的改变是积极的。事实正是如此。他
们对人生的认识有显著的提高，用不同的眼光来看待自
然界和他人。他们懂得如何欣赏大自然的淳朴和人间的
真情。他们变得很容易跟别人相处，敢于把自己的爱和
关心向别人袒露。他们觉得精神追求高于肉体和金钱的
追求，而生活中的建设比消费更加重要。他们主张最大
限度地充实自己的生活。他们对家人、对亲戚朋友、甚至
对陌生人怀有更多的爱，更加热心和富有同情心。他们
对别人更加宽容而减少了指责，并且更加乐于帮助他人。
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他们也提高了对自身的评价，增强了对自己的尊重。他
们变得更有主见，不再随波逐流，敢于改变或坚持自己的
信仰，甚至从教会的教条和束缚中把自己解脱出来。他
们往往觉得自己能够从死亡的大门口返回生命是很大的
幸运，因此有获得新生的感觉，这使他们认为自己的重生
不是无缘无故的，他们能够留在人世一定有某种特殊的
理由。他们于是有了人生的使命感和责任感，积极探索
生命的意义。他们通常把自己的使命理解为继续学习、
陶冶情操、抚养照顾他人、扬善抑恶、传播正确的人生观
和死亡观等等。他们珍惜这“死里逃生”的机会，把更大
的热情注入“第二次生命”。
由于濒死经历中几乎所有的阶段和成分都具有违背
常情的神秘性，人们很容易推断其经历者们在事后会从
不信任何宗教转变为信仰某种宗教，或者从信仰宗教转
变为加深其宗教信仰，因为人们遇到难以解释的神秘现
象时通常会求助于宗教的帮助。但是研究表明，这种想
当然的推断是错误的，刚好与事实相反。下面我们来看
看濒死经历者对宗教和死亡的态度发生变化的一般倾
向。
在一般情况下，人们总是趋向于按照自己平时的信
仰来解释他们经历过的事情。奇怪的是，濒死经历却是
一个例外。也许我们也可以把这看作它所具有的神秘性
质之一。这种经历的当事人，如果从来没有信仰过任何
宗教，通常不会在有过濒死经历之后产生宗教信仰；如果
是某种宗教的信徒，通常不会戴着宗教赋予他们的有色
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眼镜看待自己的濒死经历。他们在自述自己的濒死经历
时通常也没有站在教徒的立场上任意修改或者渲染经历
中的任何情节。更加令人吃惊的是，他们往往会以自己
的濒死经历为标准，或者以他们在濒死经历中所接受的
信息为依据，重新审度他们以前所信奉的宗教。当然，这
种审度的结果是多种多样的。有的人采取了对某种宗教
信仰可有可无的态度，有的人改变了对特定宗教的兴趣，
有的人认为信仰任何一种宗教都没有什么两样，有的人
则干脆放弃了宗教信仰，或者中止了对宗教活动或仪式
的参与，例如不再上教堂。濒死经历者们在宗教态度上
的这些改变，显然不会令教会满意。这就解释了为什么
各种宗教对濒死经历和濒死研究长久以来保持沉默，而
有些教会则在某种程度上对科学家在这个领域开展研究
表示了抵制和反感。也许宗教认为科学在这里占据了传
统上划归它管辖的地盘。难怪穆迪博士在从事濒死研究
的初期，就有人预言他会招致教会的反对或非议。
一个人的宗教背景对于他的濒死经历不会发生实质
上的影响。几个很有意思的事例非常生动地说明了这个
问题。几个基督徒在他们的濒死经历中没有遇见基督、
上帝或天使，却遇见了印度人或中国的智慧老人。其结
果，这些经历者不再信奉基督教，而开始研究东方的哲学
和宗教。
另一个有趣的现象是，一些濒死经历者原来深受西方
宗教教义中关于天堂和地狱描述的影响，他们在有过濒死
经历之后不再相信地狱的存在，而只相信有一个天堂。
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濒死经历者对死亡态度的转变或多或少与他们对宗
教态度的转变发生关联，因为这牵涉到一个人是否相信
死亡之后存在生命或者人是否会有来生。纯粹就对死亡
的态度而言，他们一致的倾向是在不同程度上减轻了对
死亡的恐惧，有的人甚至认为死亡是完全可以接受的，因
为他们亲身体验过濒临死亡时的感觉，一致认为那是前
所未有的、非常美妙的。但是，他们是否相信死亡之后的
生命或者是否相信人有来生？濒死经历者的看法之间存
在较大的差异。除了相信和不相信两种意见以外，还有
人认为这个问题无关紧要。
一些人在有过濒死经历后忽然吃惊地发现自己能够
预知将要发生的事情，特别是预知亲人或朋友的不幸去
世；或者能够感知周围人们的情绪或思想，包括人们不愿
意为人知晓的隐私；或者获得就其所处的位置和时间按
照常理不可能获得的信息；或者看见一些与其实际生活
相关的心灵视像，而又关系到已经去世的某个人；等等。
他们起初并不知道这是濒死经历赋予他们的或者在他们
身上开发出来的超常能力，往往为此感到困惑或惶恐。
他们当中一些人会去找专科医生或有关专家求诊或咨
询，往往得不到满意的结果。他们发现自己的这种情况
除了不可思议之外，常常使他们为之感到尴尬和苦恼。
丹尼恩曾经为自己在濒死经历之后获得的超常能力
苦恼不堪。一开始，他感知到人们的心思，但没有聪明到
不把它说出来，结果触犯了人家的隐私，自讨没趣。后来
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他学会了自缄其口，但是这令他很难受。他有时能预知
赌博中的胜负，在一些朋友怂恿下，去帮助他们从赌博中
赢钱。后来他发现这样做有违道德，因为靠他的超常能
力赢了钱的那些人并没有履行对他的承诺把一半收入捐
给慈善事业，于是他只好远离赌场和竞赛。他常常因为
头痛而没法在公共场所呆下去，因为他的超常能力使他
的心智受到过多外界信息的干扰。总之，丹尼恩起初似
乎并不喜欢也不能适应自己的这种能力，但他后来学会
了利用这种能力去做一些有积极意义的事情，例如帮助
有困难的人们。
梅尔文莫斯医学博士专门研究过濒死经历对当事
人的改造性影响。他发现自己的一些研究对象把戴手表
当成生活中的一种烦恼，原因是任何手表戴在他们手上
都会走不准，哪怕名贵手表到了他们手腕上也会表现得
像最廉价的劣等品。于是他们干脆不戴手表，宁愿不厌
其烦地去向别人讨教到了什么时间。这位博士还发现一
些儿童在濒死经历后在智能上有明显的提高。他还公布
过一名研究对象的事例：一位开扫雪机的工人在有过濒
死经历之后，经常在晚上情不自禁地乱涂乱画一些他自
己完全看不懂的东西，后来他拿去请教一位大学教授，教
授告诉他那是一位对原子理论有过很大贡献的物理学家
所列的方程式。莫斯博士通过演讲和著述向人们展示过
很多令人目瞪口呆的事例，雄辩地说明了濒死经历赋予
当事人以超常能力是一种普遍的现象。还有一些事例表
明，濒死经历者在事前没有受过任何训练的情况下能够
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听懂某一种外国语言。
国际濒死研究会英国分会会长彼特芬威克博士指
出，他的研究对象中有的人在濒死经历后具有超常
能力。他报告了一些濒死经历者的事例。一位妇女在濒
死经历中闻到一种特殊的香味，此后每当她在生活中闻
到这种香味，很快就会获悉某位亲戚或朋友已经死亡，这
种香味成为她周围有人即将死亡的预告。另一位妇女发
现自己在濒死经历之后具有治疗能力，她很积极地利用
这种能力为别人治病。
肯尼斯令博士在完成其“终点”研究后报告了许多
与濒死经历有关的显示精神能力的事例。下面是其中的
一个例子。一位有过濒死经历的老年妇女在一天早晨醒
来时，看到一幅心灵视像：一只手，托着一个透明的匣子，
匣子里装着一朵美丽的栀子花。她听见一个声音说“：把
这朵花拿去交给我母亲亨利太太，告诉她我永远和她在
一起。”但她根本不认识什么亨利太太。她起床后去咖啡
店喝咖啡，听见男招待对一位女顾客说“：亨利太太，还要
咖啡吗？”她鼓足勇气走到亨利太太身边，说出了自己心
灵视像的内容。亨利太太说：“栀子是我女儿最喜爱的
花，她刚刚在车祸中遇难。”
上面说过，超常能力的存在往往是很难得到证实的，
但科学家们认为有一些超常能力的表现可以得到证实。
其实濒死经历并非一个人具有超常能力的必要条件，没
有过濒死经历的人也曾宣称自己具有超常能力或表现他
们的超常能力。研究者们只是发现，濒死经历可以赋予
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当事人以超常能力，或者说能够开发当事人的超常能力，
他们将之归于濒死经历对当事人的改造性影响。
濒死经历对当事人施加的具有积极意义的改造性影
响，最容易得到证实的是当事人行为上的改变，表现在当
事人自觉或不自觉地采取了与以前明显不同甚至截然相
反的生活方式，选择了与以前大不相同的生活道路。
当事人行为改变最典型的例子，莫过于酗酒者、药物
滥用者和吸毒者在有过濒死经历之后变得滴酒不沾、戒
绝药物和毒品的事例。值得注意的是，他们通常无须调
动顽强的意志，能够比较容易地从酒瘾或毒瘾中自拔出
来。这里濒死经历显示出强大的改造力量，因为它胜过
了以前曾经作用于当事人的任何一种积极影响。
因为自杀而有过濒死经历的人也提供了很好的证
明。他们大多数人在濒死经历之后完全没有自杀的倾
向，当然也不会再有自杀的行为。非但如此，他们对生活
的态度有了度的大转弯。他们变得热爱生活，充分
地享受生活的乐趣。
一些常规性参与教会活动的人在濒死经历后不再上
教堂，也是行为上的显著变化。
有过濒死经历的人通常会觉得每天的时间不够用。
他们有太多的事情要做。他们除了谋生以外，要争取和
家人一起度过更多的时间。他们还要挤出时间参与公益
事业和慈善事业。他们通常选择照顾老人和病人，或者
向垂亡者讲述自己的濒死经历。此外，他们希望更多地
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接触大自然，从中领受生命的美妙。
学习和研究是有过濒死经历的人爱做的事情。他们
通常会比以前读更多的书，涉猎更多的研究领域，或者去
接受更高的教育。一些西方人对东方的文化产生了浓厚
的兴趣。
一些濒死经历者积极参加各种慈善、医疗和救济性
的社会团体以及促进民间交流的讲习班，让别人分享自
己的心得和专长，并且注意吸收大家的智慧和技能。
珠宝商米歇尔是一位成功的商人。但是他没能抵挡
住恣意享乐对于成功人士的诱惑。在他发生濒死经历的
那天下午，他是从一个他不希望任何认识他的人知道他
去过的地方出来。在濒死经历发生以后，米歇尔先生修
改了做人的方式，变回了从前那个勤勉而本分的珠宝商
人。他的生活中增添了一些对他人的关心，减少了一些
对物质利益的追求。
丹尼恩在他的第一次濒死经历之后与身体的虚弱和
残疾作顽强的斗争。他生活中最重要的目标是他在濒死
经历之前想都没有想过的事情，竟然是建立一所从事精
神治疗的中心。他从濒死经历中获得这项使命，并被授
予关于中心设计及设施的信息。为了完成这项使命，他
必须使自己已经瘫痪的全身能够活动起来。他靠意志首
先从活动一个手指开始，经历了漫长岁月的痛苦锻炼，终
于能够站立起来。这样一个人要建立起一个他从来没有
见识过的治疗中心谈何容易！何况他起初根本得不到人
们的认同与帮助，必须孤军奋战。后来他找到了穆迪博
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士，他协助博士从事濒死研究和精神治疗工作。但他最
后还是建立起了自己的中心。他曾到美国各地和世界上
许多国家去演讲，他把自己的经历写下来发表，他还把生
活中许多时间用于救济院工作，安慰濒临死亡的人们。
濒死经历塑造出一个全新的丹尼恩，赋予他明确的努力
方向，把他的生活方式改变得面目全非，把他引上一条完
全不同以往的人生道路。
贝娣伊迪是一位多子女的母亲，但她在濒死经历后
收养了一名弃婴，她的丈夫和孩子们也赞成她的决定。
她在濒死经历中曾看见一个小女孩踮脚站在她丈夫的皮
鞋头上，调皮地把手伸进她丈夫的裤口袋，但她丈夫对小
女孩的存在浑然不觉。她认为她收养的弃婴就是她见过
的那个可爱的小女孩。他们全家对这个小小的外来者倾
注了全部的爱。这小家伙在这个温暖的家庭里生活得如
鱼得水。当婴孩的亲生父母要求把她领回去时，贝娣伤
心得痛哭不止。但是小家伙似乎比她更加伤心，她在自
己的父母身边居然拒绝吃喝，成天大吵大闹。她瘦成皮
包骨头，营养不良威胁着她的生命。她的父母和社会组
织决定把她交还贝娣抚养。贝娣等不及小家伙的到来，
跑去机场迎接。小家伙在她的悉心照顾下，很快恢复了
往日的健康和活泼。她正式成为贝娣家最小的成员。贝
娣由于生育过多而患病，以至于在手术后濒临死亡。但
她的濒死经历却使她收养了一个女儿，并且爱之如亲生
骨肉，这是一种什么样的力量在起作用？
夏普女士在学生时代结束以后志愿当一名教师。她
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的人生前景为玫瑰般的色彩所照亮。但是濒死经历出人
意料地完全改变了这个年轻姑娘的人生道路。她在濒死
经历中深刻领悟出人间爱心的重要，此后毅然选择了向
社会、特别向需要帮助的人们奉献爱心的职业。她不惜
离乡背井，抛弃为自己设计妥当的大好前程，甚至告别恋
情，走向病患者身边，为他们提供无微不至的服务。她对
病人和蔼可亲，耐心听取他们的倾诉，把自己的濒死经历
说出来和他们分享，赢得了服务对象的信赖和尊重。她
为病患者解除了许多痛苦和烦恼，成为一名杰出的临床
社会工作者，并且在这项工作中作出了理论性的贡献。
爱心与求知
夏普女士在濒死经历之后的生活主线是奉献爱心，
贝娣伊迪对别人孩子的深挚母爱何尝不是爱的奉献，而
丹尼恩顽强地重新燃起一度如残灯曳烛般的生命火光，
也是为了用博大的爱去点燃别人心中的希望。爱心，是
濒死经历的主题，是濒死经历给人的重要信息，也是濒死
经历改造当事人的根本精神。
一个又一个濒死经历的当事人说他们在濒死经历中
接受到的最重要的信息是“爱心与求知”。这个信息来自
濒死经历中神秘的光，或者具有人类形体的“光的生灵”。
科学家们认为，濒死经历中对于当事人具有改造性影响
的主要是这神秘的光，而这神秘的光要求当事人记住：爱
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心和求知对于人类是最重要的，并且是人类拥有的一切
中唯一会永远长存的东西。
“爱心与求知”，平淡无奇的几个字，就概括了人类千
万年的追求和亿万生灵的人生真谛？
粗粗一想，这“光的信息”似乎过于简短。但你回首
凝望，全人类在漫长的历史中追求的究竟是什么？是权
力的尊荣？是财富的显贵？是如日中天的名望？是健壮
的身体、美丽的外表？恐怕都不是。这些东西如今在哪
里？我们已经看不见奢华的宫廷，已经看不见灿烂的黄
金，我们已听不见曾经是那么权威的声音，感受不到昔日
健硕的身体和娇美的容颜。我们看到的是增长见识的教
训，是爱心的匮乏和渴求。祖祖辈辈留传给我们的，不是
坚固的银库，大片的领地，生死与夺的权柄，众望所归的
头衔。我们真正一脉相承的是在艰难世道中完整保全下
来的天良，还有和我们近在咫尺的数千年的人类文明。
这是不是很奇怪？濒死经历中的光就这样概括了人
类真正拥有和不断追求的一切。
这不能不引起许许多多人的兴趣。也许人类经历了
数不清的挫折和苦难之后，已经看清了自己赖以发展的
支柱，也许人们已经找到我们时代万国共同的精神：爱心
与求知。
也许科学家们正是在这种精神的激励下不遗余力地
从事濒死研究。
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提要：
濒死研究硕果累累，把死亡奥秘层层
剥开，令人兴奋不已。
我们所能经历的最美的事物是神秘。
它是一切真正艺术和科学的源泉。一个人
倘不具备这种情怀，不再能够止步惊叹并敬
畏地站立，心驰神往，那么他已形同死亡：他
的眼睛已经闭上。洞察生命的神秘，虽可能
伴随着恐惧，却会引发信念。要懂得我们无
法透视的事物确实存在，把自身展示为最高
的智慧和最绚丽的美，我们的才干只能了解
其最原始的形态。这知识，这情感，就在真正
虔敬的中心。
第三章
你好，神秘的灵光！
阿尔伯特爱因斯坦
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年把什么留在了我们大多数人的记忆里，我不
敢妄自揣测。
但是我敢说，对于丹尼恩，对于千万个和他一样有过
濒死经历的人们， 年对他们影响最大的只有一件事
情。
这一年，雷蒙德穆迪博士发表了医学研究报告《生
命之后的生命》。
这部著作的出版，对于丹尼恩和所有濒死经历者具
有重大的直接意义。
他们通过穆迪博士的这部著作刷新了对自己的认
识。他们在没有读过《生命之后的生命》之前，不知道自
己在濒临死亡时有过的经历叫做“濒死经历”，不知道一
个人有这样的经历是正常的，而不是精神失常或者神经
错乱，更不是他们无中生有的白日梦。
他们通过穆迪博士的这部著作认识了彼此。他们在
没有读过这部著作之前，不知道世界上有千千万万个人
和自己一样有过同类的神秘经历。《生命之后的生命》使
他们从此以后能够“同病相怜”，聚会一堂，畅所欲言，吐
纳心声，交流同一种人生体验。
对于科学界特别是医学界而言，《生命之后的生命》
为人类濒死研究奠定了基石。它标志着濒死经历神秘现
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象在人们生活中的客观存在，已经为人类科学所证实，并
且取得了初步的科学认识。
随着濒死研究的深入开展，人们发现，濒死经历的发
生原来是如此普遍，以至于自古以来全世界各地都有对
它的报道和研究。但是学术界一致承认，现代科学对于
濒死经历的专门研究和公开报道是始于穆迪博士和另外
一些医学家所做的工作。它表明科学已经下定决心要揭
开濒死经历的神秘面纱。
濒死研究的发生、发展、方法、目标、成果和应用，是
本章向读者展示的内容。
科学的良知
本世纪年代，濒死研究在科学的一个领域里悄悄
启动。这个领域从来是建立在人道主义的基础上。充满
爱心的良知是把它推向濒死研究的动力。
即使在科学昌明的时代，还有令人难以置信的愚昧
与科学进步共存。现代濒死研究的起源是说明这个问题
的一个最好的例证。在《生命之后的生命》发表之后，人
们仿佛在一夜之间发现，穆迪博士所说的那种濒死经历
怎么比比皆是？大家看到，这部著作在发表之后，引起全
体社会包括众多学科的热烈反响。我们不禁要问：在这
之前，可供科学研究的濒死经历素材怎么会没有人看到？
它们为什么绝大部分深藏不露？后来公之于众的大量素
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材，为什么是在科学研究成果的鼓舞之下，才会像雨后春
笋般显露出来？我们的文化为什么对于死亡如此讳莫如
深？我们为什么会在既有科学成果的基础上固步自封？
在美国这样一个堂堂的科技大国，为什么长期存在着死
亡研究这样一个科学的禁区？我们为什么会对某些神秘
现象讪笑鄙夷？是什么使人们不敢说出自己的濒死经
历，把它封闭在心里，使生活中经常发生的这种现象几乎
不显踪迹？
我们把这些问题留给文化和社会研究者去回答。这
里只限于指出这种公认的情况：在《生命之后的生命》发
表之前，科学研究不曾染指死亡，而听任宗教去为人们绘
制有关死亡的图景。
对于死亡，科学是怎样打破它的沉默？
回答是：医学在濒死研究中异军突起。
一个医学家，一位临床医生，在职责和良心驱策下，
关心患者的疾苦，密切注视临床信息，以科学的态度加以
思考和研究。在这样一个过程中，他获得许多濒死经历
的第一手资料。他感觉到这些资料对于治病救人、对于
医学的发展具有沉重的份量，于是不辞劳苦地开展调查
研究。这时他又搜集到更多有价值的信息。他和一些同
事发现濒死经历的广泛存在是一个不争的事实，发现研
究这种事实能够造福于人类。他们拟订课题，以严谨的
方法从事研究，然后将研究成果公之于世。
这就是现代科学中最早出现的濒死研究的大致脉
络。
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这就是伊丽莎白库柏勒罗丝医学博士（
）和雷蒙德穆迪博士在各自独立
的濒死研究活动中所走过的路程。
罗丝医学博士是一位杰出的精神病医生。在穆迪博
士发表《生命之后的生命》以前的大约个年头里，这位
职业女性一直关注着濒临死亡的患者。她把医学崇尚的
人道主义精神，通过对垂亡病人锲而不舍的关心和护理，
贯彻到对象生命的最后一刻。她成为医学界在死亡过程
中对患者实施临床医疗的先驱者。罗丝博士几乎把毕生
精力奉献给濒临死亡的人们，花费大量时间守候在临终
患者的病床边，用医德之光照亮他们生命的终点，使他们
在人类爱心陪伴下告别人世。她用感人至深的超凡意志
和精神，使医学的功能向死亡延伸。另一方面，这位医学
博士的临床实践使她接触到同行们未曾发现或未曾留意
的许多现象，激发了她作为科学家的责任感和研究兴趣。
许多在临床死亡之后又活过来的患者向她倾诉他们生死
之间的经历。她本人也曾有过两次濒死经历。她对探究
死亡现象本身兴趣日益浓厚。她在工作中和许多有过濒
死经历的男人、女人和儿童作过交谈，搜集了大量研究资
料。她通过公开演讲、讲习班和研讨会等多种形式传播
调查结果。在《生命之后的生命》发表之前，她孤军奋战，
使部分公众和专业界对濒死现象及其影响形成了初步认
识，为以后濒死研究深入开展和有关知识迅速传播做了
很好的铺垫。
穆迪博士在濒死研究中崭露头角时，罗丝博士有足
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够的理由称之为“年轻学者”。他当时在弗吉尼亚医科大
学医学院任住院精神病医生，同时兼任哲学教师，对伦理
学、逻辑学、语言哲学和医学哲学都有特殊兴趣。他曾在
弗吉尼亚大学获得文学士、硕士和博士学位，后来又在佐
治亚医学院获得医学博士学位。年，他偶然听到精
神病学临床教授乔治里奇博士讲述自己在年当军
医时的濒死经历，这是他首次接触这方面的材料。年
之后，他已经搜集到许多濒死经历的资料，并从事非正式
的研究。穆迪博士认为，针对濒死经历这种神秘现象的
客观存在，医学有责任也应该有能力回答困惑着患者们
和医疗人员自己的问题。通过在医学界所作的报告和一
些公开演讲，他在濒死研究方面的兴趣已为众所周知。
大夫们向他介绍经抢救从死亡线上活过来后报告了异常
经历的患者，为他提供研究对象。还有一些人在他的论
文见诸报端后给他写信报告濒死经历。穆迪博士早期从
事的濒死研究，就是建立在他所掌握的　个濒死经历
病例的基础上。
继罗丝博士和穆迪博士之后，濒死研究领域出现了
一批优秀学者。在这些学者的名单里，有心脏病学家迈
克萨本博士，心理学家肯尼斯令博士，儿科学家梅尔文
莫斯医学博士，玖尔惠通医学博士，玖费歇尔博士，莫
里斯罗令斯医学博士，切里苏瑟兰德博士，苏布莱克
摩博士，国际著名民意测验家小乔治盖勒普博士，英国
皇家精神病学院院士彼特芬威克博士，等等。
但是追根溯源，一位名叫阿尔伯特海姆的瑞士地质
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学家在上个世纪之交从事的研究值得在现代濒死研究中
记载一笔。触发这位学者开展这样一项研究的契机，是
他自己的一次濒死经历。下面是他关于自己那次经历的
记述。这件事发生在阿尔卑斯山，登山爱好者海姆当时
被一阵大风刮下一道悬崖：
我看见我过去的全部生活在眼前呈现为许
多图景，好像在一个离我有一段距离的舞台上
演出。我看见自己是这场演出中的主角。一切
都被美化了，好像被一种神圣的光所照亮。事
事都很美，没有悲哀或焦虑，也没有痛苦。我清
晰地回忆起过去那些非常悲惨的经历，但并不
使我伤心。我感觉不到争执或冲突：争执已经
转变为爱。升华了的和谐的思想主宰并兼并了
那些单个的景象，一种神圣的宁静如同雄壮的
音乐般扫过我的灵魂。
海姆的上面这段经历显然是现代濒死研究中所谓的
“全景式生活回顾”。这段经历引起了他对濒死现象的兴
趣。他开始研究一些登山者、士兵、建筑工人和渔民在濒
临死亡时经历的事情。他在年发表的研究报告中
宣称：登山时坠落而死的牺牲者其实并无痛苦，真正感到
痛苦的是目击者和牺牲者的亲人朋友。他调查过的登山
坠落幸存者告诉他：他们在坠落中感到平静和愉快。
除海姆以外，在穆迪博士的《生命之后的生命》发表
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之前，各国还有一些学者从不同角度研究过濒死现象并
发表过在学术圈子里很有影响的研究报告，他们当中有
著名的英国物理学家威廉巴瑞特爵士，美国心灵学家卡
里斯奥西斯，冰岛心理学家厄伦杜尔哈拉德森，爱荷华
大学精神病学教授鲁塞尔诺耶斯博士和临床心理学家
洛伊克勒提博士。
毫无疑问，濒死研究是由科学家发起并主要由科学
家从事的严肃的研究和探索。在早期研究者队伍里出现
最多的是医学家。这类研究直接取材于有过濒死经历的
病患者或伤残者，与医院的临床实践密切相关，几乎任何
研究者都必须取得医院配合，而很多研究正是在医院里
进行的。中国内地至今为止可见于报道的唯一一项濒死
研究，即对于年唐山地震幸存者中濒死经历所作的
研究，就是在天津安定医院由医学家和临床医生主持进
行的。这很好地说明了为什么有如此之多的医学专家从
事濒死研究。很多学者，如令博士和莫斯博士等等，是在
国家科学基金批准和资助下从事濒死研究。穆迪博士后
来的研究得到了许多学者和学术机构的帮助。有些研究
一开始就是由一个研究集体进行的，其中包含有关各个
学科的权威人士。莫斯博士主持的西雅图研究就是一个
典型例子。这项研究在西雅图儿童医院进行，莫斯博士
组织的研究队伍包括儿科专家、麻醉剂专家、儿童神经病
学专家、精神病学专家、濒死研究顾问等等。科学家们将
濒死研究的结果发表于各类学术期刊供学术界讨论，后
来还发表于专门的濒死研究学报，或者写成科学专著出
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版。
濒死研究在世界范围内进行到今天，越来越多的科
学家加入研究行列，越来越多的民众关心研究进展。推
动这种研究的动力无疑是多种多样的。但是从大量濒死
研究文献和公众对这项研究活动的反响中，我们不难看
出一个主要倾向。濒死研究牵动了人类一个最古老也是
最强烈的愿望，即个体生命对于长生不死的追求。客观
地说，希望生命长生不死能够为科学所证实，也许正是推
动濒死研究蓬勃发展的最强大动力。但是人们不应该忘
记，在现代濒死研究萌芽阶段，医学所奉行的人道主义和
科学的求实精神是它最主要的催生剂。现代濒死研究两
个主要奠基人是在医疗临床工作和与之相关的求知过程
中开创了这个崭新的研究领域。一些从事濒死研究的医
学家直到今天还是追求着一个对于他们治病救人的天职
而言是非常实际的目标：把濒死研究结果应用于临床实
践。他们最低限度的要求是能够用科学的精神安慰垂亡
病人，尽可能提供有关死亡过程的实际知识，用科学态度
和新技术处理不可避免要遇到的垂亡者的临床问题。他
们进一步的目标是能够运用这方面的科研成果治愈疾
患。当然，作为人类的成员，他们也希望科学能够证明，
人类为个体生命的永远消亡感到的最大悲哀和遗憾，仅
仅是一个误会而已。穆迪博士把他的第一部濒死研究专
著题名为《生命之后的生命》，表明他本人深刻地了解濒
死经历的存在客观上是对个体生命长生不死的一个暗
示；但他明确地告诉大家，他的研究无法证明这个假设。
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他总是强调濒死研究意义中最实际的一面，即其成果在
临床上的应用。事实上，他是在临床实践中最积极地运
用濒死研究成果的医生之一。
科学是文明时代的神话。我们时代绝大多数人相信
科学终究能够解决我们生活中的一切难题。我们依靠科
学赶走贫穷、饥饿和疾病，我们指望科学预报并战胜自然
灾害，我们享受着科学带来的富裕、方便、丰富多彩的物
质生活，把许许多多烦琐、沉重的工作交给科学去代劳。
我们也曾异想天开，盼望科学为我们解开死亡之谜，把我
们从死亡阴影下解救出来。
科学似乎没有辜负我们的期望。现在，濒死研究已
经在我们眼前展开。
他们不再沉默
过去多年里，世界范围的濒死研究硕果累累。在
大量科学研究成果发表以后，尽管濒死经历的奥秘还没
有完全揭开，在很多国家现在已很少有人怀疑濒死经历
是全世界范围内人类经常遭遇的一种生命现象，正如无
法正确解释打雷闪电、地震、彗星这类自然现象的古代人
并不怀疑这些现象客观存在一样。
濒死经历得以进入科学研究领域，首先得益于千千
万万个有过这种经历的人敢于报告自己很难取信于人的
神秘经历。如果科学没有可供搜集研究的第一手资料，如
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果没有成千上万的当事人以研究对象的身份参与研究活
动，濒死研究的机器根本无法启动。严格地说，濒死研究
是一些科学家和许多濒死经历者共同从事的专门研究。
没有过相同经历的人恐怕很难想象，在穆迪博士的
划时代著作发表以前，有过濒死经历的人们要把自己的
那段经历说出来，哪怕是告知自己的亲人和密友，哪怕是
告知为自己治病的大夫，需要何等的诚实和勇气！他们
根本不敢设想把自己的这种经历和别人取得沟通。他们
有过切身体验，他们也曾小心翼翼地试探。结果怎么样？
他们十分明智地缄口不言了。假使他们把自己在命悬一
发时有过的那种经历说出来，他们实际得到或者非常害
怕得到的反应是“：你疯了。“”不正常。“”你瞧，这人大病
一场后，脑子都有了毛病。”也许最好的反应是“：你累了，
需要好好休息。”
问题在于，在这件事情上，他们偶尔也会怀疑自己是
否真有了精神上的或者其它方面的毛病。因为他们的遭
遇委实不合常情，委实不可思议。
问题还在于，他们无法在有生之年把濒死经历留下
的记忆埋葬在逝去的岁月里。我们知道，濒死经历发生
过后，余音缭绕的印象往往陪伴经历者度过一生。
可以设想，历代有无数濒死经历随着毕生对此保持
沉默的经历者去世而没有给别人留下任何信息。如果事
实真是如此，我们应该为人类的这份损失而深深惋惜。
更重要的是如今活在世上的那些濒死经历者，他们
有过如此神秘、如此刻骨铭心的经历而又不能与人分享，
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是多么尴尬多么可怜的处境！
在濒死经历这个术语由学术界传播到大众社会以
前，所有濒死经历者甚至都不知道应该怎样称呼自己所
遭遇的事情。他们困惑于如何提起这样一个没有在人们
的任何交谈中出现过的话题。毫不奇怪，他们会难于启
齿，欲说还休。他们既然不知道自己有过的经历是濒死
经历，当然也不知道如何称呼经历中各种内容和成分。
他们不会说“离体经历”，不会说“光的生灵”，也不会说
“全景式的生活回顾”。
表达能力的限制使濒死经历者觉得很难陈述自己的
神秘经历。他们在濒死经历中的所见所闻所感都是生平
第一次的遭遇，例如初次体验到的绝对的舒适安全感，前
所未见的黑暗和光亮，多维空间，非同俗世的时间观，美
妙非凡的音乐，超越现实的漂亮色彩，非语言的思想沟通
和感情交流，等等，差不多所有一切都只能用一句话来确
切地表达“：语言无法形容。”在《生命之后的生命》把“濒
死经历是许多人共有的经历”这个信息作为医学研究成
果传达给世人之前，几乎所有的濒死经历者都以为自己
与死亡擦身而过时的遭遇是独一无二的或者罕有的。原
因很简单，因为他们都未曾听说别人也有同样的或者类
似的遭遇。这使他们以为自己与众不同，怪异、孤立，得
不到信任和同情。
不少濒死经历者曾经鼓起勇气向某个最亲近的人或
者专业人士谈起他们的遭遇。一些有过濒死经历的小孩
童言无忌，向医生、护士或父母讲述自己的濒死见闻。他
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们大部分都或多或少遇到了障碍，或者受到了教训，或者
仅仅是面对冷漠。这使他们懂得了什么情况下沉默是金。
罗丝博士所作的濒死研究处在这个研究领域混沌初
开的年代。她的病人对她讲述濒死经历之前通常会小心
翼翼地说出一段开场白，他们要求博士对他们讲述的经
历绝对保守秘密，包括对他们的亲人和大夫。
我们已经熟悉的丹尼恩在这方面也难免有使他寒心
的教训。他在遭受电击后已成残疾，无法外出活动。他
的大部分精神空间被濒死经历的深刻记忆和强烈印象所
占据。他当然渴望亲人朋友能够进入并且理解他的精神
世界。可是他办不到。他的亲人很有爱心和耐心，但他
们也只是能够容忍他的“胡言乱语”和“不正常的”精神世
界而已。丹尼恩在没有任何人理解的痛苦中度过了许多
岁月，直到他通过新闻媒介的报道发现然后找到他的第
一个知音。这个人就是我们也已经熟悉的穆迪博士。这
两人的会见引出了后面很多佳话。丹尼恩从此才知道和
他一样有过濒死经历的人在世界每一个角落都可以找
到。此后他结识了一大批朋友，并且以他自己顽强的毅
力和奋斗证明他是濒死经历者当中也是全体社会成员中
的一个佼佼者。
我本人也曾听到很多濒死经历者诉说他们在过去岁
月里的难堪。例如，一位年在心脏手术后有过濒死
经历的商人在年对我说：
时间倒回去个年头，我决不会把这件
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事（指他自己的濒死经历）告诉别人。现在我
告诉你，不介意你再告诉我的熟人。但那时候
我不敢对别人提起，包括对我的妻子和女儿。
我担心他们对我说“：你疯了吗？”
但是以《生命之后的生命》的出版为里程碑，许多濒
死经历者此后不再保持沉默。全世界的濒死经历者向科
学家们提供了大量的第一手材料，使濒死研究在不到
个世纪的时间里取得了长足的进步。
濒死经历者参与濒死研究，所要做的事情不仅仅是
讲述他们自身的经历。他们有时需要回答科学家们提出
的许多问题，有时需要填写很长的调查问答卷，或者提供
能够证明其经历真实性的旁证。他们有时还不厌其烦地
重返以前为他们治病的医院，了解大夫对他们的确切诊
断和具体采取了哪些医疗措施，以及他们究竟在多长时
间里“失去了生命”。总之，他们是人类濒死研究不可缺
少的一部分，他们为濒死研究作出了巨大贡献。
研究方法：科学，准科学，非科学
穆迪博士在发表第一部濒死研究专著的同时就曾指
出，他所采用的研究方法以现代科学的方法论来看是存
在缺陷的。现代科学要求一项科学研究提出的证据是能
够复制的。但是濒死研究所依据的是当事人和相关人士
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提供的证言。显然，要把这些证言所证明的事实复制出
来几乎是完全不可能的，因此按照现在的方法论，濒死研
究所依据的证言不可能成为合格的证据。但是穆迪博士
同时指出，科学的方法论从来不是一个静止的、一成不变
的体系，而是处在动态的、发展的过程中。穆迪博士的意
思显然是，如果某些研究领域不能适用现代科学的方法
论，需要改变的是方法论本身。
一些科学家，如心理学家沃登博士（ ，和
穆迪博士持同样的看法。有人认为，关于证言不能成为
科学证据的定论，在某种程度上阻碍了科学研究的进展。
一个著名的例子是对于陨石的研究。在陨石的真实性得
到证实之前，曾有许多人报告目睹从天上掉下石头。但
是科学界认为这不足为凭。人们说：天上怎么可能掉下
石头呢？直到英国的两位地质学家亲眼目睹陨石从天上
掉下，把陨石拿回去分析，发现它含有地球上的石头所没
有的成分，人们才相信天上确实会掉下石头。
对证人的证言持怀疑态度的人们认为，证人的证言
在个方面是不可靠的。第一，证人可能撒谎；第二，证
人可能误记或误解他们经历的事情；第三，证人可能产生
幻觉或错觉。但是一些科学家认为，在只能依靠言从
事研究的领域里，如果不同地区、不同阶层的许多证人提
供的证言具有明显的一致性，那么很难想象所有人都在
不约而同地编织同一个谎言；相反，我们有理由相信，大
多数人在严肃的问题上是不会撒谎的。毕竟证人撒谎只
是一种可能性，而不是必然会发生的事情。同样，在这种
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情况下，我们也很难相信所有人会以同一种方式误记误
解他们的经历，或者产生同样的幻觉或错觉。
濒死经历作为科学研究的对象，的确是一个非常特
殊的例子。诚然，这项研究只能是建立在许许多多证言
的基础上。科学家们无法复制濒死经历，因为他们不可
能人为地让濒死经历当事人在同样境况下再次濒临死
亡。但是证人们所作的证言在这里的确具有极大的研究
价值。那些毫无可能彼此沟通的证人们所作的证言具有
惊人的一致性。我们很难想象刚刚从死亡边缘返回的人
们会串通一气，弄虚作假，报告具有相同特征的经历。在
莫斯医学博士的西雅图研究公开以后，人们更难相信他
所研究的儿童病例中的小当事人会在患病之前或者在从
急救室出来之后共同编造出虚假的经历。如果有谁相信
这样一种可能性，他的看法倒很可能被人们认为是误解，
或者被视为幻觉或错觉。理性告诉我们，这些证言作为
研究材料的确具有很难推翻的可靠性。
那么，濒死研究所运用的方法究竟是科学的还是非
科学的？显然这是在科学界还没有得出一致结论的问
题。一些科学家指出，这种研究至少是准科学的。关键
在于，科学不能强求一个不可能提出可复制证据的研究
领域用可复制的证据来证实其可靠性。既然人类的濒死
研究永远不可能在小白鼠之类的动物身上一次又一次地
获得证据，那么现代科学是否能够告诉人们应该如何按
照标准的科学研究模式从事濒死研究？人们期待现代科
学的方法论有所拓展，能够包容更多严肃的研究。
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大约与现代濒死研究同步，在过去的多年里，科
学领域已经开发出一种定质数据分析方法，用于研究与
人类有关的学科，如人类学、心理学、政治科学和医学。
在今天看来，濒死研究采用定质数据分析，其方法在科学
上是无可非议的了。
应该指出，除了不能提出具有可复制性的证据之外，
大部分濒死研究都是严格按照传统科学研究的方法进
行。
对濒死经历现象中包含的各种成分进行归纳和分
类，是濒死研究最基本的步骤。这项工作直接的成果是
确定了濒死经历的共同特征，使科学家们能够根据它们
来定义濒死经历，把它与人类的其它各种经历区别开来。
这项工作的基础是科学家已经获得的大量第一手材料。
我们在前面章节已经看到，凡是人们报告的在濒临死亡
时有过的经历，都离不开我们已经介绍过的那些共同成
分。它们是：安宁和幸福感，离体经历，进入黑暗，神秘的
灵光，会见别人，生活回顾，返回。把这些成分加以分类
整理和排序，冠以适当的名称并予以公布，是濒死研究迈
出的第一步。
面谈是濒死研究普遍采取的手段之一。为了取得第
一手资料，研究者们尽可能与濒死经历当事人面谈。他
们注重提问技巧，一般采用非限制性的提问方法，避免给
对象以引导和暗示。比如说，他们提出的第一个问题可
能是“：请你谈一谈在生命垂危时你所记得的事情。”而不
会说“：你是否记得你在生命垂危时脱离过自己的身体？”
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他们同时注重将对象自述的经历尽可能加以查对与核
实。他们往往会去向当事人濒临死亡时担任其治疗和护
理的医护人员了解当时的各种情况，并从医院病历中发
掘他们需要了解的真相，如当事人的病情、所用的药物和
采取过哪些急救措施，以及当事人可能了解或不可能了
解当时实际发生的哪些情况，等等。他们还会请当事人
的亲属和朋友们提供可作参照的材料。可以想象，那些
身为医学家的研究者，做这些事情自有他们的专业技巧
和便利。
要求研究对象填写统一制定的调查问答卷是另一个
在濒死研究中广泛采用的手段。这些问答卷经过精心的
科学设计，严格遵循科学研究的方法，在科学界公认是有
效的。我们在濒死研究的论文中到处可以看到这类得到
公开检验的标准问答卷。按照惯例，科学家们会在问答
卷中布设一些“陷阱”，以判断被调查者的回答是否诚实
和客观，从而确定答卷是否有效。
一些濒死研究采取了医学研究中常用的对象组与比
照组相结合的研究方法。这种方法的科学性，举例说明更
容易理解。莫斯博士在西雅图研究中挑选出两组儿童患
者。一组是曾经因患病而濒临死亡的儿童，另一组是曾经
患过严重疾病但未曾濒临死亡的儿童。这项研究通过对
两组病患儿童的比照发现，第一组儿童大部分在濒临死
亡时有过濒死经历，而第二组儿童中无一例有过濒死经
历。于是西雅图研究的一个结论是：一个人要有濒死经
历，必须濒临死亡。同理，如果要求证麻醉药品是否会导
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致濒死经历发生，针对上述两组患者从事这方面的考证，
也可以得出科学的结论。西雅图研究在这个问题上得出
的结论是：麻醉药用于患者不会导致濒死经历发生。
濒死研究与任何科学研究一样，会到文献的海洋中
去探索前人的发现和结论。显然科学家们没有找到对于
濒死经历现象的现成答案。现代濒死研究完全是一个崭
新的研究课题。他们也很少看到有关任何药物和治疗方
法能够导致濒死经历现象的报道。但是另一方面，他们
从故纸堆中找到了许多关于濒死经历现象的记载。那些
一直被科学所忽略的多少带有神秘性质的材料，现在得
到了科学家们的重视，他们发现濒死经历现象实际上贯
穿于人类漫长的历史之中。
濒死研究注重于考察不同学科的学者们对濒死经历
现象作出的解释。濒死研究把大量可能解释濒死经历现
象的论点分为两大类：一类主张濒死经历是发生在人体
之内的，或者说濒死经历不过是人的大脑中发生的某种
活动，换言之，隧道和光之类只是大脑的产物，并不具有
客观的真实性；另一类认为濒死经历不纯粹是人的精神
活动，它独立于人的躯体在客观世界里发生，是当事人参
与其中的外部世界所发生的事情，换言之，隧道和光等等
是独立于当事人而客观存在的事物。针对这两类论点就
濒死经历现象所作的具体解释，濒死研究者们一一论证
其合理性与不足之处。以濒死经历现象的事实为依据来
验证现有科学对它的各种解释是否合理，是濒死研究中
运用十分普遍的方法。
第 136 页
濒死经历也在实验室里进行。一些科学家试图在实
验室里用不违反人道的方法把濒死经历复制出来。事实
上，已有科学家宣称他们能够在实验室里复制出濒死经
历中的若干成分，如离体经历和会见已故的亲人朋友。
他们采用的方法是用电刺激对象大脑的某个部位或者将
对象催眠。但是濒死经历中的光和其它成分至今还不能
在实验室里复制出来。
统计在濒死研究中不仅是不可或缺的方法，在某些
研究中还是主要的手段。如盖勒普民意调查组织
年在全美国范围内针对濒死经历现象所作的随机性大规
模民意调查研究，其结果主要是建立在统计学的基础上。
对于任何没有得到彻底澄清的神秘现象，科学总是
派出以理论和假说组成的先遣军。濒死研究领域中目前
正是充斥着各种各样的理论与假说。科学家们针对濒死
经历的每一个成分都提出了大量纯理论性的解释，它们
自然往往是互相冲突的。濒死研究在某种程度上可以说
是各种理论的大会战。而各种各样的假说在濒死研究中
所起的作用，目前仅限于为人们指出一种认识的方向。
值得注意的是，这些理论和假说往往吸收了现代科学最
新的研究成果，甚至吸取了还未得到主流科学承认的新
观念，为濒死研究的科学性增添了新鲜活力。
第 137 页
前人说了什么
当一个人发现一种自己没有见过同时也无法解释的
现象，如果他很想知道答案，他会去请教别人。如果别人
和他一样除了惊讶之外说不出其所以然，他会到书本里
面去寻找答案。早期的濒死研究者无一例外经历了这样
一个过程。
如果先人们对于濒死经历现象已有现成的科学解
释，我们时代的学者们总不至于在这方面一无所知。从
事濒死研究的科学家发动大家到各种文献中去寻找关于
濒死经历的科研成果，结果非常失望。在科学的名义下，
人们似乎未曾涉足这个领域。
但是有心人发现，前人关于濒死经历的记载倒是四
处可见，只是没有引起科学界的注意罢了。这些记载出
自于各种差异很大的文明、文化和时代。
穆迪博士一开始就从东西方历代文献中找到了
世纪现代西方濒死经历的相似现象。他在西方文化中流
传的《圣经》里找出了类同于现代濒死经历的描述，从公
元前的哲学家柏拉图的著作中发现了他自己在世纪
的研究对象那里听说的濒死经历。他认为大约年
前由欧洲人根据口头讲诵记录下来的西藏亡灵书》
）实际上是关于一个人完整的濒死经历的记
载。这与莫斯博士对于《埃及亡灵书》和《阿兹特克亡灵
歌》的看法完全一致。世纪的自然科学家瑞登堡的著
第 138 页
作也为穆迪博士提供了关于濒死经历各个阶段的描写。
给穆迪博士展示了濒死经历历史例证的著作，还有世
纪的英国高僧贝德的著作《英国教会与人民史》，收录于
《塞尔特文集》中的由不知名爱尔兰作家写作的两个故
事世纪英国人类学家爱德华伯涅特泰勒爵士在
原始文化》）一书中引用的玻里尼西亚
的故事， 世纪英国作家托马斯德昆西的两部著作
《一个英国鸦片吸食者的自白》
）和《发自深处的叹息》
著名的精神病学家卡尔古斯塔夫荣格的著作《记忆、梦
幻与反省》，现代人类
学家奥斯卡刘易斯的著作《桑切兹的孩子们》
以及恩尼斯特海明威的小说《告别战争》
）和列夫托尔斯泰伯爵的小说《伊万伊
里奇之死》。
诚如穆迪博士所说，这些还只是以前记载了濒死经
历的许多文献中很小的一部分。很久很久以前，濒死经
历就与人类同在。
历史上发生过的一些事情说明，古代人进行过现代
社会不可能从事的实验，使他们对于人在濒临死亡时的
经历有深入的了解。古埃及的法老们在任职之前，必须
钻进一个密封的容器如木匣子里，呆在缺氧的环境下，经
过一段时间，因窒息而濒临死亡。这时人们将他从匣子
里放出来呼吸新鲜空气，使他能够活下去。他们这样做
的目的，是要让未来的统治者在濒死经历中得到改造。
第 139 页
根据记载，那些法老在濒死经历中得到的信息和现代人
自述的濒死经历大致相同。
下面是几份古代文献中有关濒死经历具体内容的记
载，读者可以通过与现代濒死经历的对照发现两者之间
惊人的相似之处。
下面的文章译自英国高僧贝德的《英国教会与人民
史》，请记住这部著作成就于公元年：
大约这时，不列颠发生了一个值得注意的
奇迹，和旧日那些奇迹一样。为了把活着的人
从精神死亡中唤醒，一个已经死去的人返回尘
世生活，讲述他所见过的许多值得注意的事情。
其中一些事情我认为值得在此作一简述。从前
有个家长，住在诺森伯利亚王国一个名叫坎宁
汉的地方，他和全家人过着虔诚的生活。他病
了，病情恶化，然后危机来临，在一天入夜时分
死去。但是在拂晓他又活了过来，突然坐起，叫
围在他身边哭泣的人们吓一大跳。人们大惊四
散，只有深爱他的妻子留在他身边，但也害怕得
浑身发抖。这人安慰妻子说“别害怕。我确实
是死里逃生了。我得到许可重返人间生活。但
我今后不能像以前那样过日子，必须采行大不
相同的生活方式。”??不久以后，他放弃了所
有世俗的职责，进了梅尔洛斯修道院。??
下面是他常对人们讲述的经历“：我的向导
第 140 页
是一个英俊的男人，身着发光的袍子。我们默
默地走着，好像是朝西北方向。正走着，我们来
到一个宽阔深邃的峡谷，长度没有止境??他
很快把我领出黑暗，进入一片清澄的光。他在
灿烂的光里领我向前，我看见我们前面有一堵
巨大的墙，它的长度和高度似乎向个方向无
限延伸。我在墙上看不见门、窗或口子，我开始
奇怪我们为什么要朝这堵墙走去。但是当我们
到了墙跟前，不知道怎么回事，我们突然就到了
墙顶。墙内是一片广阔舒坦的草地??那光倾
泻在这个地方，好像比白昼的光明或者正午的
阳光更加明亮??
向导说：）‘你现在要返回你的躯体，重新
生活在人间。但是，如果你能够更加谨言慎行，
保持言谈举止的高尚质朴，那么你死后也会安
居在你所见到的这些快活的灵魂中。刚才我离
开你一阵子，为了去看看你的将来是什么样
子。’听了他说的话，我极不愿返回自己的躯体。
我迷上了我在这个地方所能看见的欢快和美
丽，迷上了我所看见的那些伙伴。但我不敢向
我的向导提问，而与此同时，不知怎么回事，我
突然发现自己又重新生活在人间。”
世纪的英国作家托马斯德昆西在两部著作中
记述了同一个妇女的濒死经历。下面文章中的第一段译
第 141 页
自他的《一个英国鸦片吸食者的自白》，第二段和第三段
： 译自他的《发自深处的叹息》
我的一位近亲曾经告诉我，她在童年曾掉
进一条河里，差一点死去，幸亏有人在紧急关头
救了她。她当时在一瞬间看见了自己的整个生
活，细枝末节无所不包，好像反映在一面镜子
里，同时叠现在她眼前，而她突然生出一种能
力，理解了全部和每一个部分。
这位女士仍在人世，现已到了稀有高龄。
我可以说，她所有的缺点中决不包含言行草率，
或者有失于极度的诚恳。刚好相反，她的缺点
起源于严格，或许过于严厉、死板，对人对己都
不姑息。她在讲述这件事的时候年事已高，已
经信奉禁欲主义。据我现在的记忆，她是在满
了岁以后，在一条僻静的溪流边玩耍，掉进了
其中最深的一段水流。尽管有一段时间没人知
道她的险情，但她最后还是被一位农夫从死亡
边缘救了出来。那农夫骑马走在远处的一条小
路上，看见她浮到水面。但是在她得救之前，她
已经下沉到死亡深渊，看见了它的奥秘，或许所
见的程度只是容许返回的人能够达到的。在沉
降的某个阶段，她好像遭到一击。她的眼珠磷
光迸射。紧接着一个宏大的剧场展开在她的脑
子里。一瞬之间，她过去生活的每一幕每一景
第 142 页
复活了，叠现出来，不是顺序展开，而是同时共
存。一道光照亮她的整条人生路，照到她的摇
篮时代，就像照亮那命定的使徒走向大马士革
的道路。当然那光的照耀是短暂的；但她的光
把神圣的景象倾泻于她的大脑，使她在一刹那
意识到了无限回顾中的每个情节。
这件奇闻在当时遭到一些批评家怀疑，但
此后已为其它一些本质上相同的经历所证实。
那些经历是同样环境下的其他人众所报告的，
他们决没有听说过彼此的故事。真正令人吃惊
的并非事实上是顺序发生的过去生活事件同时
展现出来。这只是从属的现象。更令人吃惊的
是复活本身，尘封已久的过去竟然能够复活！
一道帷幕，厚沉如遗忘，被生活覆盖在这些经历
的每一个细节上，而突然之间，像一道无声的命
令，大脑发出一道炽热的火箭信号，帷幕揭开
了，剧场的全部景深展现出来。
大约在公元前年，古希腊哲学家柏拉图叙述了
一个名叫艾尔的士兵的故事。艾尔死了，他的尸体在废
墟里躺了天，在他那些战死的同伴身边。当援兵终于
到来时，大家都很诧异。他们发现艾尔的尸体没有和其
他人的尸体一样腐烂。艾尔的亲人们惶恐不安，把他抬
回去火葬。但是尸体在柴堆上复活了，站立起来，向大家
讲述他在“彼岸”的经历。然后他开始把他学到的心灵真
第 143 页
理教给人们，告诉人们如何生活得更充实、更满意。不
过，历史学尚不能肯定艾尔的故事究竟是柏拉图的创作
还是真实事件的报道。
年，读者都很熟悉的中国历史人物洪秀全，一
个农民的儿子，第三次在科举考试中落第。他长时间神
智失常，身体消瘦，在死亡线上挣扎了来天。后来，他
看见了一个奇异的图景：他自己和一位“兄长”在其中按
照“上帝”的旨意搜索并斩杀大批妖魔鬼怪。年后，洪
秀全看到一本基督教的传道手册。他用在册子里读到的
东西“证实”他所见过的图景是真实的，而他作为“耶稣基
督的弟弟”和“上帝的圣使”，准备去推翻邪恶的势力。他
认为他的敌人是满清和孔教。在改变信仰的人们对他事
业的帮助下，他建立了“上帝会”，一个禁欲、专制的团体，
迅速地壮大为一支革命军。后来经过无数权力斗争，洪
秀全对满清宣战，发动了一场人民起义。洪秀全后来自
称天王，建立了天朝。
这两个人，艾尔和洪秀全，都被他们不寻常的濒死经
历改造了、理想化了。他们热烈地追求唤醒他们时代被
蒙骗的人们。他们各人都觉得自己受到真理启示，并且
是单独受到启示，因此拯救民众是他们神圣的职责。
盖勒普民意调查
年，在《生命之后的生命》发表年之后，在美国
第 144 页
及全世界最具权威性和影响力的盖勒普民意调查组织向
全世界宣布了一个惊人的消息：全体美国公民当中整整
有的人相信人在死亡之后还有生命。换言之，大约亿
个美国成年人相信人的生命在死亡之后还会延续。
此项民意调查由时任“盖勒普民意调查”
）总裁的小乔治盖勒普先生（ ）亲自
主持。他主持的“盖勒普民意调查”是一个由家报社组
成的辛迪加，而他担任副主席的盖勒普组织经常在美国
和其他西方国家进行大规模民意测试，调查范围跨越政
治、经济、文化等各个领域，项目包括对美国总统及高级
政治领导人的表现评价，对各项政治、经济措施的意见
等。盖勒普组织在年月对美国克林顿总统的弹劾
选评所进行的民意测验对国会最终决议和克林顿的命运
起了决定性的作用。此外该组织也为世界上个国家的
客户从事保密的市场研究，为政府机构和私人基金提供
调查报告。这个组织发布信息的窗口包括《华尔街日报》
的一个专栏和《盖勒普青年民意调查》周刊。
盖勒普先生的调查组织从年初至年月，
在大约年半的时间里，调动该组织的所有资源，以
岁以上的成年美国人为对象，依科学方法在人群中抽样，
采取面对面交谈的方式，从事了一系列国民调查，目的是
“探究美国人对于生命不朽的态度和信念”。如果单是这
样，这项调查研究与濒死研究并无很大的关联。但是盖
勒普先生宣称，他们的研究特别注重美国人卷入濒死经
历的情况，他们意图通过这项研究了解濒死经历的性质
第 145 页
和意义。尤其重要的是，他们设计这项调查时有意要向
各个专业领域的专家们提供可资参考的数据，以便专家
们能够发表看法和见解。因此，这在濒死研究中无疑是
一件很有意义的事情。
这项全国性的调查研究，触角伸向美国的每一个地
区，无论就其广泛性还是就其统计学意义上的坚实基础
而言，都不能不说这是一项别开生面的濒死研究。
在信息业高度发达的时代，针对科学界没有得出一
致结论的人生现象，听一听广大民众的想法和意见，把大
众的声音传播给科学界，并且传播给大众本身，促使科学
研究与民意相互沟通，这种创意，足见设计者匠心独具。
这项调查的结果表明，在本世纪年代初期，大约
万名美国成年人认为他们自己有过濒死经历。这个
数字远远超过了其他一些研究者的估计。肯尼斯令博
士认为这个数字为万，他依据的是一个简单的算术：
盖勒普先生认为每个美国人中有个人有过濒死经
历，而年代初美国的成年人口为亿千万。但从这
项民意调查发表的其它数据来看，这个数字应该为
万。我们完全有理由怀疑这个数字的真实性。宣称自己
有过濒死经历的人，未必全部有过濒死经历。有些人可
能把自己其它的经历误解为濒死经历；有些人也许只是
在回答问题时开了个玩笑；也许还有一些人对自己是否
有过濒死经历并没有十足的把握，但是选择了回答“有”。
也就是说，在调查进行时真正有过濒死经历的美国成年
人也许远远没有达到如此之多的人数。
第 146 页
考察一下这项调查获得的另一些数据，使我们更有
理由怀疑上述调查结果。这项调查发现了濒死经历的
种具有代表性的成分，但是就其中任何一种成分而
言，其经历者人数在濒死经历者总数中所占的比例最多
不超过。如有过离体感的人只占总人数的，见
过光的人仅占总人数的，而感觉到某种通道存在的
人仅占总人数的。这些比例明显低于其它濒死研究
所报告的比例。例如，一般认为遭遇神秘的光存在于
的濒死经历之中，而莫斯博士宣称几乎所有的儿童
濒死经历中都可见到这个成分。也许上述的万人
当中有许多人根本就不曾有过濒死经历，当然也就没有
经历过种濒死经历成分中的任何一种，他们在总人数
中所占的份额使各种成分的经历者在总人数中所占的比
例大大降低了。另外，这项调查中只有大约的濒死
经历者认为自己已被濒死经历所改造，却有的濒死
经历者认为自己的宗教信仰已由濒死经历所增强，这两
项结果与其它一些濒死研究得出的结论都存在差异。关
于濒死经历的改造性影响，其它研究发现的比例较高；关
于濒死经历对宗教信仰的影响，如本书第二章中所述，其
它研究显示的情况比较复杂，至少没有发现使宗教信仰
增强的倾向。这种差异的存在，都可以从上面的分析中
得到解释。
民意调查毕竟不同于医生们所作的临床调查。民意
调查的被调查者具有较大的主观随意性。它所取得的结
果和濒死研究中临床调查的结果之间存在较大的差异，
第 147 页
是在意料之中的事情。如果这两种调查的结果完全一
致，倒是很难令人相信。
但是，盖勒普先生主持的调查取得了一些临床调查
无法得到的结果。
美国民众通过盖勒普先生传达了他们在年代初
对一些问题的看法。
“你相信还是不相信死亡之后的生命？”
上面说过， 的成年美国人的回答是“：相信。”
对于同一个问题，美国一流科学家中有的人作
出了上面的回答。而美国一流的医生中对同一个问题作
出同样回答的人多达
这个结果至少向人们传达了两个信息：其一，在
年代的美国知识精英中，相信死亡之后还有生命的人所
占的比例大大低于一般民众中的比例；其二，因职业关系
与濒死经历者比较接近的医生们当中有较多的人相信死
亡之后的生命。
如果我们能够知道美国一流的科学家和一流的医生
们当中分别有多少人有过濒死经历的切身体验，想必对
我们了解濒死经历会有更大的帮助。幸运的是，盖勒普
先生主持的调查给我们提供了这种难得的机会。
接受调查的美国一流科学家中有的人宣称他
们有过濒死经历；美国一流的医生们当中有的被调
查者承认自己有过这种经历。我们据此可以知道，这两
组人士中有过濒死经历的人所占的比例与一般民众中的
比例相差无几。这是不是暗示，濒死经历的发生对于人
第 148 页
的知识和教养程度并不具有选择性？
现代濒死研究以本世纪年代为酝酿期，在
年由穆迪博士拉开序幕，到年盖勒普民意调查大规
模介入，在美国社会掀起一浪又一浪热潮，然后波及世界
各国。盖勒普民意调查所起的作用，明显在于它使每一
位美国公民能够了解自己对濒死经历的认识在多大程度
上得到社会的认同，并且为濒死研究领域的学者们提供
了大量统计学的资料，使他们得以澄清在缺乏统计的情
况下显得模糊不清的许多问题。这项民意调查研究结果
的公布，使人们不仅发现濒死经历是广泛存在的生命现
象，而且知道濒死研究已经成为使大多数美国公民相信
生命在死亡之后将会延续的重要因素之一。如果有人告
诉你，现代美国的大多数人，不论其有无宗教信仰，不论
其宗教信仰如何，都相信人的生命在死亡之后还会延续，
他说这话的依据就是这里介绍的盖勒普民意调查。同时
你一定可以想象到，濒死研究之所以在美国家喻户晓，盖
勒普民意调查在其中起了推波逐澜的作用。
顺便指出，盖勒普民意调查在年发现大约
万成年美国人有过包括濒死经历在内的难以解释的神秘
经历，而年由芝加哥大学国民意见研究中心进行的
一项社会调查表明， 以上的美国人声称自己至少有
过一次神秘经历， 的美国人说他们经常有这类经历。
这两项调查结果说明，濒死经历并非唯一在人们当中广
泛发生的神秘经历，而它与其它神秘经历之间似乎具有
某种程度的关联。
第 149 页
大脑漫游
一位从事濒死研究的学者说“：身为一名科学家，我
首先试图对濒死经历作出科学的解释。”
我们已经看到，科学家是濒死研究的发起人和操控
这项研究发展方向的舵手，而濒死研究者的主体也是由
各个专业领域的学者所构成。不言而喻，他们首先会竭
尽全力对濒死经历作出科学的或者说自然的解释。
一般而言，濒死经历的各个阶段都发生在离体经历
之后和返回经历之前，所以当事人实际上都认为他们的
经历是在某种“离体”的状态下发生的。他们的自述确实
也给人这样一种印象。但是至今为止科学无法证明人体
内有任何东西可以离开人体而去经历任何可以为这个人
意识到的事情，甚至无法证明人的精神可以独立于大脑
而存在。科学充其量只能指出，没有精神的参与，大脑也
许无法独立地工作。因此，在现阶段，对于濒死经历的科
学解释应该排除人体内有某种东西离开人体去经历濒死
经历中那些事情的可能性。也就是说，科学家们尽可能
把濒死经历解释为人体内发生的某种经历。这种解释把
濒死经历局限于当事人的主观世界，认为它包含的各个
成分与独立于当事人存在的客观世界没有任何关联。简
言之，科学家希望从大脑的活动中找到濒死经历的根源，
或者能够将之解释为纯粹的心理活动或精神现象。一些
十分严谨的科学家，如肯尼斯令博士，甚至在阐述研究
第 150 页
结果时小心翼翼地回避“灵魂”之类很容易令人产生宗教
联想或给人以“非科学”印象的字眼，意图在对濒死经历
的科学解释和宗教以及神秘主义的解释之间划定明确的
界线。这样一来，对濒死经历的科学解释显然依赖于科
学对人的大脑活动所作的分析。在这种情况下，无论是
专家和外行都可以想到，生理学、心理学、神经学、精神病
学、药物学、心灵学这些学科都会在对濒死经历的科学解
释中占有一席之地。而事实上，濒死研究除了涉及这些
学科以外，还应用了另外一些学科如现代物理学和新兴
的全息学所取得的研究成果。
在听到有关濒死经历的报告以后，人们最容易联想
到的是梦幻。一个人的愿望很可能出现在他的梦境里。
既然死亡之后还有生命是大多数人的愿望，尽管这愿望
似乎与现实大相径庭，它仍然很可能出现在梦幻之中。
而且，我们所爱的人故去以后也可能在我们的梦幻中出
现。我们有时也会在梦幻中看见自己的过去，例如我们
在成年以后还可能在梦中返回童年。
那么，一些常识告诉我们，濒死经历有可能是梦幻。
但是另外一些常识使我们很难相信这种解释。我们知
道，人们的梦境是千差万别的。一个人可能重复做同一
个梦，但是我们很难听说不同的人做了相同的梦。许多
人可能有相同的愿望，但是如果这相同的愿望导致不同
的人做梦，那些梦境显然不会是相同或类似的。中国古
代文献《周公解梦》中列举了许多梦境，大多数人一辈子
第 151 页
也没有从中找到与自己的梦相对应的梦境。诚然，我们
许多人都发现自己在梦中能够飞翔，当然不是乘坐飞机
或其它任何航空器；还有许多人都梦到过被妖魔所追赶，
等等。但这些梦或梦的片段都不像千万个人的濒死经历
一样具有相同的模式。如果我们承认梦幻都与我们日常
生活中的个人经历和想法相关，那么我们很难想象许多
中国人和英国人在濒临死亡时所做的梦不但模式相同而
且包含相同的内容，许多美国人和印度人在与死亡擦身
而过时所做的梦竟然在整体上一一对应！
此外，从濒死研究中得到的报告来看，自述濒死经历
的人都认为他们讲述的不是自己的梦境而是真实的经
历。我们知道，绝大多数人都能够分辨什么是梦幻什么
是真实的事件，如果人们不具备这种能力，就会像少数不
正常的人一样无法区分梦境世界与现实世界，把梦境中
的事情当作真实生活来对待。我们设想一个男人梦见自
己单恋着的女人向他示爱而将此当成现实，会给他的生
活制造出多大的混乱！既然如此，我们很难想象濒死经
历者都是把自己的梦境误解成了自己在客观世界中的真
实遭遇。有些濒死经历者，例如医生和学者，甚至比普通
人更懂得区分梦与现实，而他们宣称自己的濒死经历是
真实的事件。
当然，如果进一步细究濒死经历的各个成分，更可以
看出有些成分根本不具有梦幻的性质。例如离体经历，
当事人意识到自己置身于客观世界并看见、听见了其中
发生的事情。根据我们的亲身经历，我们知道梦幻者在
第 152 页
做梦时会受到客观世界的影响，例如我们可能在梦中听
见身边的声响如雷声，它在梦中可能表现为另一种声响；
又例如盖的被子太重会使我们在做梦时感到另一种程度
的重压或不适，而被盖滑落致使肉体暴露在冷空气中则
可能使我们梦见自己置身于冰天雪地。但是梦幻世界与
客观世界的这种联系，不具有濒死经历所有的性质。如
果我们梦见的事情和客观世界中发生的事情完全一致，
那么我们显然不是在做梦。但是离体经历中当事人所见
的客观世界里发生的事情有时能够得到其他在场者的证
实，也就是说，其所见与客观世界里实际发生的事情完全
一致。
因此，对濒死经历作过认真研究的科学家们认为，濒
死经历不是梦幻。
与梦幻相关的还有幻觉。如果濒死经历不是梦幻，
那么它会不会是幻觉？
我们的大脑在一定的情况下会变成一个幻觉制造
厂，它所制造的是一种非常特殊的产品，即完全由大脑虚
构出来的对现实的知觉。由于这种产品所贴的标签是
“对现实的知觉”，因此具有极大的欺骗性，使我们相信它
是完全真实的。当大脑开始制造这种产品时，它实际上
处在功能紊乱的状态。
大脑制造幻觉的原因之一是药物的作用。
在吸毒成为社会问题以后，药物可以导致幻觉已不
仅是医学中的常识，而且已为众所周知。事实上，幻觉正
第 153 页
是药物滥用者所追求的目标。现代药物学表明，历史上
人们不仅将药物用于医学，即用于治病，也将之用于宗
教，试图靠药物的作用得到某种“天启”，或者在某种药物
带领下进入“另一个世界”。我们已经知道一长串可以导
致幻觉的药物名称，其中有麻醉剂、兴奋剂、迷幻药和催
眠剂：大麻，可卡因，海洛因，陪替丁，吗啡，安非他命，赖
瑟酸（ ，五氯酚，笑气，巴比妥酸盐，等等。许
多医学上容许采用的药物可以影响人的精神，制造出类
似于濒死经历若干成分的幻觉。例如静脉注射克他命，
一种现已停止使用的游离型麻醉剂，可能使患者产生不
愉快的离体经历和看见另一个自己的“自视幻觉”。停用
这种药物是因为它对患者有一些不良的后效应，如心理
混乱等等。还有一些患者在麻醉下看到一些死亡图景，
他们清楚地知道那是幻觉。
有了上面这些知识，当我们考虑到濒临死亡的人在
接受抢救治疗时确实会受到药物的影响，科学家们借助
药物学的帮助来解释濒死经历就是顺理成章的了。这也
许是对濒死经历最为简单的解释。我们从许多医学家那
里知道，从理论上说，麻醉剂在使用不当时会导致患者血
液中的氧含量下降，而二氧化碳含量会因此而增高，这时
就会形成可能诱发幻觉的条件。然而正是这些医学家又
说，恰当地使用麻醉剂一般不会导致二氧化碳含量的上
升，因此不会给患者制造出幻觉；而且应该相信，医院的
麻醉师们在使用麻醉剂时一般不会失当。其它药物，如
我们大家都很熟悉的阿司匹林、抗菌素和激素等等，在它
第 154 页
们产生的副作用中有时也包括幻觉，但是幻觉的内容和
人们的梦境一样是千差万别的。
用药物学解释濒死经历遇到一个最大的难题，那就
是许多濒死经历与药物毫无关系。前面已经说过，许多
濒死经历发生在远离医院和医疗人员的环境里，经历者
本人没有接触任何药物。另外，一些置身于医院里的患
者所有的濒死经历是发生在他们接触药物之前，而非在
用药之后。更有甚者，一些研究表明，如奥西斯、哈拉尔
德和令博士就曾指出，麻醉剂具有阻碍、破坏而非产生濒
死经历的作用。穆迪博士引用过的一个病例可以很好地
说明这一点：一位动过两次手术的女患者在第一次手术
中接受了麻醉没有濒死经历，而在第二次手术中没有接
受麻醉却有了濒死经历。
最简单的解释不见得是最正确的解释。对濒死经历
的药物学解释不能令人信服。
上面已经说过，很多医生知道大脑缺氧也会导致幻
觉。就濒死经历而言，如果当事人发生心率降低和呼吸
困难，就会导致大脑缺氧或者说二氧化碳含量增加。那
么，大脑缺氧能不能充分地解释濒死经历？关键似乎在
于两个方面。第一，濒死经历是否普遍发生在当事人大
脑缺氧的时候？第二，大脑缺氧所产生的幻觉是否和濒
死经历相同或类似？关于第一个方面，研究者们的回答
是否定的。包括穆迪博士和莫斯博士这样身为临床医生
的一些学者指出，他们的研究对象中大脑缺氧的情况并
不普遍。关于第二个方面，有人认为，由于大脑中主管情
第 155 页
绪合成的颞叶对于缺氧特别敏感，它在缺氧时可能作出
具有濒死经历特征的反应。另外，试图完全以科学方法
解释濒死经历并且做了大量研究的苏布莱克摩博士指
出：大脑缺氧会导致整个视觉系统任意活动，大脑会无须
通过眼睛而产生黑暗隧道和光的幻觉。但是一些有关大
脑缺氧的实验表明，观察对象没有报告这样的经历。问
题还在于，当大脑缺氧时当事人会失去意识和记忆，因此
他的幻觉也不会留在他的记忆里。如果这是濒死经历者
的实际情况，那么我们不可能听到任何关于濒死经历的
报告。因此，用大脑缺氧解释濒死经历存在很大的缺陷。
另一个可能导致幻觉的因素是组织缺氧。本世纪
年代，伊利诺伊大学医学院的精神病学教授梅杜纳博
士让神经病患者在几分钟时间里吸入高浓度的二氧化
碳，以治疗他们的疾患。许多接受这种治疗的患者报告
了与濒死经历非常类似的梦幻般的经历。布莱克摩博士
也认为，二氧化碳含量的增加产生的心理效果，会导致非
常接近于濒死经历的幻觉。莫斯博士则假定高含量的二
氧化碳会驱使大脑促发濒死经历（这与他自己的研究结
果似乎多少有些矛盾）。但是组织缺氧和大脑缺氧一样，
在解释濒死经历时遇到了障碍：首先是濒死经历并非普
遍发生在当事人组织缺氧的时候，其次是组织缺氧时大
脑会丧失意识和记忆。
心理学中的行为科学领域在实验室条件下从事的隔
离研究表明，研究对象在长时间孤立的情况下可能产生
类似于濒死经历中若干成分的幻觉。把研究对象孤立起
第 156 页
来，使他不可能接触任何社会成员，或者让他长时间从事
单调重复的劳动，形成对感官的隔离，使大脑的感官输入
急剧减少，而动觉信号减至极小以至于消失，便可以达到
目的。被隔离者的这种状况与濒临死亡的人们所处的环
境有些相似。在这种情况下，他可能体验全景式的生活
回顾。从理论上说“，泰坦尼克”号游轮撞击冰山出事后
的幸存者在遇救之前如果是孤身一人漂在海上，他或她
很可能在同一瞬间看到自己过去生活中的许多事件。隔
离状态除了能够产生生活回顾，对被隔离者的精神也有
积极的影响。它还能制造时间感的失真，部分脱离躯体
的感觉，对于回到文明社会或走出隔离状态的抗拒，以及
和宇宙融为一体的感觉。由于隔离研究所报告的经历与
濒死经历极为相似，学者们承认他们为濒死经历找到了
对等物。我们可以设想，佛教中禅宗的打坐、静坐修道和
闭关修炼等等，实质上是追求一种隔离状态，以求获得隔
离经历，或者说濒死经历。莫斯博士则认为世界上所有
的精神领袖都有过濒死经历的深刻体验。如果从事隔离
研究的学者能够说明他们研究的经历为什么会发生，濒
死经历的奥秘也许就会昭然若揭了。但是隔离研究只是
告诉我们孤独的海难幸存者可能发生全景式的生活回
顾，却无法解释为什么。在这一点上，它跟没有得到解释
的濒死经历又是对等的。于是在这里，我们不是找到了
濒死经历的解释，而是搜集了另一个疑问。此外，有隔离
研究者宣称被隔离者的经历不属于幻觉的范畴。如果这
种看法有正确的理由，那么濒死经历也很可能无法呆在
第 157 页
幻觉的世界里。
大脑制造幻觉的另一个原因是它在一定条件下能够
制造出一种与吗啡类似的化学物质，一种乙酰胆碱，我们
称之为内因性吗啡。这个名称的意思是，它是由我们身
体制造出来的吗啡。科学家在年代初期发现它是大
脑为了对付痛苦或压力而生产的一种镇痛剂或迷幻剂。
后来麻萨诸塞普通医院的丹尼尔卡尔博士试图用它来
解释濒死经历的成因。他认为运动、创造能量、宗教信
仰、死亡的痛苦或任何严重的压力都能够制造出这种自
然的迷幻剂。如果卡尔博士的看法是正确的，我们当然
知道怎么样去解释运动员和艺术家们高昂愉快的情绪
了。但是就濒死经历而言，尽管有学者认为它可能从神
经学的角度解释其最初阶段的安宁舒适的感觉，其它阶
段仍然无法得到解释。何况我们还有另外一些问题需要
回答：为什么运动员或者艺术家没有报告过他们在运动
中或创作高峰期有过濒死经历？为什么给一个人注射同
类镇静剂不能够复制出濒死经历？如果这种内因性吗啡
是濒死经历的创造者，为什么曾经濒临死亡的人们当中
只有大约的人得到了它的恩惠？学者们不怀疑内
因性吗啡能够减轻人体的痛苦，但是，包括卡尔博士在
内，不能够确定它会制造出濒死经历。
濒死经历中的离体经历可以在神经病人的“自视幻
觉”中找到似是而非的翻版。这种幻觉很像中国神话中
的孙悟空变出另一个和他一模一样的孙悟空，然后他看
见了他变出的那个“自己”。也就是说，神经病患者隔着
第 158 页
一段距离看见了自己的投影，其面部表情、身体动作、穿
着和其原型即他自己完全一样，惟妙惟肖，还能够毫无阻
碍地穿门过墙。如果孙行者也会患脑瘤、偏头痛或中风，
就像他经常受到紧箍咒的折磨，那么他想看到另一个自
己，大可不必花费神力去变，完全有机会像我们俗界的患
者一样看到自己的投影。美国总统林肯曾经自述自己在
偏头痛时看到过另一个自己。这种心理现象虽然鲜为人
知，但并不等于很少发生。以美国的情况而言，大约
的人口有过这种体验。乍看之下，自视幻觉与濒死经历
中的离体经历有些相像，其实至少在两个方面存在很大
的差异。第一，自视幻觉中的患者是从平视角度看见了
自己的幻像；而濒死经历的当事人是离开自己的躯体俯
视现实中的自己；第二，自视幻觉的患者看见的幻像是有
生气的、活动的，有时甚至能够对他自己说话，颐指气使；
而濒死经历的当事人看到的自己是一具了无生气或者奄
奄一息的躯体。因此，我们甚至很难说自视幻觉是濒死
经历的相似现象。更令人失望的是，自视幻觉和前面考
察过的隔离经历一样，至今没有得到公认的科学解释。
以爱荷华大学的鲁塞尔诺耶斯博士为主的一些学
者试图以人格解体论说明濒死经历是一种幻觉。一个人
的生命因为致命的疾病或意外事故遭受死亡的威胁，大
脑要为他寻找出路。它选择了把自己关闭，借此把肉体
痛苦和情绪的惶恐拒于门外。这时候，当事者只是在情
感上脱离自己的躯体。这是对逼近的死亡产生的一种防
卫性的心理反应，使他能够应付生命岌岌可危的高压局
第 159 页
面。他获得了安全感。因此，短暂的人格解体是情感的
丧失，当事人觉得他们自己陌生而不实在。这种补偿性
的幻觉以抛却生命的意义为代价，把濒死者包裹在它编
织的茧壳里，使他能够否认咄咄逼人的死亡，无视生命即
将灭亡的残酷现实。前文已经述及的瑞士登山者在坠落
后到大难不死这个过程中的经历，似乎接近于人格解体
的心理分析。其实不然。许多学者，包括权威濒死研究
者莫斯博士、令博士和芬威克博士，都认为人格解体论不
足以解释濒死经历，理由主要在于：第一，濒死经历主体
认为他们的经历不具有梦幻的性质，而有强烈的真实感；
第二，濒死经历主体的心理状态是积极的，而不具有人格
解体中的逃避心理；第三，濒死经历主体的感受是强烈
的，而人格解体中的感受是漠然。
体温升高，或者说发烧，可能产生幻觉，几乎是尽人
皆知的事实。我们经常听说发高烧的人说胡话，这有时
和幻觉有关。我们自己也偶尔会有这样的经历：在自己
或别人发高烧的时候。我们不妨回忆一下自己发高烧时
是否有过濒死经历。濒死研究的结论是：大多数濒死经
历并非伴随着发烧发生的。此外，我们很难设想人们在
发烧时有过的幻觉会像濒死经历这样具有相同的特征和
内容。
严重的精神病患者，如精神分裂症患者和精神抑郁
症患者，也可能产生幻觉。只要你跟他们之间的一员打
过交道，你很容易相信他们有时生活在幻觉之中。但是
濒死经历肯定不是精神病患者的专利，也没有人发现精
第 160 页
神病患者的幻觉是以濒死经历为特征。
我们也知道，幻觉并非总是发生在不正常的人身上，
也并非总是发生在不正常的情况下。正常人在疲劳和瞌
睡时也可能产生幻觉。正在戒酒的人可能发生幻觉。情
人极至，痛失所爱，都可能导致幻觉发生。因此我们有时
甚至很难明确区分幻觉与梦幻。但是我们很容易知道，
这些幻觉都不是濒死经历。
上面我们企图在幻觉中发现濒死经历的实体，结果
只是找到了一些影子。尽管有些影子与它具有非常相似
的轮廓，但仍然是模糊不清的。我们只能满足于学者们
到目前为止得出的结论：濒死经历不能被科学明确地解
释为幻觉。
记忆也是大脑的一种功能。濒死经历会不会是记忆
的重现？
我们回忆一下完整的濒死经历的全部内容，很难想
象现实生活中有什么遭遇能够使一个人留下一整套这样
的记忆。科内尔大学的天文学家卡尔萨根试图把濒死
经历解释为一个人出生时留下的记忆。这种想法的依据
显然是：生殖道与濒死经历中的黑暗通道可以联系起来，
婴孩离开母体意味着离体经历，而婴孩脱离生殖道后所
见的光便对应于神秘的光等等。但是许多学者提出了异
议。反对的理由非常简单：婴孩在出生过程中没有视力，
也不具备知觉或记忆的精神能力。因此，关于记忆的这
种解释已被轻而易举地推翻。
第 161 页
梦幻、幻觉和记忆都是大脑的产物。既然学者们不
能明确地将濒死经历解释为大脑的这些产物，科学在现
阶段还能不能够从大脑中找到濒死经历的发源地呢？它
是否不仅能够指出这种经历的制造者，还能够查明其制
造工艺和制造原由呢？
回答是：也许，在某种程度上。
显然，科学在解释濒死经历时仍然面临着很大的难
题。我们已经看到的难题是：很难找到一种能够完整地
解释濒死经历的科学理论。换言之，许多解释只是针对
濒死经历的某些阶段或某些成分才是有效的。下面我们
还会继续遇到一些并不见得比较容易突破的难关。若非
如此，我们不该把濒死经历称为神秘现象。若非如此，学
者们不会如此锋芒毕露，如此热烈地向这种现象挑战。
在濒死研究中，大脑的一个部位早已引起科学家们
的浓厚兴趣。这个部位的功能使一些学者能够提出解释
濒死经历的假设。可是科学对于人类大脑能够提供的知
识远不止是假设而已。一些非常有趣的实验已经说明了
很多问题。
吸引科学家们的这个大脑部位名叫颞叶。为了下面
叙述的方便，请大家记住：颞叶的位置正好在耳朵上侧，
在大脑枕叶的前方。颞叶和枕叶都与大脑的海马区直接
相连，而这形状酷似小海马的海马区，神经学家们称之为
“机器中的人”，因为它是大脑的“主控装置”。
早在现代濒死研究起步之前，一位大科学家的研究
已在无意中预设下一个直接的证据，表明大脑的右颞叶
第 162 页
与濒死经历有关。这意味着心理学首次在大脑里找到了
心理现象所对应的一个地址。按照一般的理解，这使心
理学不再是空悬而无着落的理论分析，大大增强了其效
力的可信程度。很久以来，人们认为整套的心理治疗还
抵不上几颗药丸，尽管临床医学已经表明催眠治疗可以
消除肿瘤和斑疤，意念可以治愈疾病，具有药物或手术不
可能达到的神奇效果。
本世纪年代至年代，现代神经科学之父，美国
神经外科医生威尔德彭菲尔德，开始对人的大脑进行多
方面的“测绘”。当然“，测绘”只是一个比喻。他所使用
的工具是电针，采用的办法是针对局部麻醉下接受大脑
手术的患者，用电针刺激其大脑中不同的范围，观察并记
录所得到的结果。他的这项工作为现代人了解大脑的功
能作出了很大的贡献。
那么，用电刺激大脑得到了什么样的结果？
他分辨出了大脑哪些区域分别主管手臂和腿的活
动、视力、讲话和其它许多功能。而当他探查到右颞叶中
的某处，患者就体验到了安宁舒适的感觉，离体经历（意
识分裂），出现在幻觉中的人，还有瞬时的回忆。一些学
者，如莫斯博士，认为这正是濒死经历中的一些现象。另
一些学者，如萨本博士，则认为它们与濒死经历中的成分
之间存在很多差异。
如果彭菲尔德这位杰出的脑外科医生在上述实验中
得到的确是濒死经历的若干片段，那么我们已经知道至
少濒死经历中的一部分是发生在大脑的右半球。另外，
第 163 页
我们还知道视野的崩溃发生在大脑的枕叶，这会导致隧
道经历。那么可以说，是大脑右颞叶和枕叶中包含的神
经电路创造了濒死经历，至少其中的若干部分。这就是
说，濒死经历的这些成分有了生理基础作支撑，它们存在
于每个人大脑的“线路装置”之中。因此，莫斯博士甚至
认为，濒死经历的这些成分就是我们身上部分的遗传构
造。那么，濒死经历有可能是我们先天获得的，正如我们
的语言分析能力是通过遗传获得的一样。动物界也有相
似的例子。科学家们认为鸟类脑子里天生有一份详细的
夜空地图，这使出生在实验室里的鸟能够按照对星星的
“记忆”飞翔。这是因为鸟类的脑能够感应地球电磁场，
以此确定行动的方向。人脑中也有电磁场感应器官。如
果濒死经历真是人类的天赋，对我们生活的实际意义不
亚于鸟类的这种天赋带给它们的方便，我们从中得到的
好处至少包括减轻甚至完全避免死亡时的痛苦和惶恐。
在这里，特别值得介绍的是芬威克博士的研究。这
位学者对大脑的各种功能了如指掌，并且能够将这种知
识十分娴熟地运用到濒死研究中。他为大脑右颞叶产生
濒死经历若干成分的看法找到了有力的佐证。他指出，
大脑右半球主管情绪，而濒死经历通常是非常情绪化的
经历；大脑左半球主管言词和经历分类，由于它没有参与
制造濒死经历，所以人们觉得自己的濒死经历很难描述，
并且不知道如何为它找到合适的名称；空间组合是大脑
右半球的功能之一，而濒死经历中常有关于空间和人的
和谐感与疆界丧失感；时间定向障碍和事件排序错位是
第 164 页
大脑右半球的另一个功能，而濒死经历当事人经常自述
对时间的认知发生了变化，例如常有人说时间似乎延伸
而形成永恒。他的论证还令人想到大脑右颞叶受到损伤
或刺激可能导致濒死经历中的生活回顾和超能力认知。
但是，同样是这位熟知大脑功能的学者指出，用大脑
活动解释濒死经历会遇到一个致命的矛盾。大脑在无意
识的条件下无法产生任何体验。即便大脑在极少数特殊
情况下可以建立体验模型，可是记忆无法在无意识的条
件下形成。此外，大脑的记忆能力非常脆弱，很容易遭受
破坏或发生紊乱。既然为数不少的濒死经历是在当事人
失去意识的情况下发生的，而濒死经历留给当事人的印
象又是非常强烈和生动，那么一道几乎是无可逾越的障
碍便横亘在研究者前面。濒死经历在这里再一次显露出
它那诱人的神秘性质。
刺激大脑右颞叶的实验结果，指出了濒死经历的一
个可能的发生源。即便这个发生源是确定无疑的，更加
令人感兴趣的问题是濒死经历在那里是怎样发生的，为
什么会发生，以及它对人类的意义是什么。我们在下面
将会看到，一些学者，如莫斯博士，就这些问题所作的设
想和解答已经走到了很远。穆迪博士、令博士和芬威克
博士一致认为，这个实验结果只是证明了刺激大脑右颞
叶能够诱发濒死经历中的若干成分或片段，没有证明完
整的濒死经历产生于右颞叶。萨本博士则认为右颞叶的
产物与濒死经历存在差异。而芬威克博士指出，用大脑
活动解释濒死经历在理论上自相矛盾。
第 165 页
我们把已有的科学知识看成一堆积木，一位学者要
用这堆积木尽可能完整地搭起解释濒死经历的构架，他
会遇到很多困难，如基础不牢，材料不够，构件不相匹配，
等等。但是，如果人们容许他在这个构架中留下许多缺
陷，也不在乎它是否东倒西歪，摇摇欲坠，那么他也许真
能够拿出一个粗陋的模型。这就是说，只要人们不介意
他暂时把若干疑难点甚至某些关键问题束之高阁，并且
能够容忍他运用一些还在激烈争议中的科学理论，甚至
借助一些不够精确的心理学观点，那么通过考察大脑的
有机过程，他能够解释濒死经历中的许多成分，如看见隧
道，看见别人，听见声音，以及看见“天国”般的场所。但
是针对另一种成分的解释，却要颇费周章。
再来看一下大脑死亡的过程。
人的大脑动脉将血液送到大脑负责视觉的区域。当
大脑开始最终的死亡过程时，这动脉中的血流突然中断，
濒死者的视界消失了，眼睛再也看不见东西，大脑再也不
能解释它所看见的任何事物。黑色通道的感觉便会形
成。这时候，人体的一切功能应该止息，接下来是永久的
黑暗。他，濒死者，似乎将永远离开光的世界。
但是，如果他是一名濒死经历者，他还会活过来。按
照濒死经历故事的情节安排，他会告诉我们他又看见了
光，一种不同于人世之光的神秘的光！
这种光是濒死经历的核心。人们之所以认为濒死经
历是一种正面的具有积极意义的经历，之所以从濒死经
历中获得极乐的感受，主要是因为遭遇了这种神秘的光。
第 166 页
它含有无穷无私的爱和温暖，含有至高的智慧和包罗万
有的知识，以及穷根究源的简洁明确的信息。它给经历
者以安慰、信念和把握。
负责解释濒死现象的学者如何解释这种光呢？既然
上列各种解释中没有涉及这神秘的光，是否科学对它的
解释完全无能为力？
如果科学的力量是无穷的，它在这个问题上至少会
给我们一线光明。
现代科学发现，任何物质，如果将其不断细分，由分
子而原子，由原子而基本粒子，再分下去，所得到的就只
有光波，或者说频率。你完全可以相信你和你现在坐在
身下的椅子都是由同一种光波所构成。这大约就是所谓
的世界大同，万物归一。穷人和富人，平民和总统，一只
猫和一块石头，究其根本，原来都是一样。我们记住这一
点就行了。下面来看这个事实和濒死经历之间的关系。
人在死亡时要在瞬刻之间释放大量的电磁能。如果
这释放的能量采取光的形态，这光应该是异常强烈。我
们假定，濒死经历者正是通过大脑的某种功能，感知了他
自己在死亡过程中释放的能量，那么他看见的这种光的
确不是我们在日常生活中可以见到的。但我们不能忘
记，这光是实实在在的东西，不是幻觉也不是任何心理活
动的产物。人的大脑有如一块非常复杂的电路板，在生
命行将消亡的时刻，这块电路板可能发生短路，赋予濒死
者一种内在的视力，使他能够看见生命和宇宙中一切事
物的本质构成，以及濒死经历中所能看见的其它一切。
第 167 页
这是一种很有潜力的解释。但是我们应该记住，这
些理论没有排除任何用大脑活动解释濒死经历的固有矛
盾，即大脑在无意识的情况下不可能有体验和记忆，因此
它们并非建立在可靠的基础上。
拥抱自己
如果把人的选择比作方向盘，假设就是十字路口。
科学发展的道路上需要许多假设，否则科学没有方向可
以选择。
在对濒死经历的解释中，现在我们加进一个假设，看
看是否能够找到一条合适的道路。
我们大胆想象，意识在一定条件下能够独立于大脑
而存在，或者说，在大脑无意识的情况下，仍然有某种意
识在活跃，对濒死经历的解释也许能够迈出很大的步伐。
有了这个假设，我们甚至很可能解开濒死经历核心
之谜。
濒死经历中出现的神秘灵光和光的生灵，令当事人
激动不已。他们的自述深深打动了从事濒死研究的科学
家，感染了全世界亿万没有过濒死经历的人们。
一个人在濒死经历中到了光的世界里，他所遭遇的
人物，无论是已故的亲友还是其他的普通人，毕竟都是人
类生活中的伙伴，或者说都是我们的同类。他们在濒死
经历中出现，总可以说是现实生活的某种投影。唯有光
第 168 页
的生灵，从濒死经历者的自述给我们的印象来看，似乎是
一种比我们更加高级的生物。我们的生活中找不到他的
踪迹。有些濒死经历者给他贴上名牌，认为他是宗教中
主宰万物的神。但这并不能说明什么问题。科学的使命
正好是要把这个名牌取下来，换上经过科学辨识的正确
名牌。光的生灵哪怕只是幻觉的产物，科学也需要解释
为什么这么多不同宗教背景和没有宗教背景的人，包括
儿童，在幻觉中都会看到这个同样的内容。
在科学的眼光下，灵性的光是什么光的生灵是什
么？
现代濒死研究开始以后，科学在这个问题上沉吟了
许久。
科学终于说话了。我们得到了一个似乎非常合理的
答案。这答案虽然姗姗来迟，却是一鸣惊人。
光的生灵是什么？就是濒死经历者自己！
这是一种雄辩的解释。
一个人濒临死亡，进入光的世界以后，看见了以另一
种形象出现的自己，这就是光的生灵。他从来没有料到
自己会是如此强大，如此美好，如此睿智，如此高尚，如此
辉煌。因此他对这个更高级的自己感到陌生。但与此同
时，经历者又觉得自己与这光的生灵仿佛同为一体，感觉
到他对自己无私的爱和关心，感到他对自己的善意和温
暖，因为这光的生灵毕竟不是别人，就是他自己。他能迅
速地感应到对方的思想和情感，没有任何隔阂与障碍，因
为他是在和自己沟通。他发现光的生灵熟悉他的一切，
第 169 页
并且能够向他展示他的以往生活，其实那是他在作自我
回顾和反省，没有什么可惊讶的。光的生灵是他在更高
的意识层面上认识的自己，他自己却不了解这一点，误以
为遇见了另一个对他关切备至的高人或圣灵。
一位学者将这精彩的科学分析与我们分享。他是肯
尼斯令博士。
为了理解令博士对光的生灵所作的上述惊世骇俗的
解释，为了方便读者自行检验这种解释的科学性，有必要
说明这种解释所由建立的个基础。
第一，这个解释得以成立的前提之一是本节一开始
便已提出的假设，即意识能够在一定条件下脱离或独立
于大脑而短暂地存在。这个假设是为了避免用大脑活动
解释濒死经历的固有矛盾，即大脑在无意识情况下不可
能支持体验和记忆。但是这个假设并非凭空想象，它至
少能够得到现代心灵学的支持。现代心灵学虽然是建立
在经验的基础上，其观点的可靠性相对较弱，但它早在
年就加入了美国科学进步协会的行列，而其在研究
方法上的考究得到了知识界的高度评价。因此，这个假
设具有一定的科学依据。显然，濒死经历中的离体经历
可以由这个假设得到直接的解释。它也能解释安宁舒适
的感觉，因为处在濒死经历中的当事人至少在肉体上是
痛苦的，只有当大脑功能完全关闭而意识仍然存在时，痛
苦感才会让位于安宁舒适的感觉。
第二，这个解释还要依赖于另一个假设，即意识层面
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的转换。我们生活在其中的这个世界，通过我们的感官
印象反映在我们的意识里，这是意识的一种状态。当意
识转换到另一种状态，可以感受另一个生存空间的实体，
就实现了这里假设的意识层面的转换。由于我们生存在
其中的这个世界是三维的，为了方便，我们姑且将另一个
世界称为第四维。这个假设还包括：意识在没有脱离大
脑时，只能感受三维世界的实体；它一旦脱离大脑，就能
感受第四维世界的实体。
第三，这个解释的科学理论体系是神经科学和物理
学发展出来的全息学。若要了解令博士是如何运用全息
学理论解释光的生灵，必须对复杂的全息学理论至少获
得初浅的认识。全息学的核心是全息术和全息照相。所谓
全息术，是记录波动干扰的振幅和相位分布以及随后使
之重现的技术。这个定义含有太多的术语。我们试用比较
通俗的说法。一个物体，例如一只鸡蛋，在一定条件下会
发出某种光。全息照相用一种叫做干扰模型的底片把这
光的波场记录下来。如果用这种方法记录下来了那只鸡
蛋，现在用激光束照射干扰模型，鸡蛋就会作为三维图像
显现出来。著名神经外科医生和全息学理论家卡尔普利
布拉姆根据全息术提出大脑功能理论。他认为大脑本身
具有全息术功能。它通过对干扰波模型进行算术分析，能
够看见客体的图像。这里又要引入我们在上节介绍对神
秘灵光的理论解释时已经提到的一个概念：物体的基本
构成是纯粹的频率。大脑的不同细胞对不同的频率作出
反应，大脑所起的作用就像一台频率分析仪，把复杂的频
第 171 页
率模型分解为成分。然后，通过一个类似于全息术中激光
束照射干扰模型的过程，大脑把这些频率转换为我们所
熟悉的客观世界。在这里，纯粹的频率构成叫做物质的基
本实体，又叫做频率域。它只与存在的密度有关，时间和
空间都会消失。我们的意识在正常的情况下，也就是在它
没有脱离大脑的时候，不会直接感知物质的频率域。但是
它一旦脱离大脑，就具备了这种可能性。
记住了上面的两个假设和全息学的理论概要，就可
以开始欣赏令博士如何解释神秘灵光和光的生灵了。
杰出的全息学理论家伊扎克本托夫认为，濒死经历
中的黑暗隧道是不同意识层面之间的中间环节或过渡区
域。当意识从一个层面转换到另一个层面时，当事人把
其间的时间间隙体验为通过一个黑暗空间的运动。其实
在运动的只是脱离躯体的意识本身，它处在转换为第四
维世界意识的过程中。那么，隧道效应纯粹是意识转换
的精神经历。对于隧道现象的这种心理学解释同时也说
明了一些濒死经历当事人为什么自述在隧道里意识到有
别人存在。这是一个人的意识与别人的意识在这个过渡
区域相遇。
接着，转换着的意识到了隧道尽头，进入了另一个层
面。首先在这个层面出现的便是那灿烂的神秘灵光。令博
士的贡献在于，他在这里运用全息学理论，把这个层面里
的实体解释为更高的频率域。由于意识在这个层面不再
受到肉体感官系统的约束，它能够直接感受到这更高的
第 172 页
频率，于是这里的一切都沐浴着无比辉煌的光，显示出当
事人从所未见的美丽。接着我们进入问题的核心：意识感
受到光的生灵，以及一个美仑美奂的世界。令博士的解释
在这里跃入了一个惊人的高度。他认为光的生灵是濒死
经历主体本身在较高意识层面的反映，或者说是较高频
率域中的濒死经历主体本身。而那个奇妙的世界，也是我
们生活的这个普通世界以较高的频率域展现在进入了较
高层面的意识之中，因此显得美不胜收。濒死经历中支持
这种解释的佐证，我们在上文中已经看到了。
极少数濒死经历表明，意识也可能进入较低的层面，
感受较低的频率域。这时当事人所看见的景象是阴沉
的，有时甚至是可怖的。这种心理经历给当事人进入了
地狱的感觉。但是这在濒死经历中是罕见的例子，令博
士认为在大多数的濒死经历中较低的频率域有可能被黑
暗隧道所掩盖了。
这是对于濒死经历的一种非常吸引人的科学解释，
尽管它留下了一些谜有待人们去解开。至少在今天，这
种解释能够给我们带来兴奋和某种程度的满足。
如果令博士的天才解释果真是正确的，我们会有怎
样的感受？
原来人类本身是如此卓越非凡！自古以来，我们一
直把自己的本质误解为神祗的形象，只因为人类的意识
在较高的层面上没有认出自己。我们生存的世界原来是
如此美好！我们一直把它在较高频率域的绚丽光彩当成
需要辛勤修炼才能进入的另一仙境，只因为人类未曾想
第 173 页
到它与我们这个较不美好的世界同为一体。听到揭示事
实真相的解释，我们震惊了。我们强烈地感到需要重新
认识自己和我们生活在其中的这个世界。
我们都是凡人，我们又是超凡的人类！
难怪一些濒死经历者向我们传达来自灵光的信息：
地球上的每个人都对自己评价过低，没有看到自己的强
大和美丽。
让我们向刚刚认识的自己打个招呼：你好，神秘的灵
光！
然后我们会去拥抱自己。
理论与假说
濒死经历当事人去拥抱光的生灵，二者合为一体，他
找到了更高的自我。这时候，我们对一切都要重新审度。
遭遇中双方是同一个整体，改变了整个经历的性质，
也会根本改变我们的看法。
在丧失了空间和时间的频率域中，一个人，他的更高
层面的意识和他在更高频率域中的存在，同时看见了自
己的过去和未来，一点也不令人奇怪。全景式生活回顾
和对未来生活的预知展望，似乎已不再神秘。
一个人跟随意识进入一个崭新的世界，感受到巨大
的喜悦和丰富的信息也是合情合理。人们身历奇境时常
有大彻大悟或受到深刻启迪的感受“，会当临绝顶，一览
第 174 页
众山小”就是这样一种心境的写照。那么，常有人自述在
濒死经历中顿悟宇宙的奥秘，也不值得招致人们的怀疑。
一个人在新的意识层面感受到别人的存在，这“别
人”可能是另一个濒临死亡的人转换到更高层面的意识，
也可能是已故者在更高频率域中留下的投影或残迹。用
这种观点去看濒死经历中遇见别人包括已故亲友的成
分，不会觉得有什么不可思议。
大多数人在濒临死亡时并不愿死去。光的生灵安排
他们返回人世即我们生活的三维世界，实际上是他们自
己作出的决定，因为光的生灵就是他们自己。这样看来，
把他们的意识拉回普通层面的仍然是他们自身求生的意
志或强大的生命力。对于这一点，我们似乎也不难理解。
以令博士的假说为前提，我们很快就能运用自己的
推想能力轻而易举地把濒死经历的大部分神秘现象拉出
不可理喻的怪圈。
但是至少有两种现象需要较为深入的讨论。
我们在第二章里已经看到，濒死经历给人们的主要
信息是“爱心与求知”。按照我们现在采用的解释，由光
的生灵发出的这条信息，实际上是当事人自己的想法。
尽管光的生灵是当事人在第四维世界的存在，似乎比当
事人具有更大的智慧，但他毕竟和当事人同属一个整体，
他的想法根本上就是当事人自己的意识。那么，为什么
许多人都会具有同样的意识呢？我们可以理解千万个濒
临死亡的人都希望或认为自己“死时未到”，但我们很难
断言生活在商业社会中的人们普遍会认为“爱心与求知”
第 175 页
是人生真谛。
这里我们要探讨一下所谓的时代精神。人类社会发
展到今天，世界的现状表面上呈现出物质生活的日益富
足，人们似乎都在营营碌碌挣钱，努力创造更加富足的生
活。但是一种公认的现象是，人间的冷漠、竞争和对抗似
乎随着商业的发展和金元的积累而蔓延。由于大众传媒
的作用，加上一些宗教的渲染和神秘预言的暗示作用，也
许全世界的人普遍认为在物质繁荣的表象之下隐藏着越
来越多的危机。核武器，冲突和战争，恐怖主义，经济危
机，巨大的能源消耗，生态破坏，环境污染，天灾，局部的
饥荒，贫富悬殊，道德沦丧，等等，培育着人类日益加深的
忧患意识。人们甚至经常惶惶然议论着人类的灭顶之
灾。怎么样改善这种现状？怎么样扭转人类的命运？怎
么样消除或避免威胁着地球生灵的隐患？也许在日常的
忙碌掩盖下内心深处思考着这些问题的人竟是出乎意料
之多，普通人也许只是挤不出时间或者找不到合适的机
会来发表见解或讨论这些问题罢了。那么，我们在这里
就看到一种时代精神。亿万人在寻求着救世良方。亿万
人寻求的救世良方也许就是一个：爱心和求知。爱心有
助于消弭隔阂、排斥与争斗，有利于重整人伦道德。求知
是指探索人类社会的健康发展模式，试图去把握免使全
人类误入歧途的方向。因此“，爱心与求知”也许是我们
时代或者历代人类共有的愿望公式，它反映到人们的濒
死经历中也就不足为奇，因为发布这条公式的光的生灵
就是心怀这种愿望的人类自己。
第 176 页
这种时代精神也投射在濒死经历中对人类社会和自
然界未来重大事件的预见之中。只要看一看那些预见中
出现的灾难是如何深重，而灾难过后的人类前景是如何
光明灿烂，以及人类的努力可以避免灾难发生被如何强
调，我们至少可以知道人类的担忧和愿望正是呈现出这
样一种模式，而不管这种预见是不是来自人类本身。
第二章里说过，现代量子物理学对濒死经历中的惊
人预见提供了解释的可能性。简单地说，量子力学认为，
未来任何事件的发生在现时都有条可能的途径，我们
用甲、乙、丙分别表示这种可能。如果到时候结果显示
为甲，那么这种结果是我们可以知晓的，而乙和丙这两种
可能实际上也是结果，只是我们不可能知晓罢了，因为它
们发生在其它的领域。一些现代物理学家能够接受这种
多元论的解释。将它运用到濒死研究中，我们便很容易
理解为什么一些预见能够兑现，而另一些预见被事实证
明落空。
我们已经介绍和考察过了科学界用于解释濒死经历
的一些假说，一些理论和实验结果则是科学家们构筑假
说的基础。例如大脑的右颞叶，我们已经看到它能够产
生濒死经历现象中的一些片段。在此基础上，一些科学
家，如梅尔文莫斯博士，提出它是大脑的“灵魂座”。这
种假说显然也是为了解决大脑在无意识的情况下意识仍
在工作这样一个理论上的矛盾，假定大脑右颞叶中有某
种东西离开了它的窝巢独立去经历一些事情。既然科学
家假定意识在大脑无意识的情况下能够暂时地、有条件
第 177 页
地独立于大脑工作，那么实际上就是假定意识在某种条
件之下能够暂时脱离大脑，然后像濒死经历最后阶段显
示的那样返回恢复了正常功能的大脑。在这种意义上，
我们把右颞叶称为大脑的“意识座”似乎比“灵魂座”更为
贴切。也就是说，我们假定是意识而非“灵魂”离开了它
平时安居在其中的大脑右颞叶，进人了更高级的意识层
面。这样既可以避免宗教观念的介入，也有利于阐明濒
死经历是一种意识行为，一种心理学现象。
但是这种假说需要解决的关键难点是大脑意识为什
么能够独立于大脑而工作“。意识座”的说法，不仅说明
了意识是一种活动，也暗示着意识本身可能是一种物质。
诚然，目前使用任何仪器都无法找到它的踪迹。但是现
在看不见的东西并不等于是不存在的， 世纪最杰出的
科学家爱因斯坦直接说出了这个道理：
你还记得电流和“看不见的波”曾经是如何
遭到嘲笑和讥讽吗？对于人的了解现在还处于
摇篮期。
有人认为，在学者们假定意识能够暂时脱离大脑独
立工作的时候，科学到达了与神秘主义研究接轨的交合
点。他们的理由是，神秘主义研究的大量可信度很高的
现象学资料，或者说能够得到旁证的证词，支持科学作出
的这种假设。如果科学研究能够引进神秘主义研究的材
料，而神秘主义研究能够采用科学的方法与理论，那么双
第 178 页
方的研究都会取得更大的成果。这种看法对濒死研究提
出了一种可能的方向。人们完全可以指望，以对于濒死
经历的科学研究为契机，科学在未来将会揭示更多人生
神秘现象的奥秘。
爱因斯坦和濒死经历
濒死研究对社会医学和临床精神病学具有
实际的意义（冯， 濒死经历似乎在其主
体脱离危险后对他们具有积极的改造效果。濒
死经历的现象学内容更与心理学、社会学、来世
学、医学和其它科学发生关联。
冯志颖、刘建勋年唐山
地震幸存者中的濒死经历》
年，中国唐山发生了震惊世界的级大地
震。这场震灾夺走了许多人的生命，也留下了一些幸存
者。有些灾民在地震中受到严重伤害，或者罹患严重的
疾病，却奇迹般地康复痊愈。还有一些人分明身陷绝境，
行将就木，却出人意外地逃脱了死亡险境。
中国内地的两位学者，现任天津安定医院院长的冯
志颖先生和另一位医生刘建勋先生，调查了唐山地震的
名幸存者，其中有名报告了自己的濒死经历。也就
是说，他们的调查对象中有过濒死经历。
第 179 页
这项研究表明，意识状态的不同、丧失意识的时间长
短和已有的死亡观会影响濒死经历的内容。这意味着生
理学和心理学的差异会影响濒死经历的现象。另一方
面，年龄、性别、婚姻状况、教育和职业水平、性格、创伤以
及对濒死经历的事前了解和是否信仰灵魂、鬼怪、神与命
运，对濒死经历的内容都没有显著的影响。
这项研究的结果与西方学者的濒死研究结果在许多
方面是一致的。对于不同之处，也许我们可以从这两位
中国学者在其研究报告结论中的一句话中找到答案“：我
们的研究是初始性的和探索性的，关系到一桩特殊不幸
的濒死事件；因此我们在把这些数据推广到其他人口时
必须小心谨慎。”
冯、刘两位中国学者是医学家和临床医生，他们从事
濒死研究的目的，和穆迪博士及其他许多西方的医学家
和临床医生一样，首先是为了改善医疗方法和提高医疗
实践的水平。在这里我们再一次看到，现代濒死研究的
初始动力是医学的良知。
但是，这两位中国学者已经看到，濒死研究除了有益
于临床医疗，还具有更为广泛的意义。事实上，他们指出
的那些与濒死经历相关的学科，正在积极地参与由医学
率先发起的现代濒死研究。
我们首先来看看，濒死研究对于医学和临床医疗的
意义是什么？
濒死经历是发生在人们死亡过程之中的神秘现象。
第 180 页
随着濒死研究在医学界日益深入和广泛地开展，不言而
喻，医学已经介入死亡。在理论探讨和构筑假说的意义
上，医学不仅介入了死亡过程，还把探视的目光投向死亡
之后。医学领域里的这些动向，最直接的意义是大大有
助于突破现代各种社会中盛行的死亡禁忌，向宗教垄断
的领域里注入科学的关怀和研究精神，在很大程度上减
轻了人们由无知和忌讳所加深的对于死亡的恐惧。其长
远的意义是，医学通过濒死研究已经获得揭开死亡之谜
的动力和若干手段，因此有可能最终揭开死亡的奥秘。
当我们看到在解说死亡的权威中除了身着袈裟或黑袍的
僧侣，还越来越多地出现了保护我们生命的“白衣天使”，
这种景象本身就给我们展示了一线希望。
濒死研究最初的动力来自临床医疗。现在已经有许
多医疗工作者躬身自省：为什么医护人员对可能救治的
病人倾注巨大的热情，对那些已被判定无法救治的病人
就弃之不顾呢？难道医护人员不应该陪伴他们走完最后
的人生旅程，同时发挥最人道的医疗技术？罗丝博士、穆
迪博士、莫斯博士和其他许多临床医生把他们的反省贯
彻到医疗实践中，取得了极佳的效果和反响。一个人的
死亡绝对不是纯粹个人的问题，它牵涉到死者的家属和
朋友，并且往往影响到他们往后的生存。研究证明，死者
的临终经历对于活着的人们具有深远的意义，例如孩子
的猝死往往在父母心里留下终生的悔恨；但我们已在第
二章里看到， 岁的吉姆在临终前平静地自述了与已故
祖母遭遇的经历，使他的父母在为失去他哀伤之余感到
第 181 页
了某种程度的欣慰，使他的家庭由于经常感到他的存在
而变得亲情倍加浓厚。运用对于死亡过程的精湛知识，
对明知必死的患者继续施治，这种渐渐兴盛的社会医疗，
是濒死研究带来的结果，足以把临床医疗的功能发挥到
生命的最后一刻，延伸到在世人们的未来生活中。一些
学者甚至倡议成立临终者医疗中心，这意味着一种新型
的专业医疗机构在酝酿之中。在美国，濒死研究开发出
来的医疗方法已经渗透到救济院和护理之家。
濒死研究也为临床医疗吸收了许多新的有效的手
段。所谓非主流的医疗方法，如针灸、推拿、按摩、催眠、
偏方等等，在医疗界得力于濒死研究的推动而流行起来，
并且日渐为官方医疗机构和主流医疗学派所认可。濒死
研究本身也开发出一些行之有效的医疗手段，尤其在心
理治疗和临终护理方面有独特的贡献。例如请有过濒死
经历的人给临终患者讲述濒死经历，坦率而正确地回答
临终患者提出的问题，尽可能让病患者亲属参与死亡过
程等等，都是濒死研究领域的新疗法。我们在下文中还
将看到濒死研究开发出来的其它一些疗法。
濒死研究为了证明濒死经历是不是药物反应所做的
工作，使人们加深了对于许多药物在临床使用上的印象。
各种麻醉剂、兴奋剂、镇静剂、催眠剂和迷幻药用于人体
可能产生的影响，几乎在濒死研究中一览无余。另外，将
濒死经历与所有心理和精神疾病作比较研究，使人们对
这些疾病有了进一步的认识。
第 182 页
濒死研究在发现伴随死亡的神秘现象之后，为了解
释它的生理机制和心理机制，十分积极地将医学与其它
许多学科结合起来。首先是，医学家们自觉地到各种学
科的文献中去发掘各种可能用于解释这种现象的科研成
果；接着是，医学家们的研究报告引起了相关学科专家的
极大兴趣，他们不得不借助于医学研究和医疗机构来进
入这个研究领域。这些举措促使医学和其它学科互相融
合与渗透，催生出大量新的思想与观念。濒死研究是多
学科参与的大会战，各路精英大有不获全胜决不收兵的
气概。
现已在全世界发展出多个分会的国际濒死研究
学会，于年初具雏形，于年月正式成立，肯
尼斯令博士出任其首任会长。这个学会在全世界从事
濒死研究的学者和濒死经历者之间建立起广泛的联系，
扩大并加快了各个学科在濒死研究领域里进行的协作和
交流。他们举办各种研讨会、演讲会，接待数不清的来访
者。他们出版《濒死研究学报》，它很快成为濒死研究的
世界论坛。他们把濒死研究的实用性成果向医院、救济
院、护理之家和殡仪馆推广，并且推行死亡教育。
令博士本人作为一名心理学家，善于吸收各个专业
学科的成果和理论。事实上，任何濒死研究都是若干专
业学科在某种程度上的汇合。
这种汇合有什么好处？我们试图举例来说明这个问
题。
在濒死经历案例的研究中，学者们经常提到著名的
第 183 页
精神病学家荣格的《记忆，梦幻与反省》，原因是其中一个
章节里记载了荣格本人的一次濒死经历（当然荣格没有
使用这个术语）。这个例子说明，精神病学其实早已注意
到了濒死经历现象，但是未曾对它作过系统的研究。事实
上，若非在临床实践中大量接触有过濒死经历的人并且
加以留意，很难发现它是一个如此广泛存在的人生经历，
而不会对它集中足够的兴趣和注意力。在医疗界，过去很
长时间里对这种经常可以听到的现象听而不闻，不能不
说是一种疏忽。但是也可以设想，像荣格这样已经相信这
种现象存在的学者也未曾对其从事系统的研究，在一定
程度上是因为在他的时代单从精神病学的角度不具备足
够的知识和理论对这种现象加以有效的研究。如果没有
其它体系的介入，这种经历也许只能作为无可解释的神
秘现象留在对它有所留意的某些专科学者的印象里。
再看看另一个方面。现代物理学的一般相对论早已
为人们理解预知现象提供了解释的理论基础，但是一些
医生在接触过因脑部损伤而具有了预知能力的病患者以
后，至少并没有足够重视物理学对于预知能力的理论解
释。他们很可能只会尽可能医治脑部损伤，而不会对其
产生的现象加以研究，并仔细寻究这种现象的大脑解剖
学基础。
现在，濒死研究开始了。科学家们被这种现象所震
惊，下定决心要找出对它的科学解释。于是荣格自述的
濒死经历被作为经典性的重要案例提出讨论，大脑损伤
导致濒死经历某个成分的例子也被濒死研究者所引用，
第 184 页
而爱因斯坦的一般相对论被拿来作为解释荣格经历和濒
死经历预知现象的锐利武器。各个学科在这里重新焕发
青春，产生了彼此倾慕的吸引力，并且会因此而结合并产
出新的生命。
爱因斯坦对人生神秘现象素有浓厚的兴趣。他的一
般相对论用于解释濒死经历中的预见有如快刀斩乱麻。
这里尽可能简明而形象地解说一般相对论对于预见的解
释。你在收看一出电视剧。设想你就是剧中的女主角，
一位岁的姑娘。你当然了解这个少女的过去和现在，
但是不知道她那变幻莫测的未来是什么样子。但是你的
意识状态突然提升到了较高的层面，比如说第四维世界，
成了这出电视剧的编剧的意识。记住，你此刻就是这出
电视剧剧本的作者。那么你肯定知道你作为剧中女主角
的过去和将来，因为那少女的生活轨迹本来就是你一手
安排的。接着，你又回到了原来的意识状态，简单地说就
是你又变回了电视剧中的女主角。这时候，在你的意识
里，过去和将来又截然分开了。不过，你把你在当编剧时
对女主角未来获得的了解带回了一部分，或者说一些片
段，比如说女主角将会嫁给一位她不喜欢的阔佬。于是
你作为女主角预知了自己前程中的某个部分。这就是预
知的来由。
现在你可以看到，心理学和精神病学是多么需要物
理学来和它们组成一个关系密切的家庭。
濒死研究为这些学科起到了联姻的作用。
第 185 页
濒死研究也使科学不断地把触角伸向神秘主义的研
究对象，因为它的研究对象即濒死经历本身就具有很大
的神秘性。濒死研究一开始就高度警惕神秘主义研究中
的非科学倾向，在自己和神秘主义研究之间划出一条清
晰的界限。也就是说，学者们总是小心翼翼地声明什么
是或什么不是科学的观点和立场。但是，濒死研究不可
避免要将濒死经历与其它神秘的人生现象作比较研究，
它只能选择进军神秘主义领域而保护自己不被那里的主
宰者吞噬或同化，才有可能争取在神秘王国易主而王。
随着濒死研究的进展，科学逐步扫清现代神秘主义
地盘的可能性已经显现出来。例如我们已经熟悉的心理
学隔离研究中的神秘现象，与濒死经历几乎具有相同的
性质，而隔离现象是在实验室里可以复制出来的，这就为
濒死研究的存在提供了经得住考验的科学证据。同时，
这说明了濒临死亡并非濒死经历现象发生的必要条件，
孤立状态也可以诱发濒死经历现象，尽管这一点还存在
着争议。当然，隔离现象没有为濒死经历提供直接的解
释，但因为它能在实验室条件下发生，不会危及实验对象
的生命，它可以为濒死研究提供观察和研究的方便。这
两种研究互相支持，相得益彰，使完全依赖于逸闻和当事
人自述的神秘主义研究方法显得苍白无力。
由于神秘现象的相关性，濒死研究得以使用神秘主
义研究中在漫长岁月里积累起来的大量逸闻性质的研究
素材，与现代科学研究中得到的素材进行比照研究。因
此，濒死研究中取得的每一个突破，都意味着人们生活中
第 186 页
发生并记录下来了的相应、类似或似是而非的神秘现象
可以得到科学的解释。例如我们已经接触过的“自视幻
觉”是一种长久没有得到解释的现象，现在濒死研究走过
的路子告诉我们，这种现象很可能应该到大脑活动中去
寻找答案。
濒死研究的开展也使许多神秘现象开始或者重新得
到科学的重视，而不像从前那样动辄将其排拒于研究对
象之外。一些科学家现在热中于搜集神秘现象的报告，
首先慎重地考究其真伪，识别为真后即将之记录在案，或
者纳入研究范围。这大大扩展了科学所能影响的范围，
并且使科学摆脱了若干固执与偏见。事实上，濒死研究
几乎把所有见诸记载的人生神秘现象囊括在内，如登山
者在坠落时发生的神秘经历，脑部受到损伤的病人获得
的预知能力，一些癫痫病人有过的真实感很强的幻觉经
历，都是很好的例子。人们可以指望，随着濒死研究获得
成功，这些神秘现象都能得到恰当的解释。
总体而言，濒死经历是一种令人积极向上的人生经
历，它对经历者的身心健康都施加正面的影响。濒死研
究揭示出来的成果在社会人群中迅速地传播，使在世风
日下的社会环境里生活的人们耳目为之一新。濒死经历
现象以崇尚爱心和求知的主体精神，冲刷着人间的颓废
和污染“。人心不古”的慨叹，和这种精神的力量相比之
下显得仿佛只是无力的呻吟。从事濒死研究的科学家们
为濒死经历所具有的改造性力量而激动，深感自己也得
第 187 页
到了改造。莫斯博士说他自己变了，被儿童们的濒死经
历改造了，他感到精神生活的无比重要；令博士也说他自
己变了，他在接待有过濒死经历的人们来访的日子里很
少在吃饭时不谈论死亡，他和全世界许多有过这种经历
的人们迅速结下了终生难忘的诚挚友谊。
时代精神不足以解释濒死经历，但濒死经历找到并
且表达了时代精神。它的传播和对它的研究给了大家一
次重新审视和认识自己的机会。我们有意无意追求着的
究竟是什么？原来以为是名利权势，现在发现不是如此。
原来我们渴求的是人间的互爱，原来我们要求索更好的
生存之道和发展之路。原来我们自以为卑劣弱小是一种
真正的幻觉，我们其实是高尚而强大的。原来我们能够
主宰自己的前途和命运，因为我们的力量和愿望已经作
为时代精神客观地显现出来。
濒死经历对人的改造不是风潮，不是口号，不是誓
言，而是潜移默化。丹尼恩说，他得到的教诲不是去做惊
天动地的英雄，而是经常去做细小的好事，例如给饥饿的
人买一顿饭，给临终的人讲个故事。的确，英雄的冲动可
以激发轰轰烈烈的壮举，却不会驱使一个人经年累月去
抚慰行将就木的可怜人。濒死经历赋予一个人帮助别人
的愿望，绵延一生，就像他需要吃饭睡觉一样自然。你看
到那些有过濒死经历的老太太终日乐呵呵地忙个不停，
你会知道她们是在享受生活，而不是在履行义务或者勉
为其难地辛苦劳作。她们在浇花，在谈心，在照顾别人，
她们觉得一天的时间太短，要做的事情太多，惟恐时光白
第 188 页
白流失。看到她们过日子的光景，胜似上教堂听牧师布
道多少倍！无怪乎有些教徒不再上教堂。
濒死经历昭示人生的真谛，自然明了，就像旱土吸收
水分一样容易为人们所接受。它用人们自己的语言，说
出人们自己想说的话。它标志着人们从心底反抗人欲横
流浇灌的尔虞我诈，偏执狭隘指使的拼搏杀戮，忘乎所以
纵容的挥霍空耗。
不是相信任何人赌咒发誓许下的诺言，仅仅是因为
濒死经历的传播，许多人相信：人类的未来或许真是美好
的。
也许，濒死研究最大的作用，竟是给人类带来了福
音。
实验室里在做什么？
穆迪博士是第一个通过大众传媒向全世界讲述濒死
经历故事的人。他是一名古典哲学的教授，医学家，精神
病治疗师，又是现代濒死研究的创始人。他发动了世界范
围的濒死研究，掀起了亿万人关心濒死经历的热潮。对于
这样一个人，很多人都想知道：他的兴趣集中在什么领
域？他一直干些什么？他是不是仍然在关心着濒死经历？
穆迪博士在干什么，如果你知道了，会觉得是一件非
常有趣的事情。
照他自己的说法，他在经营一个“心灵剧场”。当然，
第 189 页
这个“剧场”有个正式的名称，叫做“心理之家”。但是这
个“心理之家”的家长，似乎并不在乎这个“家”的名称如
何。你可以说它是学校，是实验室，是精神疗养中心，是
博物馆，是图书馆，是娱乐场，是剧院，是庙宇，甚至是算
命屋。这个“家”，好像具有多种综合功能。
这位学者在令人肃然起敬的头衔之下，是不是多少
有点像一个表演艺人，像一个淘气的孩子，像一名“灵魂”
的追逐者？
等到你了解了他在“心理之家”的所作所为，你自可
以去下结论。
他在这里所做的事情，说来很简单，就是注视镜子。
当然，注视镜子的人主要不是他自己，而是到这个“家”来
找他寻求帮助的人，纯粹出于兴趣来尝试某种体验的人，
希望证实某种事情的研究者，以及自愿在他所做的实验
中作一份贡献的参试者。
准确地说，镜子只是这种实验中的道具之一。可以
取代镜子做道具的有水晶球，或者是一片平静清澈的水
面后者是东方僧侣常用的道具。
他在这里还会使用另一套方法对别人进行治疗。他
刻意营造一个幽静的环境，和家庭式的轻松气氛。他与
对象随便地聊一些话题，然后让对象躺在一张床上，对其
进行按摩和深催眠。
无论是注视透明体还是使用一张床，都是采用催眠
术实施治疗，或者说实施催眠疗法。
这些实验或疗法可以取得的效果不止一种。但是仅
第 190 页
就与濒死研究相关的目的而言，穆迪博士通过它们取得
的效果只是一种：让对象看见已故亲爱者的幻像。
在研究濒死经历之前，甚至在开始研究濒死经历之
后的一段时间里，穆迪博士是排斥催眠疗法的科学家之
一。像许多主流派医学家一样，他曾属于催眠疗法的怀
疑派，认为这种疗法能取得任何疗效都是不可思议的。
但是百闻不如一试。在一个偶然的情况下，在他十
分信赖的一位女大夫的诊所里，他自己做了一次以催眠
术为手段的“回溯治疗”的实施对象。
这次治疗的结果，不仅在当时令他自己大为震惊，在
他公之于世之后，也使世人惊叹不已。
这是一个在美国广泛流传的故事：穆迪博士在催眠
状态下看见了自己的世生命。在其中的第九世生命
中，他竟发现自己是一位中国的女画家，在风烛残年死于
一名年轻的男性谋杀者之手。
这简直比构思精妙的小说更吸引读者。但是“回溯
治疗”与本书的趣旨关系不大，这里没有进一步介绍的必
要。这里要说明的是，通过这次亲身体验，穆迪博士不得
不相信了催眠疗法的作用，于是他开始自己在这个领域
里的研究。他当时在西佐治亚州立学院教授心理学，而
这所学院设有心理学系并重视对超常现象的研究，给他
提供了良好的外部条件。他偶然在亚特兰大一家书店积
满尘埃的书架上发现了一本题名《水晶注视》的书，作者
为恩尼斯特夏尔（ ，出版于年。他从中
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发现了透明体注视的催眠技术。他买回一个水晶球，通
过自己和太太的亲身实验证明书上记载的技术是有效
的，然后在心理学学生和其他人当中屡试不爽。在此基
础上，他开始用各种方法实施催眠实验和治疗，取得的成
果包括上述的一种：让对象在催眠状态下看见已故亲爱
者的幻像。
现在回过头来看看穆迪博士在实验室条件下采用催
眠术得到的与濒死研究有关的结果。
穆迪博士用第一手的实验资料证明，在受控制的环
境和条件下，采用镜子注视几乎可以任意地得到让对象
看见已故亲爱者幻像的预期结果。也就是说，这种实验
是可以复制的。这说明一个人看见自己的已故亲友是一
种在一定条件下可以反复制造出来的心理现象，穆迪博
士将之称为“团圆”。尽管催眠对象声称这种经历具有客
观性和治疗效果，但是这种客观性和濒死经历的客观性
一样得不到科学的证实。穆迪博士只是在他的“心理之
家”，在非濒死的条件下，复制出来了濒死经历中的一个
成分。能够得出的结论是：大量病例说明镜子注视是增
强对象创造力的一种有用的工具，也可用于探索心理治
疗的结果和意识研究。
透明体注视作为一种历史悠久的有效治疗方法，为
什么没有像其它方法一样在社会上广泛地流传下来？对
此有两种解释。由于这种方法在放浪不羁的吉普赛人当
中得到广泛应用，例如用于查找罪犯、寻找失物、治病和
第 192 页
预测命运，因而为其它文化的社会所拒绝。另一种说法
是，由于俗界牧师和宗教当局害怕这种用于精神探索十
分有效的方法流传出去会有损他们在群众中的权威，因
此有意地加以封杀。由此可见，宗教往往会把一些与人
生神秘现象相关的有效技术视为异端邪说而极力排斥，
其中也包括一度对科学加以残暴的镇压。
但是，通过科学家的努力，如今这项技术又回到了西
方社会，并正在发挥积极的作用。
我们前面已经看到，神经外科医生在实验室里所作
的实验可以复制出濒死经历的另一个成分离体经
历。现在这种实验当然还在进行，并且是使用更高级的
设备。对这些实验在此不再复述。下面我们将看到在实
验室条件下诱发离体经历的另一种方法。
著名的濒死经历者丹尼恩从濒死经历中得到了有关
开办一所精神治疗中心的具体方案。他已经将这个方案
付诸实施。这种治疗中心包括个部门。其中前个部
门的设施和治疗方法似乎都是为第个部门的治疗所作
的准备或铺垫，它们分别是：
部门：供人们轻松、幽默地交谈，目的是放松；
部门：按摩，目的是消除陌生人接触时的不安；
部门：剥夺感觉，目的是意识输入和心理释放；
部门：反馈，目的是让对象了解自己对情绪的控制
能力和肉体对情绪的反应；
部门：直观洞察，目的是让对象通过讨论接触自己
第 193 页
情绪、精神和肉体的所有层面。
完成了前面的这套治疗程序，进入第个也是最关
键的部门。这个部门的设施是一张结构颇为复杂的床，
它由组配件构成。治疗的目的正是我们期待看到的：
让对象体验离体经历，以获得预期的疗效。
丹尼恩在建成自己的第一个中心之前，曾在穆迪博
士的“心理之家”担任助手。他在用一种能够将声波转换
成震动波的装置对接受治疗者进行深催眠以求让其看见
已故亲人的幻像时，已经得到过使其体验离体经历的结
果。而他在自己开办的中心里所做的工作，便是这种实
践的继续。
濒死研究早已进入实验室阶段，不断向人们提供新
奇的实验结果。一些志愿者乐于在无须濒死的条件下尝
试濒死经历的滋味，切身体会到这种经历的治疗性效果。
一些在濒临死亡时有过这种经历的人也愿意到实验室条
件下去实地回味过去的经历，一般而言，他们认为重返濒
死经历对他们仍然是有益无害的。
但是前面已经说过，到目前为止，我们未见在实验室
条件下复制出濒死经历中与神秘的灵光遭遇的报道。不
管这是因为什么，仍然依照令博士的假说，我们只能说人
们似乎很难见到自我在更高频率域的存在。似乎只有在
濒临死亡的时候，人们才有机会对那十分美好十分强大
的自我说一声：
“你好，神秘的灵光！”
第 194 页
提要：
濒死研究著作五彩纷呈，
极富传奇性，奇人异士各显其能。
整个科学不过是提炼日常的想法。
第四章
生死大观园
自述体故事
阿尔伯特爱因斯坦
第 195 页
第 196 页
美国，每秒钟有一个人死亡。任何一个美国人，
假设他此刻开始剥一只橘在子，当他把这只橘子剥完
时，如果他还活着，那么另外有个美国人已经死去。
根据年盖勒普民意调查公布的结果， 的美
国成年人有过濒死经历， 的美国成年人宣称他们与
已故的人有过“接触”。
死亡距离活着的人如此之近。死亡几乎总是在我们
眼前晃来晃去。
如果把老化也看作死亡的过程，死亡实际上是与人
类形影相随。
由于死亡把活人带走以后，此后再也不见返回，由于
死亡给活着的人留下巨大悲痛，由于人在死亡后的肉体
没有任何生命迹象并且会腐朽消失，人们后天习得了对
死亡的恐惧。世界上好像没有什么比死亡更加可怕。好
像是约定俗成，人们习惯于假装看不见和我们近在咫尺
的死亡，尽可能把它从意识中排除，好像它是远在天边发
生的事情。或许仅仅是因为恐惧死亡，人们才渴望长生
不死。
死亡是什么？是“安息”？是“长眠”？是“逝世”？是
“永别”？
也可能，如我们所希望的，是一个转换过程，向“永垂
第 197 页
不朽”过渡？
或者仅仅是彻底毁灭生命的死亡“，一了百了”的死
亡？
我们从前面第三章已经看到，濒死研究没有回答、似
乎也不可能回答这些问题。原因很简单，濒死研究就其
本质而言只是研究死亡过程，而上面的这些问题是针对
死亡以后提出的。
依据前面章节对濒死经历现象作过的考察，有过濒
死经历的人完全有理由说死亡是一件愉快的事情，但他
只是针对他在死亡过程中的感受而言。如果他说他相信
死亡之后生命还会或者不会延续，那么并非他从自己的
濒死经历中找到了真凭实据，他只是和没有过濒死经历
的人一样陈述自己另有根源的信念。
濒死经历中的某个阶段的确展示了一个非常美好的
世界似乎是供人们在死后居住的，也展示了一些已故的
人似乎仍然以某种形态活着。但是我们不应该忘记，濒
死经历很可能只是某种大脑活动的产物，对于经历者并
不具有客观世界的真实性。
当然，由于生命长生不死历来是人们最大的渴求，濒
死经历现象虽然不能回答一个人在死亡之后是否还有生
命，但它很容易诱发人们对于死亡前景的美好遐想。因
此，濒死经历现象和对它的研究使很多人渐渐不再避忌
死亡话题，甚至热中于参与对死亡的讨论。濒死研究对
人们造成的这种影响，使西方国家在近年来涌现出大
量以探讨死亡为主题的著作。如果你埋头阅读这些文
第 198 页
献，你会看到人们包括各科专家和行外人对于死亡发表
的林林总总的看法，其中可能包括你自己的一些看法。
你会发现，关于死亡的大量文献的确是一个有趣的世界，
涉猎其中的感觉有如走进一座生死大观园，会使你时时
驻足不前，临出门时流连不舍。
本章试图向读者展示这座生死大观园一角景致的概
览。我们会看到濒死研究领域中出现的一些代表性的研
究专著，也会看到一些著名濒死经历者的自述，此外还会
接触一些与濒死研究多少有关的其它以死亡为主题的著
作。
生命之后的生命》和反响
大学校园里总是会发生很多稀奇古怪的事情。生活
在知识群体中永远不会平淡无奇。
也许高等学府本来就适合传播神秘的逸闻。任何信
息在这里都会受到欢迎。
穆迪博士和濒死经历的渊源就在大学校园里。教授
和学生，是第一批向他讲述濒死经历的人。
这种知识也许已经作为逸闻传播了很久。传到穆迪
博士这里，不久就会放大成全世界都能听到的声音，传遍
我们这个星球。
雷蒙德穆迪，这个名字现在已经和濒死研究连在一
起，并且大有可能永载于史册。他在濒死研究中所起的
第 199 页
前导作用，通过前面章节的叙述，已经深深印在我们脑子
里。
现代濒死研究领域的第一部专著，顶着一个惊世骇
俗的书名在年问世，我们知道，这就是《生命之后的
生命》。它的作者是穆迪博士。伊丽莎白罗丝博士以前
辈身份为之撰写前言。这部著作为它的作者赢得了“濒
死研究之父”的桂冠，一份穆迪博士自己表示“不敢担戴”
的美誉。这也许是因为罗丝博士和其他一些学者比他更
早进入濒死研究领域，而他在著书发表研究成果方面先
行了一步。罗丝博士在这本书的前言中说，她本人当时
正在写作自己的研究报告。
《生命之后的生命》主体内容是直接的医学研究报
告，也就是对同一类病案所作的分析研究。
对于大多数人而言，医生们处理的病案远不如法官
和律师们处理的各类案件那么吸引人，但穆迪博士研究
的这些病案却对一般公众产生了无穷魅力。
这本书大量引用许多患者的自述，报告他们在死亡
过程中非常美好的感受和经历。
死亡美好？从来没有见过的搭配，既新奇又神
秘。加上科学的号召力和可信度，构成这部学术著作的
主调。
在这以前，人们都不愿谈论死亡，但是谁都知道死亡
离自己有多么接近。现在一位科学家证明给你看：这么
多经历过死亡过程的人说死亡就是美好，还有什么比这
更能吸引怕死的人们？这样的内容，散见于书中各处，简
第 200 页
直慑人心魄。可以说，作者曾经从那些患者的自述中受
到过多大的震惊和感动，读者从这本书中就会受到多大
的感染。也许读者的震动更加强烈，因为作者是把他在
数年内搜集到的许多病案集中起来一下倾泻给读者，造
成的效应可想而知是非常戏剧性的。
这本书立刻成为此后数年全体美国人谈论最多的畅
销书之一。一个科学的神话就这样诞生。翻开这本书你
就看到了奇迹，你感到不可思议，却又相信这是人世间的
一种现实。读了这本书，通过许多同时代普通人的经验
之谈，你会知道濒临死亡的人大可不必过于悲观。他很
有可能会经历一连串很有趣的事情。这就是穆迪博士所
说的“濒死经历”，和你在我们这本书里读过的许多人的
经历大同小异。
穆迪博士在这本书中记录如此多的病案，主要的目
的，也许就是让读者了解不同的人在濒临死亡时的经历
具有一些共同的特征。这些病案的同一性是它们真正诱
人的所在。许多人异口同声说死亡的过程很愉快，一点
也不可怕，他们的根据是同一类事实，你才会相信这和你
自己也有密切的关系。人各不同，惟有人的出生和死亡
过程完全平等。既然那么多男女老少都有同样性质的死
亡经历，那么其他人在濒临死亡时也有可能经历同样的
事情，不管这种经历是愉快的还是痛苦的。
把这些病案的共有特征一条条归纳出来，穆迪博士
就完成了对濒死经历现象的定义。这本书的价值正在这
里。作者是人类历史上第一个对濒死经历作出定义的科
第 201 页
学家。他做的这件事后来在濒死研究领域有口皆碑，显
示出这本书一言九鼎的专业份量。它在全球引起轰动，
很快被翻译成多种文字在世界各地陆续出版，并且常
居畅销书榜首不下。不仅如此，它掀起了学术界竞相研
究濒死经历的热潮，为不同专业在濒死研究领域的大会
战拉开了序幕。
这本书开宗明义，从死亡现象谈起。现代人对死亡
缺乏了解，对死亡感到不安和恐惧。古代人却相信人死
后意识不会消亡。作者从这里引入死亡的话题，简短介
绍自己与濒死经历遭遇的过程，然后介绍他研究的病案
具有哪些共同的性质。
接着，病案分析把读者领入濒死经历神奇而神秘的
境界。
病案研究完成之后，作者再给大家一个惊喜：欣赏从
古代文献中发掘出来的濒死经历。
穆迪博士是一位严谨的学者，他预计读者会围绕离
奇故事的真实性、普遍性和有效性提出疑问。他在办讲
座时早已遇到听众的各种提问。于是他预设一些问题自
问自答。这也许是他的著作受到广泛欢迎的另一个原
因。科学普及读本经常使用问答的体裁。穆迪博士悉心
照顾到读者们可能产生的各种疑问，也许在这里体现出
专业人士对同行和大众读者的一份尊重。他在这一点上
取得了成功，赢得了很多人的信任。
作者接着试图对濒死经历现象提出几种可能的科学
解释。但结果是这些解释被一一排除。在这个过程里，
第 202 页
读者对濒死经历神秘性的印象渐渐增强。当然作者会声
明这是抛砖引玉，他把问题提出来，让有识之士去解决。
后来他会发现，这“砖”果然抛得有效，简直是“一石激起
千重浪”。
最后，作者以严格的科学态度总结了他对这项初始
性研究的印象。他坦率地承认自己的研究在严格的科学
意义上存在缺陷。他郑重声明自己并不打算证明生命在
死亡之后还会存在。因此他坚持以“印象”代替“结论”。
但他认为，对濒死经历进行研究，对人们的生活具有非常
深远的意义。
《生命之后的生命》余波未平， 年，同一作者的
《＜生命之后的生命〉之反响》出台。这时候，作者已经
树立起濒死研究权威的形象。前一部著作把许多有过濒
死经历的人吸引到他的周围，把大量濒死经历自述材料
送进了他的研究。濒死经历的普遍存在有了更多的证
据，新的研究有了新的成果。
穆迪博士当时觉得有必要公布他在濒死经历中发现
的一些新成分。当然，这些成分在今天看来已没有新鲜
的感觉。其中一个成分后来很少见于其他学者的研究著
作，也许因为它在濒死经历中并不常见。但其趣味并不
亚于其它任何成分。作者指出，有人发现濒死经历救过
他们的性命。
《生命之后的生命》续集接着谈到“末日审判”。这是
基督教教义中规定人在死亡过程中必须经历的最后阶
第 203 页
段。濒死经历中与之相关的阶段显然是“生活回顾”。熟
悉这个阶段的读者一定知道，它与基督教宣扬的“末日审
判”大相径庭。首先，生活回顾是评价，不是审判；其次，
生活回顾的评价是主动的，接受审判是被动的；第三，审
判的结果是赏入天堂或罚下地狱，而生活回顾的结果，虽
然不见得一定有天堂可人，却绝对没有地狱可下，其直接
的结果是明白了应该怎样做人。关于这一点，读一读穆
迪博士的高见，是非常有趣的事情。
接下来作者谈到牧师们对《生命之后的生命》的反
响。在这里他回答了一些牧师的非难。但非常令人感兴
趣的是，他指出很多牧师听说过别人的濒死经历。
穆迪博士在这本书里进一步发挥前一本书的特色。
他向我们展示历史文献中记载的濒死经历，指出它们与
现代濒死经历惊人地相似。他又采用已被证明是行之有
效的问答体裁，设问回答估计读者会普遍感兴趣的一些
疑问。
“尾声”，以古希腊哲学家柏拉图的著作《理想国》第
七卷中的一个寓言作为收场白。
穆迪博士在这本书末尾加了一个有关方法论的附
录。他介绍了濒死研究的分类和面谈技术，对科学研究
方法提出自己的见解，然后对以后的濒死研究提出基本
建议。
第 204 页
《越过死亡之门》
你听说过哪本书是被惊吓出来的吗？
这里就有一个例子。你可以把它看作早期濒死研究
中一段很有意思的插曲。
莫里斯罗令斯医学博士（ ）是
一位老资格的心脏病医生。他很容易接触到有过濒死经
历的人，因为他们当中相当多的人是心脏病患者。
罗令斯博士确实遇到过一些病人向他报告濒死经
历。他在美国心脏学会国民教学院任职，信息来源非常
广泛。他和美国各地及尼日兰、芬兰、俄罗斯、中美和南
美的医护人员交往，听他们说过他们自己的病人报告的
濒死经历。
但是，罗令斯博士一直认为濒死经历是病人们的空
想。
有一次，他却被他当作空想的濒死经历吓坏了。他
在抢救一名心脏病患者时，那人的心脏时跳时停，使他出
生入死、入死出生好几次。每次“入死”，患者表情极度惊
怖；每次“出生”，患者恐怖地说他到了地狱，哀求罗令斯
博士不要停止抢救，一定把他救出地狱。那场景过于恐
怖，罗令斯博士承认，他被吓得魂飞魄散。
《越过死亡之门》这本书，罗令斯博士的著作，就是这
样惊吓出来的。
罗令斯博士受惊在年它在年问世。
第 205 页
它的来由如此古怪，所以它很畅销。
这次经历，加上罗令斯博士对《圣经》的了解，促使他
相信死亡之后的生命。除此之外他没有说出更多的理
由。
因此很难说这是一部科学研究著作，尽管它出自一
位优秀学者之手。
这本书的内容比它的来由更加有趣。
也是由于他的那次恐怖经历，罗令斯博士对人们众
口一词说濒死经历是美好的经历产生了怀疑。罗令斯博
士经过研究，相信濒死经历一半是美好的，一半是坏的。
其中的一个根据又是《圣经》。
罗令斯博士从考察罗丝博士和穆迪博士的研究报告
着手。他发现这两位学者报告的濒死经历，除了极少数
自杀的病例，绝大多数都是愉快的、美好的。他认为这与
实际情况不符，濒死经历不可能都是好的。但他相信，他
们的记述和濒死经历者的自述完全一致。那么原因何
在？因为一个人在濒死经历中看见了可怕的东西，刚刚
恢复正常意识时还有记忆，但他过于害怕那些阴森可怖
的内容，便把它排挤到潜意识之中，靠遗忘来摆脱可怕的
印象。过了一段时间，他所记得的就只有美好的部分了。
罗令斯博士后来去采访过那个使他连带受到惊吓的心脏
病患者，发现他只记得离体经历，而对地狱的情景完全失
去了记忆，甚至否认他去过地狱。他由此得出结论，只有
在濒死经历结束后马上和当事人面谈，才可能得到关于
“坏经历”的报告。而罗丝博士和穆迪博士与濒死经历当
第 206 页
事人面谈，很可能都是在濒死经历结束以后经过了一段
时间，当事人已经把经历中的恐怖部分遗忘，因此，他们
自述的濒死经历都是美好的。
这部著作给人的印象是，罗令斯博士的研究结果产
生于他的研究之前，尽管也有一些古代的和现代的材料
作为佐证，还是缺乏有说服力的依据。
前面说过，我们可以把这看作濒死研究中一个有趣
的插曲。
《死亡时的生命》和走向终极》
年，濒死研究领域的一件大事是国际濒死研究
学会正式成立，肯尼斯令博士（ ）出任会
长。
同年发生的另外一件大事，是令博士发表濒死研究
著作《死亡时的生命》
一般认为，这本书所报道的“康涅狄格研究”，是学术
界首次对罗丝博士和穆迪博士记述的濒死经历进行科学
检验。有趣的是，为令博士撰写前言的却是在这部著作
里接受检验的穆迪博士。
从这本书里读到的濒死研究，已经成熟了很多。
令博士公允地评价罗丝博士和穆迪博士各自在濒死
研究中的历史作用和地位。他也回顾其他一些科学家在
以往濒死研究中所起的作用，以及他们相互之间的影响。
第 207 页
穆迪博士总结了濒死经历的种特征成分，它们是
否全部在濒死经历中具有普遍的共性？令博士认为，需
要从中确定若干核心成分。濒死经历核心成分的内容是
什么？不同经历的一致性在哪里？当事人的宗教信仰对
核心成分有没有影响？有哪些影响？濒死经历对当事人
有没有或者有什么事后效应？他宣称，他的研究要采用
科学方法为解决这些问题搜集证据。
令博士的这项研究，得到康涅狄格大学研究基金会
的资助，在一些医院及其医护人员的配合下进行，同时得
到其它一些机构和个人的帮助，因此具有相当的规模。
康涅狄格研究确立了濒死经历的各个阶段，它们是：
安宁幸福的感觉，脱离躯体，进入黑暗，看见光，进入光，
生活回顾，遭遇“生灵”，遭遇已故的亲爱者，决定返回生
活。你稍微留心就可以看出，这和你手上这本《神秘的生
命灵光》中介绍的濒死经历主要成分大致相当。
人们的感情色彩，听觉、视觉、嗅觉等感官性质，以及
心灵感应这类认知过程，在濒死经历中表现得各有特色，
这就是濒死经历的性质。如果你想详细了解，可以到这
本书中寻找答案。
濒临死亡的原因，包括疾病、人身事故和自杀，对濒
死经历会有什么影响？在疾病中发生的濒死经历和意外
事故中发生的有没有差异？年轻的男性是不是在病危时
比在人身事故中更容易发生濒死经历？年轻的女性呢？
令博士就各种情况作了研究。一个有趣的发现是，妇女
更容易在患病时发生濒死经历，而男人的濒死经历较容
第 208 页
易在意外事故中发生。
当事人属于哪一类人口，参加什么宗教会派，信仰是
否虔诚，事前对濒死研究的成果有多少了解，这些个人因
素会不会影响濒死经历的内容和深度？这些问题，也在
这里得到了考察。前面说过，大多数研究表明，这些因素
对濒死经历没有显著影响，这跟康涅狄格研究的结果一
致。
濒死经历有没有或者有什么后效应？这是康涅狄格
研究的一个重点。令博士首先考察人格和价值观的变
化，接着观察宗教态度和死亡观的转变。有趣的是，他发
现濒死经历者的宗教态度改变是一个复杂的现象：他们
内心的宗教感增强，但减少了对有组织宗教和仪式的兴
趣，并且能够容忍不同的宗教，不热中于特定的宗教。
心理学、药物学、生理学和神经学等专业对濒死经历
有什么见解？令博士检验了可能对濒死经历作出解释的
一些科学观点，论证它们不足以整体地解释这种神秘现
象。
但是作者自有独到的见解。他引进心灵学和全息学
的理论，解释濒死经历中几乎所有的核心成分。他大胆
假设当事人在濒死经历中遭遇的“光的生灵”就是当事人
自己，从而完整地构造出解释濒死经历的一种假说。
《死亡时的生命》发表以后，已经没有人怀疑濒死经
历现象的普遍存在。科学已经回答了“什么是濒死经
历”。科学也部分地解答了另一个问题：濒死经历是怎样
发生的？剩下的问题是：濒死经历为什么会发生？它对
第 209 页
人类的意义是什么？
濒死研究已经具备了进入更高阶段的条件。
令博士自己说，他写出第一部濒死研究著作以后，本
来不打算写第二部。
如果不是他自己这样说，别人不会相信。他的第一
部著作《死亡时的生命》已经确立了他在濒死研究领域中
的科学地位。
但是年，令博士发表了另一部著作《走向终极》
，向人们讲解濒死经历的作用和
意义。罗丝博士为这本书撰写前言。
令博士为什么又写了？因为每一部濒死研究著作都
会带来特殊的反响。穆迪博士不是因为这种反响而写了
一本关于反响的书？
如果你是濒死研究的权威学者，就会有人千里迢迢
来找你，从全国，从全世界。还有信件和电话从各处传
来。这样你就知道了自己的重要性。人们在濒死经历中
得到了一个动人的谜，活过来就想去找能够理解他们的
科学权威。你是他们要找的人，他们总会找到你。然后
你就会觉得你跟他们结下了不解之缘。
他们是普通人，但他们有一种不平凡的精神。你很
想了解他们，通过濒死经历。
于是你不能不研究，不能不写书。于是令博士又写
了。
濒死经历当事人发生人生观、价值观和个人行为的
第 210 页
积极转变，是我们十分熟悉的现象。我们也知道，这种经
历常常成为精神觉醒与智能开发的催化剂。在深刻的濒
死经历中，有关我们这个星球未来的惊人视像会以相同
的模式展现在许多当事人眼前。令博士认为濒死经历是
人类进化的新动力。它对人类最根本的意义是把社会大
众从喧嚣短视的现代生活中唤醒。
令博士把他的这项研究取名为“终极研究”。也许这
里的“终极”具有双重含义。一个意思是濒死研究已经进
入最高阶段，认识它在人类进化中的意义是最重要的研
究。另一个意思是唤醒人们处在最高层面的意识，使我
们从琐碎的事务和短期行为的追求中清醒过来，把握人
类社会进步的大目标。
很多人觉得濒死经历的真正魅力并不在经历本身，
濒死故事真正有趣的地方也不在濒死的时候。一个人在
濒死经历以后有了积极的转变，通过濒死经历获得了超
常能力，似乎是濒死故事的高潮部分。这种人生经历如
果没有带来积极的后果，如果没有在当事人的余生中发
挥巨大的力量，不论它本身显得怎样神奇，似乎都没有多
加讨论的价值。濒死经历对于一个人身后的意义，似乎
还不如对他生前的影响来得重要。
就单个人来说是如此，推广到社会，濒死经历对于生
活的意义更显得精彩。宗教教义靠死后的奖惩约束人们
生前向善，濒死经历不用这种手段，它靠总结生活教训指
点当事者如何做人来塑造积极的人生态度和生活方式。
它实际上在和平地创造良好的社会风范。它反映建立在
第 211 页
当代忧患意识基础上的时代精神，把人生意义融合到社
会进步的目标中。令博士说濒死经历者是我们社会“死
亡教育的发言人”，他们其实也是生命教育的活榜样。濒
死经历刷新了人们的死亡观，同时改造了人们的生命观。
对于科学而言，探讨濒死经历在人们有生之年的作
为也显得比较实在。科学无法证明生命在死亡之后延
续，却能够深入探讨濒死经历的后效应。在基础研究完
成后，濒死研究把眼光投向这个方面，显然是正确的选
择。发掘更多的病案和议论濒死经历各种成分固然很有
意思，但局限在这个圈子里，和普通人一样去猜测死后生
命的有无，不利于发挥科学本身的功能。死后生命的有
无，既然无法证明，那么象许多学者所做的那样，不予置
评，留给每个人自己去决定，各人见仁见智，似乎更符合
科学的精神。
在国际濒死研究学会会长的位置上，令博士看到了
这一点。他的“终极研究”也有病案调查作基础，但研究
过程更多地依赖他个人的思考。他在濒死经历后效应中
寻求个人和社会价值的同时，找到了濒死研究的价值所
在。
《走向终极》的出版，标志着濒死研究已经成熟并到
达一个转折点。
第 212 页
《探索不朽》
你无意中听到一个人说他在快死的时候有过一次离
奇的经历，你会想“：怎么可能有这种事情？”
读过《生命之后的生命》之后，你会想“：我也听说过
这种事情，竟然真有其事！”
这时候一个自然的想法会产生“：世界上究竟多少人
有过这样的经历？为什么我们很少听别人说起这种事
情？”
大多数人当然只能是想想而已。答案似乎很难得
到。
但是有个人想到这个问题之后，自己去找到了答案，
而且很愿意向大家公布。
我们已经知道这个人是谁。
我们还记得，是谁曾经宣布足足有的美国成年
人相信生命会在死亡后继续存在。
年，这个人发表了他与威廉普洛克特合著的
。《探索不朽》
他是国际知名的民意测验家小乔治盖勒普博士。
盖勒普博士担任总裁的“盖勒普民意调查”组织在全
世界享有盛誉。这个组织在年至年之间进行
的那次全国性的全面调查，至今在美国的学术界和一般
国民中还留有很深的印象。这和《探索不朽》的出版是分
不开的。
第 213 页
那次调查的目的是了解美国成年人对于“生命不朽”
的信心和态度。书名和这个目的是一致的。不言而喻，
无论调查还是书，都抓住了所有人一生中最大的愿望：生
命永恒。
没有任何东西比这个题目更加富有刺激性。
生命永恒是一个太大的话题。调查焦点虽是有过
“短暂死亡”经历的人，但调查的内容远不止于濒死经历。
因此，这本书也包括濒死经历以外的许多内容。
这本书公布了民意调查的结果，把美国人复杂的生
死观全部抖落出来。它本身就足以构筑一座西方世界的
生死大观园。
既然要探索不朽，先要探索通向不朽的途径。如果
濒死经历可以算作和不朽发生的接触，甚至是进入了不
朽，那么濒死经历发生的一切原因都可以看作通向不朽
的途径。
这本书一开始正是确定了若干这样的途径。根据我
们这本《神秘的生命灵光》提供的信息，细心的读者自然
也能总结出那些途径来。
“天堂”，在许多西方人的观念中是一个人死后在其
中享受不朽的地方。显然，探索不朽必须探索“天堂”。
如果濒死经历中展现的美好世界可以算作“天堂”，那么
比较一下传统宗教中关于“天堂”的描述是否与它一致，
也许可以为濒死经历找出一些渊源。盖勒普博士的调查
和他的书，也正是做了这样一项研究。
放下“天堂”的话题，再来看并非“天堂”的“另一世
第 214 页
界”，或称“超维空间”，比如我们在前面谈到过的“第四维
空间”。这是假定濒死经历发生在另一个客观世界，因为
当事人的自述给人这样一种印象。《探索不朽》于是像穆
迪博士当初所做的那样考察当事人自述的一些成分，不
过自述材料来自民意调查所能接触的更广的范围，而考
察的经历成分也略有不同。
当然，濒死经历很可能不是在任何独立于当事人的
客观世界里发生的，它可能是纯粹的精神现象，如想象、
心理上的愿望实现、梦幻和幻觉等等。如果是这样，濒死
经历应该能够从现代人对“天堂，“、天国或“另一世界”
的观念中找到它的原型。于是盖勒普博士的调查和书从
这方面追根溯源。这实际上是调查当事人的信仰与濒死
经历的关系。
“天堂”和“地狱”是并存的。濒死经历是不是全都那
么美好，是不是也有看到或者进入了地狱的濒死经历呢？
《探索不朽》也试图回答这样的问题。
我们这个世界里的主角是人，那么“另一世界”的居
民是什么？这个问题是“天堂”和“另一世界”话题的继
续。《探索不朽》自然要探讨濒死经历中出现的“另一世
界”居民们的性质和特征。
接下来的问题是“另一世界”的居民们过着什么样的
生活。当然这也是要濒死经历当事人来回答的问题。
这本书也考察了濒死经历的后效应，即濒死经历对
当事人的改造性影响：这种影响是否存在？如果存在，影
响大到什么程度？时效到底有多长？
第 215 页
既然年代初统计出万成年美国人有过濒死
经历，这毫无疑问是一种普遍发生的人生经历。但是由
于濒死经历一直没有得到自然的或科学的彻底解释，把
它看作一种超自然的现象也不无道理。那么美国人对于
超自然现象的态度可以用来作为濒死研究的参考，于是
这本书也涉及这方面的调查结果。
关于濒死经历，也许在所有人的看法中最受重视的
还是当代一流科学家的意见。盖勒普博士向我们传达了
这方面的信息，当然主要是在统计学的意义上。
这本书还考察了濒死经历传达的信息在哪些方面与
几种“正统”宗教的教义发生矛盾，以利于人们认清这种
经历在多大程度上与宗教有关或者说无关。
最后，盖勒普博士考察了一些心理学家对于濒死经
历的看法。
盖勒普博士带领我们去探索不朽，除了让我们咀嚼
一大堆统计数字以外，还让我们看到，关于濒死经历自述
究竟意味着什么，科学、宗教和心理学的评价各有千秋，
互不相容。一些科学家认为它仅仅是大脑的产物，一些
牧师认为这是魔鬼施法让人们不再相信宗教关于来生和
得救的教义，而有些人则相信它是进入不朽的初级阶段。
穆迪博士不能也不想证明生命之后是否有生命，盖
勒普博士和他一样，也没有证明生命可以永恒。也许他
和穆迪博士都是着重于探索，而无意于下结论。
第 216 页
《彼岸之光》和归来》
岁月逝去，穆迪博士研究过的濒死经历病案，从
年的例，增长到年的多例。
濒死经历研究的奠基人，现在把注意力集中在濒死
经历对当事人所具有的改造力量。
他于年发表的《彼岸之光》
就是一部着重于探讨濒死经历后效应的研究著作。
这部研究著作揭示的重点是：濒死经历使当事人在
余生中热爱生活，热爱家庭，奋发上进，乐于助人。
作者介绍了俄亥俄州迈阿密大学社会学家查尔斯
弗林的研究结果：有过濒死经历的人比过去更加关心别
人，并且大大减轻了对死亡的恐惧。
穆迪博士讲述了一个大骗子变成了好人的故事。他
从前是一个彻头彻尾的罪犯，从欺骗寡妇到贩毒无恶不
作，却能心安理得。一次他遭到雷劈，就像中国人常说的
那样，坏人遭到五雷轰劈的报应。他有了一次濒死经历。
他现在怎么样？在从事一种诚实而有益于社会的工作。
穆迪博士还讲了另外一个故事。一个人以前只关心
金钱和社会地位。他卖出很多医疗设备却不关心保修。
后来他因发作心脏病有了濒死经历，看见了已故的祖母，
并且见到了“光的生灵”。此后他不再是单纯看重金钱，
而且对人友善，生意反而兴隆起来。
穆迪博士发现濒死经历使人们发生以下几个方面的
第 217 页
改变：不怕死亡；感到爱心的重要；重视学习；新的责任
感，时间紧迫感；心灵朝更好的方向发展；重新进入“真实
的”世界。
穆迪博士还着重研究了儿童的濒死经历。儿童的濒
死经历中往往会有一种“光的生灵”，他们称之为“护卫天
使”。以研究儿童濒死经历著称的莫斯博士也发现了这
种现象。这意味着孩子们看见了另一个世界。有过濒死
经历的儿童通常在以后比他们周围的人更愉快、更有希
望。这些儿童的情况说明了濒死经历的改造性影响。
他还解说了濒死经历为什么不是精神疾患。穆迪博
士的这个结论，现在已经载入教科书。医学院的学生们
已经得到明确的教导：要告诉病人濒死经历是正常的现
象，而非精神疾患。
在这本书里，作者向人们介绍了濒死研究领域几位
杰出的学者。他们是：儿科医生梅尔文莫斯博士，他原
来是濒死经历的怀疑论者，但他当时进行的儿童濒死研
究具有特别重要的意义；心脏病医生迈克萨本博士，原
来也怀疑濒死经历的真实性，当时以对离体经历作出精
确评价而著称；哲学家迈克格罗索博士，他注重研究濒
死经历与一些伟大哲学思想之间的联系；心理学家肯尼
斯令博士，他在年读了《生命之后的生命》，深受吸
引，开始从事濒死研究，他的研究使穆迪博士的工作在科
学上合法化了；罗伯特苏立万先生，在年代末期听过
令博士的演讲后开始产生研究兴趣，有一段时间他在一
所地方医院担任危机顾问，帮助想要自杀的人摆脱困境。
第 218 页
年，穆迪博士发表新著《归来》
这本书已经不属于濒死研究的范围，但仍然不离生与死
的主题。
穆迪博士在这本著作里介绍“催眠回溯”疗法。他根
据自己和另一些医生的医疗实践结果指出，这种治疗方
法可以取得实际疗效。
举例说，一个女人生来就有惧火症。她不能划火柴，
不能用打火机，不能烤火，也不能在烛光餐厅进餐。她见
到火就会惊叫着逃跑。治疗师让她进入催眠状态，她便
有回到了自己“以前某一世”生活中的经历。她发现自己
被绑在柴堆上，教士和愤怒的人们要对她处以火刑，她马
上就要被活活烧死。她只有岁。教会说她是魔鬼，因
为她服了女巫给她的药坠胎。事实上她只是为了治病吃
了女巫给她的药。她极力分辩，但无济于事。柴堆点燃
了，火从她的脚下烧上来，很快蹿到胸部，然后她便死去。
经过这次治疗，她明白了惧火症的来由，知道这种恐惧和
她现在的生活毫无关系，便渐渐地克服了对火的恐惧，变
得和正常人一样。
这本书里记载了大量经过“催眠回溯”已经痊愈的病
例，并且详细介绍了治疗过程中患者回归的“前世生活”。
这是不是一种心理现象或精神现象？许多“催眠回
溯”治疗师认为只能如此解释。但是他们有时又会动摇，
因为有些患者所看见的“前世”通过考证发现确有其事，
而那些过去的事情是患者无论如何不可能知道的
第 219 页
但是也有相反的证据。一名患者长相、风度、习惯和
讲故事的才能都酷似作家马克吐温，他在“前世回溯”中
也发现自己是马克吐温。他自称从来没有读过这位作
家的作品。但是调查发现，他在高中时代大量阅读过马
克，吐温的作品，但他后来完全遗忘了。
这显然是医学界发现的另一种没有得到解释的人生
神秘现象。
穆迪博士研究过濒死经历，但他在开始研究“前世回
溯”现象以前，根本不相信催眠疗法的效果，更不会相信
有什么“前世回溯”。
但是他自己在催眠状态下经历了“前世回溯”以后，
他不能不承认这种现象的存在。
于是他开始研究“前世回溯”，并且用“催眠回溯”疗
法为患者治病。
他发现这种疗法的效果是确实存在的。
他从对大量病例的研究中总结出“前世回溯”的
个特征“：前世经历通常是视觉的“；前世回溯”好像是自
动发生的，不受当事人的控制；当事人对其中的景象有一
种奇妙的熟悉感；当事人知道自己是其中的哪一个角色；
当事人可能重新体验“前世”的情绪；当事人可能从第一
者和第三者两种不同的角度回顾“前世”事件；这种经历
往往反映当事人生活中现存的问题；当事人的精神状态
在回溯过后可能得到真正的改善；回溯可能影响医疗情
况；回溯是按照意义的类别展开，而不是依照历史的时间
线索展开；一个人经历“前世回溯”的次数越多，他越容易
第 220 页
再次经历“前世回溯”；大多数“前世回溯”的内容是世俗
的，而不是神奇的。
针对最后这个特征，穆迪博士强调指出，很多人认为
人们在“前世回溯”中发现自己是恺撒、克娄帕特拉、马克
吐温这样一些历史名人，其实不然。在他研究的病例
中，很少听到有人说自己“前世”是什么大人物，相反，倒
是有很多人发现自己在“前世”是卑微甚至悲惨的角色，
如奴隶、遭蹂躏的妇女和穷苦的贫民等等。
穆迪博士自己设问“：回溯”是否证明了生命之前的
生命？他自己的回答是：科学无法证明生命之前的生命。
在书末，穆迪博士为读者提供了一套自我催眠的方
法，读者可以单独用它来对自己进行“催眠回溯”。
有人说，穆迪博士也许是第一个如此向大众公开特
殊治疗技术的医生。
《趋近光明》、《光的改造》和《临终视像》
刚刚进入年代，一位美国儿科医生向濒死研究领
域吹进一股清风。梅尔文莫斯医学博士带领儿童们，濒
死经历者中年纪最小的群体，走上濒死论坛。
儿童是多么可爱的一群。在莫斯博士的研究里，有
过濒死经历的孩子们，虽不是非常活泼，却显得分外动
人。
到那时为止，如果还有什么人怀疑濒死经历是普遍
第 221 页
存在的现象，莫斯博士带领的孩子们便会消除他们的疑
念。
他们通过莫斯博士的“西雅图研究”，向我们讲述濒
死经历和经历后的事情。
这是一项在科学基金支持下进行的大型濒死研究，
地点是一所儿童医院，有多个专科的专家参与。采用的
方法在医学研究中是典型的，把两组不同病情的儿童患
者分为对象组与比照组，因此研究结果的可信度很高。
年轻的莫斯博士根据这个研究写成一本书，题名《趋
近光明》。这是濒死研究中出现的又
一部名著。穆迪博士为之撰写前言。它的另一位作者是
写作高手保尔佩里（ 。这是一位科学作家，在
《美国健康》杂志担任执行编辑。他以合作者的身份参与
过多部濒死研究著作的撰写。
《趋近光明》鸿运高照，连续个月荣登《纽约时报》
畅销书榜。可以想象，民众中关心濒死研究的浪潮再度
掀起。
梅尔文莫斯博士毕业于乔治华盛顿大学医学院，
是一位著名的儿科学专家，曾获国民服务研究奖。他的
著作中洋溢着他对儿童深切的关怀和喜爱。
这就是为什么，你从他的著作里可以感受到一种诗
意。
濒死研究领域中增添了一位科学权威，他以研究幼
小人群的濒死经历而著称。
莫斯博士接触的第一位小濒死经历者是凯娣小姑
第 222 页
娘。凯娣给他讲述的离奇故事使他始终无法忘怀，诱使
他走上濒死研究的道路。莫斯大夫和小患者凯娣之间的
这段往事，本身就是一个动人的故事。
那么，就濒死经历而言，儿童的特点是什么？
他们年纪太小，还来不及接受成年人对于死亡的观
点和看法。他们讲述的濒死经历，是否和成年人自述的
有什么不同？
莫斯博士通过研究发现：没有什么不同。
有过濒死经历的儿童们说，他们有过体外旅行，进过
黑暗的隧道，有过感应交流，遭遇过已故的亲人朋友，看
见了神秘的灵光。当然他们用的是小孩的语汇。
莫斯博士在他那些小朋友的自述中一次又一次发现
相同的经历成分，一次又一次观察到对这些经历的相同
态度；这些儿童认为生命的结尾美好而欢愉，受人欢迎而
不叫人畏惧。莫斯博士认为，儿童们对濒死经历的理解，
很少受宗教与文化经验的干扰，他们较之成年人更能记
住濒死经历。他发现孩子们能够画出他们在濒死经历中
所看见的东西。
一个最不可思议的例子是，出生几个月的婴孩有过
濒死经历，他在几年以后能够讲述出来！
作为作家，作为医学家，莫斯博士都显得充满激情。
他敢于向传统挑战，陈言坦率，较多地关心医学的伦理方
面。他指出至今对死亡还没有真正科学的定义。在有关
临床生死的问题上，他主张对患者讲真话，怀疑对患者及
家属灌输“爱的谎言”是否符合医德。他甚至指出，人们
第 223 页
对科学也存在某种程度的迷信。
莫斯博士在公布自己的观点时不像其他学者那么小
心翼翼。他宣布自己的研究不能证明生命在死亡之后还
会延续，但他个人认为一个人在死亡之后还有某种东西
继续存在。
年，《趋近光明》的两位作者合写的另一部著作
出版，题名《光的改造》，副标题
是“濒死经历对人们生活的强大影响”。
这又是一部畅销书。你可以把它看作《趋近光明》的
续篇。
一个人从濒死经历中旅行归来，有了显著的变化，就
像被热带的阳光晒黑了皮肤一样明显。用研究者的话
说他“得到了深刻的改造”。他继续生活，余生中会出现
新的气象。他的身心两方面明显向健康美好的方面转
变。短短一段经历，甚至是别人无法看见的，却产生了非
常实际的效果，任何人都可以看得清清楚楚。这怎么会
不叫研究者怦然心动？因此，濒死经历后效应的吸引力，
往往超过濒死经历过程本身。
莫斯博士在这方面产生的研究兴趣，和令博士的兴
趣一样浓厚。
他想知道：濒死经历是不是真会减轻当事人对死亡
的恐惧？它是不是真会送给当事人某种超常精神能力和
更高的智能？它为什么会激发当事人对生活的热情？
他为此进行了一项“变化研究”。《光的改造》是这项
第 224 页
研究的记录。
莫斯博士的著作总是能够使你不断地兴奋。趣味浓
厚还不算，又是多种风味的掺和。他是医生，他会在书中
随处讲一些你从来没有听说过的医疗奇闻，如濒死经历
如何治好了一位妇女的基础细胞癌，神秘的光怎样把另
一位妇女的甲状腺癌一扫而光，你能不为这些故事拍案
惊奇？他是科学家，他把大脑的构造讲解得和你打开收
音机背盖观察电路板一样真切分明，却又告诉你那复杂
线路中的电磁力有神秘的力量，可以指使被切断的手指
再生为原来的模样，也可能受到磁场的影响造成或消除
可怕的疾病，你能不为这些知识深深吸引？他是濒死研
究者，他在文章里到处穿插人们向他报告的超常现象和
变化事例，你先是读到一个人靠着濒死经历赋予他的直
觉智能持有了百来个化学专利，接着读到一位妇女说她
从濒死经历中觉醒后认为每天都是日出，你能不对他的
研究着迷？他又是人道主义者，字里行间恰到好处地表
示强烈的同情或谴责，如他向你指出，成年人对儿童们在
病中的超常经历不表示理解反而嘲笑挖苦，是残酷的行
为，你能没有心灵的响应？他还有丰富的科学想象力和
对生命前景的乐观与你分享，你会从头至尾感染他的愉
快和活力。
莫斯博士在“变化研究”中到底发现了什么？他说，
他的研究对象心情愉快，家庭纽带牢固，对生活更加热
情，在很大程度上解除了对死亡的恐惧。你可以想象这
个研究结果成了研究者自己的一颗快乐种子。他感到吃
第 225 页
惊的是，他发现研究对象的精神能力都有某种程度的增
强。你可以揣测，这个结论反过来增强了作者心中的好
奇。
年，两位作者再接再厉，推出另一部濒死研究
著作《临终视像》。为这本书作序的人有
些特别，她是一位有过濒死经历的妇女。她身上有一半
印第安人的血统，濒死经历使她成为美国的知名人士。
这本书有个很长的副标题：临终经历、超能力经历和
心灵经历的运用与意义。
在这本书里，莫斯博士再一次表现出强烈的职业道
德勇气。他宣称，只要是可能对患者产生好处的研究，不
论多么困难，他都愿意去做；只要是对患者有益的疗法，
不论受到怎样的排斥，他都愿意采用。他不怕保守势力
的嘲笑、奚落和排挤使他无法在这个行业中立足，也不怕
身败名裂。他回顾了在从事濒死研究之初所受到的冷遇
和反对。他高兴地看到自己的研究成果已经发表于权威
的学术刊物，而整个濒死研究，包括他自己的研究，已经
堂而皇之地进入了科学的殿堂，其成果已经写进医学教
科书向学生传授。而由于定质数据分析的发展，濒死研
究在科学方法论方面遇到的障碍也已排除。
莫斯博士现在着重研究包括濒死经历在内的各种死
亡相关心灵经历的治疗效力。他发现，临终视像和对死
亡的预见都是具有治疗效力的心灵经历。不论这些现象
起源于什么，只要对病人及其家属有疗效，他就会热中地
第 226 页
研究，并在医疗实践中加以应用。他列举了大量感人的
病例说明这些心灵经历的疗效。
临终视像是指行将死亡的人自述看见了超常的景
象，如已故的亲友来迎接他们；有时还会看见实际上已经
在不久前去世但他们以为还活着的亲友。这使当事人轻
松地离开人世，也使亲友觉得当事人并没有真正消亡，真
正可以因此而“节哀”。
一些人能够经常地在这类心灵经历中接触已故的亲
爱者。他们一点也不害怕，反而觉得是非常愉快的事情。
他们通常都不会恐惧死亡。有的人觉得是在已故的亲爱
者陪伴下度过余生。
在这些心灵经历中，已故的人都显得安好无恙，有的
甚至明确告诉活着的亲友“一切都很好”。
知道行将死亡的亲爱者有美好的心灵经历，或者预
见、预知了亲爱者的去世，或者在心灵经历中与已故亲爱
者有所接触，对活着的人而言，都说明死亡不是一个痛苦
的过程，也并非毫无意义的消亡。尽管不同的人对死亡
本身和死亡以后的情形会有不同的理解，但总而言之，死
亡相关的心灵经历至少会使人们觉得死亡是可以接受的
事情。
这类心灵经历的疗效也许和这个事实有关。
对死亡的预见是指人们隔着很远的距离或相距一段
时间预见了亲爱者的去世，有时是不在身边的亲爱者在
故去的过程中向他们道别，故去者短暂地显现身影，或者
同时有语言的交流。很多父母对孩子的去世会有预见，
第 227 页
一般发生在孩子去世年以前。孩子在远离父母的地方
去世，很多父母也能感觉到。许多彼此深爱着的配偶和
热恋中的情人也能预见或感知对方的去世。
还有死亡报警。这是人们在大难临头之前得到的一
些预兆性的信息，使他们能够避免与死亡相关的灾祸或
疾病。
还有一些人会在生命垂危时以超常方式得到自己将
会转危为安的安慰性信息。于是他们的一些通常是无法
治愈的疾患会奇迹般地消失。
有时候，同一个死亡相关事件的心灵经历由不同的
人同时体验。这说明心灵经历是可以在人们之间传播和
感应的。
莫斯博士认为，这些心灵经历对行将死亡的人和活
着的人都具有积极的意义。
心灵经历的疗效已经不再神秘，而是科学事实。一
些学者认为消化道溃疡的起因是患者的精神抑郁、愤怒、
忧愁等人格方面的问题。患者在有过心灵经历之后，随
着精神上的问题消失，溃疡也会痊愈。另外，加利福尼亚
大学的学者作过一项研究，发现陌生人的祈祷对心脏病
患者有明显的良好作用。这样的例子不胜枚举。
这本书记载了作者参与的一项针对婴儿猝死综合症
所作的医学研究。他着重研究婴儿猝死综合症患者的父
母在孩子死亡前有过的心灵经历。他发现，在因这种疾
病失去孩子的家庭中，父母对孩子的死亡有过强烈预感
的占这类心灵经历能够医治失去孩子的父母心中
第 228 页
的悲痛。他们知道孩子的死亡不是自己的过失，而且相
信孩子的死亡还有其它的意义。
在这本书里作者再次提起大脑电路板理论。他引用
科学实验在青蛙感知客观世界的过程中得到的发现，说
明客观世界通过感知反映到人的意识中是经过了大量筛
选的。我们意识中的客观世界并非其全部的客观真实
性，大脑的大部分活动并没有到达意识之中。因此，在一
定的条件下，当我们的意识状态发生改变时，我们会获知
另一些真实，而我们把它当成了所谓的神秘现象。
莫斯博士在这里报道了一个人的死亡经历由另一个
人共同参与的事例。例如战场上活着的士兵和中弹死去
的队友一起穿过黑暗隧道、看见神秘的光，然后离开死去
的队友返回战场。这种死亡视像的共享，说明人的右半
脑能够与外界沟通。事实上，大多数现代神经生物学家
都认为大脑的两个半球能够彼此独立存在和工作。而大
脑在特定条件下能够改变意识的状态。在梦中，在改变
了的意识状态中，爱因斯坦找到了相对论的理论基础。
克库勒冯斯特拉多尼茨在打瞌睡时看见了苯的化学结
构雏形。
莫斯博士从濒死研究推进到了对于其它心灵经历的
研究，发现死亡相关的心灵经历都是同一个神经组织的
产物。
莫斯博士再次告诉我们，医生和护士是接触心灵经
历最多的人群。一项研究中， 的护士声称她们有过
心灵经历，是与她们护理过的已故患者有关的。很多一
第 229 页
流的医生和护士私下里报告并讨论患者们和自己的心灵
经历，公开发表研究成果的只是少数人而已。传统医学
把死亡看作医护人员的头号敌人，因为死亡意味着医疗
努力的失败，表明医护人员对病人和医疗局势失控。传
统医学对死亡和死亡过程缺乏了解，没有为医护人员提
供处理死亡相关问题的知识。因此死亡相关的心灵经历
虽是长期的实际存在，却没有得到足够的重视和研究。
现在情况虽有好转，还需要进一步改善。
研究临终视像在医疗实践中的作用是：可以告诉有
过死亡相关视像的患者及其亲属这不是发疯，也不是无
中生有，这种心灵经历对患者有好处，能够提高死亡和生
活的质量。那些有过死亡相关视像的患者和亲属可能需
要顾问，而死亡相关视像有助于减缓对死亡的悲哀，提高
死亡过程的品位，防止感情上的毁灭。它们的意义远不
止是让死亡的过程舒适一点，而会让人们活得更加充实。
作者还探讨了临终视像在日常生活中的意义。对于
死亡相关视像所作的研究使他相信人们平凡的生活中充
满了意义和目的。我们的心灵经历为生活所验证时，如
果我们不把它当作纯粹的巧合，我们就会从中领悟生命
的意义。濒死研究的重要性不是告诉人们死亡之后还有
生命，而是使我们看到了自己生活中的精神贫乏。另外，
濒死经历是我们至今为止所有的关于死亡过程的唯一的
客观证据，它大大改变了我们对死亡的看法。
第 230 页
《光的真相》
濒死经历是普遍发生的。濒死经历是跨国界的。
在欧洲，濒死研究的代表著作是《光的真相》
。它的作者是一对伉俪，彼特芬威克
博士（ ）和妻子伊丽莎白芬威克。
这本书出版于年。
芬威克博士是英国皇家精神病学院院士，著名的精
神病学家。他担任国际濒死研究学会英国分会会长，是
英国濒死研究领域的主要著述者，被誉为全球最重要的
濒死研究专家之一。
这本书的研究基础是份调查问答卷，全部由有
过濒死经历的人填写，其中女性名，男性名。其
中有英格兰人、威尔士人、苏格兰人和爱尔兰人。
作者首先介绍濒死经历的过程：安宁感，离体，进入
隧道，接近光，光的生灵，界限，另一国度，会见亲友，生活
回顾，做决定，回归，后果。
作者以爱情为例，说明真实的精神经历无需肉体经
历来证实。精神经历和肉体经历是两个不同世界的真实
经历。
在考察了濒死经历的各个阶段之后，作者开始研究
濒死经历对当事人的改造和赋予当事人的超能力。在作
者的个研究对象中，有名认为自己被濒死经历
所改造。其中名觉得他们更讲情操， 名相信死后
第 231 页
还会生存， 名认为自己在濒死经历之后变得更好了，
名认为自己增强了社会意识。发现自己在濒死经历
后获得了某种超能力的调查对象占。超能力在他
们中间似乎并不受欢迎。
然后作者探讨濒死经历的共同模式。他们认为濒死
经历最大的共同点是给人以“觉醒”。
作者对儿童与成年人的濒死经历作了详细的比照研
究。他们发现两者之间同多于异。
作者考察了濒死经历中很少出现地狱的问题以及自
杀者的濒死经历。他们认为，人们在生活中为自己创造
“天堂”和“地狱”，在濒死经历中可能也是如此。
试图对濒死经历作出解释也许是这本书最精彩的部
分。
这本书的出版距离穆迪博士发表《生命之后的生命》
已有年。在这段岁月里，濒死研究已经取得很大的进
展，许多问题已经澄清，许多可能的解释已被排除，一些
新的理论显出了生命力，实验室里也有一些成果可资运
用。在此基础上，芬威克博士对于濒死经历现象的解释
无疑是较为成熟的。他运用他本人在大脑构造和功能方
面的精湛知识，在解释濒死经历的生理基础时给读者提
供了清晰的轮廓尽管他在对濒死经历所作的科学解释
中并没有得出最后的结论，而且留下了很多待解的谜，但
他已经指明了症结所在，展示了用大脑活动解释濒死经
历时理论上发生的自相矛盾。
作者最后考察了灵魂的可能性和来生假说。他指
第 232 页
出，在人类为濒死经历找到合乎逻辑的科学解释之前，每
个人只能自己去探索这种现象的意义。
芬威克博士所作的这项研究，是否像有人所说的那
样，是对濒死经历的彻底研究？恐怕也只能由每个读者
自己去判断。
《光的拥抱》
贝娣伊迪（ 濒死经历的梗概，已经出
现在本书的“引子”里。
她的著作《光的拥抱》出版于
年，此后很多美国人熟悉了她的离奇故事和生平，并
且能够简短地复述出来。前面说过，这本书的中文译本
早已出现在中国台湾省。
年代初叶到中叶，濒死研究领域出现一个引人注
目的现象：一些濒死经历者本人开始发表著作，讲述他们
亲身经历的濒死过程以及此后的生活情况，表达他们自
己对这些既有事实所持的看法与态度。不难想象，他们
的著作出版以后，在普通大众和专业人士中掀起争相阅
读的热浪。各种大众传媒不失时机地报道这些人物和事
件，使这类畅销书的作者成为家喻户晓的热点人物。千
百万读者对他们至今难以忘怀。
贝娣伊迪是最早写书自述濒死经历的代表人物。
《光的拥抱》出版以后，立刻成了《纽约时报》头号畅销
第 233 页
书。莫斯医学博士为这本书写了一篇热情洋溢的前言，
称赞这本书真正是“濒死经历的教科书，写成我们大家都
能看懂的朴实而精彩的故事”。他指出，贝娣的著作提醒
我们：濒死经历的重要性在于教会人们怎样生活。
贝娣有个儿女和个孙儿女。她的母亲是一位苏
族印第安妇女。
在美国的内布拉斯加州和南达科他州之间，有一片
罗斯巴德印第安保留地。贝娣的童年就是在这里度过。
她早年在教会的寄宿学校念书，生活非常清苦。她
感到教会的信条和戒律近乎酷苛，而上帝是非常可怕的，
很容易给人以严厉的惩罚。她在学校里得不到起码的照
顾，而且备受歧视。如果她对教义提出疑问，就会遭到呵
斥和惩罚这样的生活条件和环境，她身患重病就不足
为怪了。她差一点死去。
当然，她有了第一次濒死经历。她第一次看见“光的
生灵”。
离开学校后，为了摆脱过去的生活，她很早就选择
了结婚。
她的第一次婚姻并不幸福。结果是离婚。
她的第二次婚姻才是她生活中的真正转机。她沐浴
着丈夫和孩子们的爱。
年月日夜里，贝娣在手术后濒临死亡。
随后发生的事情就是《光的拥抱》一开始就展开的故事。
这本书和小说一样容易阅读，但内容几乎比任何虚
构的故事都要精彩。
第 234 页
毫无疑问，这种濒死经历读本比任何濒死研究著作
具有更强的可读性。
贝娣孤独地躺在病床上。她感到很难受。她和家人
通了电话，但她没有说出自己很需要亲人陪伴。
濒死经历开始了。她离开自己的躯体，看见自己的
躯体躺在病床上。然后位使者引领她穿过一个黑暗的
隧道，在洞口会见一个“光的生灵”。
贝娣从“光的生灵”得到温暖与爱，并且以惊人的速
度学到许多道理和知识。
她觉得，这“光的生灵”才是真正的“上帝”。这与她
从教会学校里了解的“上帝”大不相同。
她在似曾相识的另外两名女性使者陪伴下参观了奇
异的工场，又独自观览了美丽无比的花草树木、河流瀑
布，欣赏了悦耳动人的仙乐。
她参观了宇宙的一部分，也看到了尘世上发生的一
些事情，悟出许多道理。
最后，她进入一个雄伟的殿堂，被告知她的死期未
到，还要返回她的躯体，完成人世的使命。她不愿返回。
她被安排了一场自己的生活回顾，迅速地看了她一
生的许多片断。她为自己所做的错事而懊悔，为自己做
的好事而高兴。她看到了自己所作所为产生的效应，立
刻明白了应该如何生活。
她返回自己的躯体，在医生们抢救下复苏。
贝娣的经历中还有一般濒死经历中所没有的内容。
她在恢复生命之后，又有一些神秘的体验间断发生。她
第 235 页
遭到邪恶势力的攻击，但“光的生灵”拯救了她。当丈夫
呆在她身边时，她看见一个小女孩顽皮地踮脚站在丈夫
的皮鞋头上，还把手伸进丈夫的裤口袋，但她丈夫浑然不
觉。她认为这小女孩就是他们家后来收养的可爱的女
孩。
贝娣是一位事业有成的妇女。她是注册的顾问和催
眠治疗师。她还自愿为一家大型癌症研究中心工作。她
的濒死经历把她带上了美国和日本的电视节目，使她参
与了一所大学的濒死研究计划。多年来她到许多团体讲
演多达数百场，介绍自己的经历。其中包括“挚友”组织，
一个为失去亲人和朋友的人们服务的社会团体，国际濒
死研究学会（ ，以及许多宗派教会团体。
《在光中》
一位澳大利亚女学者，有过亲身的濒死经历，又对别
人的濒死经历进行研究。她把自己的遭遇和研究成果写
成书，为濒死经历读物带来一种新的风格。
这是社会学家切里苏瑟兰博士（
。她在年发表了她的第二部濒死研究著作
《在光中》
这位作者身兼濒死经历者和濒死研究者的双重身
份，解答了《光的拥抱》这类濒死经历畅销书留待人们解
答的许多疑问。
第 236 页
通过这本书，我们能够了解澳大利亚和日本两个国
家的濒死经历。由于濒死经历是跨国界、跨文化的共同
生命现象，我们可想而知，这两个国家的濒死经历和美、
英等国的濒死经历不会有本质的差异。苏瑟兰博士的这
本书证实了这种想法。
苏瑟兰博士本人在年月日被医生宣告临
床死亡。那时她已是一名男孩的母亲，而她当时正在生
产她的第二个孩子。濒死经历开始后，她迅速地穿过一
条黑暗隧道。她不由自主，被强大的力量吸向一片灿烂
辉煌的光。当她接近时，她看到光里面是一派美丽的风
光。她看见缓缓起伏的山峦，花草在轻风中微微摇摆，一
切沐浴在金光之中。她很想进入那片如诗如画的风景，
但她知道进入光中就是一条不归路。因此她停留在隧道
尽头。她想到自己正在分娩，生下的孩子是男是女还不
知道。于是她决定走上归途。她回来了，在产房里复苏
过来。她得知自己产下了一名男孩。
作者在这本书里记述了名小孩和成年男女的濒
死经历。这些人有一些是在违背他们自己意愿的情况下
奇迹般地回归生命。此后他们的生活方式发生了他们自
己从未料到的变化。
苏瑟兰博士把她研究的个事例分成组介绍。
她首先介绍例儿童濒死经历。这是为了回答人们
的疑问：儿童是否真有濒死经历？她的回答是肯定的。
儿童的濒死经历和成年人的没有本质上的不同。在过
去，儿童们很难使成年人认真对待他们的这类经历，现在
第 237 页
情况已大不相同。很多父母和医生已经知道应该认真对
待孩子自述的濒死经历。
作者介绍的第二组濒死经历是由名自杀者体验
的。“自杀的人有过的濒死经历是不是负面的或者地狱
般的？”作者经常遇到人们向她提出这样的问题。濒死研
究者们过去对这个问题的回答不够清晰，或者前后有所
不同。总而言之，关于这个问题没有明确的或十分可信
的答案。作者提供的个事例表明，濒死经历的内容与
濒临死亡的原因无关。自杀者的濒死经历同样是积极
的、愉快的。但是自杀丝毫无助于人们解决在生活中遇
到的难题，所以肯定是不足取的做法，而不管一个人想提
前结束生命的原因是什么。
苏瑟兰博士接着介绍例当事人为之受到惊吓的濒
死经历。她也是为了回答人们的提问“：有没有可怕的濒
死经历？”这例濒死经历在一般人看来并不可怕，内容
与积极的濒死经历相差无几，但是当事人觉得受了惊吓。
作者介绍的第四组濒死经历的特点是当事人都到了
一个划分两个不同世界的界限，或者说到达了某个不归
点。这一组包括个事例。苏瑟兰博士指出，日本人濒
死经历中的生死界限或不归点通常是一条河与一座桥。
最后一组，作者介绍例当事人到达了“彼界”的濒
死经历。这是濒死经历中体验最深的一类。所谓“彼
界”，我们已经知道，是一个美妙无比的地方。那里有奇
妙的光，美丽的风景，有宏大的建筑物，还有发光的城市。
那里的居民是当事人已故的亲人朋友和“光的生灵”。
第 238 页
“光的生灵”中有一个最强大的，散发着爱与和平。当事
人在这里流连不舍，直到别人决定他们必须返回。
作者最后强调濒死经历对当事人的改造效果。他们
不怕死亡。他们的心灵理解力得到了提高，洞察力有所
增强。他们认为自己最有意义的转变是精神和爱的成
长。
苏瑟兰博士指出，其实濒死经历者的转变何尝不是
全人类所渴求的转变。这位学者说出了许多濒死研究者
的共同认识：濒死经历最大的作用是使我们能够清楚地
认识自己的愿望，发掘出自己的真知灼见。
《光的救助》和《光照中的安宁》
丹尼恩布林克雷）是本书“引子”里
出现过的另一个人物。他是两部在美国家喻户晓的濒死
经历畅销书的作者。这两本书是《光的救助》
）和《光照中的安宁》。合
作者保尔佩里是我们已经熟悉的科学作家，我们在上面
已经介绍过他与穆迪博士和莫斯博士合写的著作。
《光的救助》出版于年，《光照中的安宁》在第二
年接着问世。这两本书虽有不同的情节和内容，但都是
围绕一个主题展开。这主题就是丹尼恩的两次濒死经
历。我们已经说过，这两次濒死经历虽然间隔年之
久，但在内容上和形式上都是一脉相承。
第 239 页
丹尼恩的故事引人入胜，慑人心魄。《光的救助》一
书个多月荣登《纽约时报》畅销书榜，现代濒死研究泰
斗穆迪博士为之作序，谓之为“我所接触的个病例
中最诱人、最完整的濒死经历”。
这本书使读者了解一件奇事，认识一个奇人。
顺着故事的脉络，你可以看到，丹尼恩在身体没有遭
到毁灭性打击以前，是国家机关的工作人员。出事以后，
他曾住在南卡罗来纳州，拖着虚弱多病的身体，靠着旺盛
的意志和顽强的生命力，从事救济院工作。他曾在穆迪
博士的研究中心“心灵剧场”协助工作。后来，他开办了
自己的医疗中心，竭力完成他在濒死经历中领受的使命。
在美国约万名濒死经历者当中，在全世界
多万名已知有过濒死经历的人们当中，丹尼恩无愧为一
个传奇式人物。
他的事迹随着他的著作和演讲在全世界广为传扬。
人们很快知道，这个人的濒死经历给了他一段值得毕生
讲述的故事，也知道他在濒死经历之后自然发展出令世
人吃惊的异能。但使人们更加感动的是他克服重重困难
战胜病魔的毅力，将余生奉献给人类慈善事业和科学研
究的精神。濒死经历改造了这个人，使他走上一条新的
生活道路。因此，他的名字和形象深深印在许多人心里。
年月日，电闪雷鸣，暴雨倾盆。丹尼恩在家
打电话。一道闪电击中了电话线，把万伏的高压电从
他头部注入身体。电击的巨大力量将他抛到数英尺高的
空中，而他穿的鞋子则牢牢地粘在地上。他的心跳停止
第 240 页
了，他死了。
分钟以后，丹尼恩在停尸间活了过来，创造了生
命世界的一个奇迹。遗憾的是，人们很久以后才发现他
的另一个奇迹：在他临床死亡的那段时间里，他有了一段
惊世骇俗的濒死经历。
丹尼恩在救护车里脱离了自己的身体。后来，他穿
过一条黑暗隧道，进入一座水晶城市，参观了一座“知识
大殿堂”。
他的经历中最戏剧性的情节在“知识大殿堂”里面展
开。位“天使”给他展示个类似电视机的匣子，分别
播映出人类世界未来将要发生的个重要事件。当他
后来把这些事件告诉穆迪博士时，后者当时并不相信。
但是出乎意料之外，穆迪博士后来目睹其中的件大事
在世界各地陆续发生，包括切尔诺贝利核电站核泄漏的
大灾难、苏联解体、波斯湾战争和美国的经济危机。
丹尼恩还向人们讲述了发生在他身上的第三个奇
迹。遭受电击之后，他经历了一个漫长而痛苦的康复过
程。不知不觉之中，他发现自己具备读心能力和一些特
异功能。超常能力首先为他带来的是麻烦和苦恼。
丹尼恩躺在病床上，忽然感到身边的护士跟他谈过
夫妻不和的家事，立刻对护士说“：离开他就行了。”他其
实是读出了护士的心事。护士为他能够透视自己的心事
而惊诧不已。
医生向丹尼恩提出一个问题，他觉得医生刚刚问过，
怎么又问？他请医生不要重复。医生其实并未问过，只
第 241 页
是他感应到了医生的想法。因此医生深受委屈，大为生
气。
一对夫妻来探视丹尼恩。他们表现得恩恩爱爱。丹
尼恩却以为那男的对他说过他们已离婚，便说“：我还以
为你们离婚了。”对方矢口否认。几个星期后，他听说这
对夫妻在女方坚持下离婚了。
一位朋友的母亲来看丹尼恩。在老太太的手接触他
的一刹那，他在病房里看见老太太家里摆着石榴，而窗外
的石榴树下有一只堆着石榴的篮子，于是他说“：您今天
摘了石榴。”老太太以为躺在病床上的是一名巫师。
这种事情层出不穷。
丹尼恩看别人打保龄球，能事先说出得分；他在球赛
举行之前、在赛事过程中能说出赢队；看赛马、看斗狗，或
者仅仅看一下赛马单、出场表，他就能够预测胜负。他的
这些超能力，本来可以给他带来很多财富，但他没有走上
这条致富之路，而是竭尽全力去完成他在濒死经历中被
赋予的使命：帮助患者和老人，把他得到的启示带给全世
界的人们。
后来丹尼恩学会了用超能力去帮助别人。他靠着对
未来事件的预见，能够帮助人们避免车祸一类的灾难。
他从读心的过程中可以了解别人心中的症结，然后耐心
地为他们解释情怀。
丹尼恩得不到人们的了解。他殚精竭虑地实施建立
治疗中心的计划，可是得不到家庭和社会的理解与帮助。
他要同时战胜失业、破产和疾病，通常这大困难中的任
第 242 页
何一项就足以压垮一个健康人，却没有打败已成残疾的
丹尼恩。他还要建立一种新型的治疗中心，这个使命是
许多正常人无法完成的，丹尼恩却通过长时间的不懈努
力取得了成功。
找到穆迪博士是丹尼恩在第一次濒死经历之后生活
中的一个转折点。穆迪博士所作的研究，使他确信有过
濒死经历的决非他一个人，这对他是极大的安慰。他和
穆迪博士结识之后，有许多机会认识和他有过相同遭遇
的人，解除了他因自己的亲身经历无人确信、无人同情的
孤独感和精神困扰。从此以后他更加坚定不移地服务于
身心两方面需要帮助和安慰的不幸者。他拖着病弱之
躯，每年在全世界举行多场演讲，致力于建立他在濒
死经历中受命开发的治疗中心。
《光之后》
用濒死经历服务他人，没有一个人比金伯
利克拉克夏普做得更多。
梅尔文莫斯医学博士
金伯利克拉克夏普（ ，一位在
青春时代有过濒死经历的杰出女性，在与濒死经历有关
的人群和她的读者中享有美誉，是一颗璀璨的明星。
夏普首先是一名濒死经历者，接着是用濒死经历为
第 243 页
他人奉献爱心和服务的临床社会工作者，然后成为成绩
斐然的濒死研究者。她与濒死经历有着全方位的深切关
系，没有人能够像她这样全面地接触和了解濒死经历。
她的一生几乎与濒死经历融为一体。只要看一看这位妇
女的生平足迹，你就不会怀疑濒死经历对当事人具有深
刻的改造力。
夏普总爱说自己是彻头彻尾的普通妇女，尽管人们
交口称赞她所做出的业绩。她出生在美国的心脏地区，
是一位典型的小家碧玉。她受过学院教育，凡事以自我
为中心。她和同时代的许多人一样，对于有组织的宗教
从不热心。她只是一个懒散的路德派教徒。她为自己设
计的前程是结婚生孩子。
可是一次濒死经历彻底改变了夏普，在她还没来得
及出嫁的时候。
她抛开了计划中的婚姻和孩子，去做一个社会工作
者。她选择了很有价值同时也很辛苦的生涯。她到西海
岸一家繁忙的伤科医院去工作。她到岁才走进为她
举行婚礼的教堂，做了新娘和继母；到岁才生下自己
的孩子。而到岁的时候，她要战胜癌症才能赢得生
存。
年过去了，自从夏普有过濒死经历以后到现在。
她一直为需要帮助的人们提供顾问服务。她孜孜不倦地
从事临床社会工作。她还曾在华盛顿大学医学院和西雅
图大学授课。她创建了西雅图濒死研究学会，并担任会
长。这个学会在世界上的同类团体中是成立最早、规模
第 244 页
最大的。她还是全世界主要的濒死研究专家之一。她对
接受治疗的病人讲述自己的濒死经历，能够取得极好的
效果。有过亲身经历的人现身说法，最能打动人心。
年，夏普出版了她的濒死研究著作《光之后》
，立刻受到高度赞扬。
这本书有一个副标题：“我在生命另一面发现的东
西，能够改变你的世界”。
你在这本书里可以认识夏普生动的叙事风格和她的
风趣幽默。你很难想象这种文章是出自一个天天和死亡
打交道的临床社会工作者的手笔。
她首先讲述改变了自己一生的濒死经历。这个故事
的梗概已经出现在本书的第一章。
夏普当时并不知道她经历的事情叫做“濒死经历”。
我们还记得，那件事发生在年，当时世界上还没有
出现“濒死经历”这个名词或术语。夏普在她身边找不到
一个知音。她只能把自己那段经历封藏起来。但是这经
历有如此大的力量，竟然驱使她打起行包，离乡背井，告
别未婚夫，放弃预定的前程，去过一种崭新的生活。这种
生活的一个显著特征就是让她每天面对面地接触死亡，
面对需要她帮助的患者的死亡。她要通过几年的学习和
实践，才能够明白濒死经历在她生活中的深远意义。
夏普小姐驱车出远门，独身一人闯世界。她在州际
公路上害怕了。她流泪了，她禁不住哭泣。她遇上了龙
卷风。她没有恐慌，没有惊逃，那壮伟的景观使她平静下
来。她不再害怕，她要去寻索生命的大意义。
第 245 页
夏普的新生活绝非一帆风顺。她不得不在经济萧条
的西雅图四处求职。她拒绝了体型训练中心的职位，又
不具备当秘书的熟练打字技巧，但是她愿意去当一群孤
儿的公共母亲。她惊异地发现自己竟然有非凡的耐心和
无穷的母爱，使她在这份工作中如鱼得水。她从一个自
我中心的堪萨斯姑娘忽然变成这样，使她初步意识到濒
死经历对她的影响。
随后她进入著名的海景医院，在这里成为一名优秀
的临床社会工作者。她通过自学，创出自己的一套工作
方法和理论。她受到患者们的爱戴和信任。
她在这里遇到了信任她的病人玛利亚。本书第一章
里记述过她和玛利亚围绕一只网球鞋发生的故事，那是
后来在濒死研究领域里广为传播的经典。这是她第一次
接触别人的濒死经历，而玛利亚也是第一个倾听夏普讲
述自身濒死经历的人。夏普发现自己的濒死经历对玛利
亚有安慰作用。她首次发现濒死经历对患者的疗效。她
开始自觉地搜集患者的濒死经历，几星期内就有了新的
进展。
她开始遭受神秘的邪恶力量的威胁和侵袭。警察和
朋友们对此无能为力。那“魔怪”有时是一种无可忍耐的
声音，有时以一个男人的面目出现，有时伪装成夏普喜爱
的小妹妹来欺骗她。但是它的实质是一片幽深的黑暗。
在它伪装的任何形态中，双眼总是两个黑暗的空洞。它
乘夏普身体虚弱或精神遭受打击时屡屡进犯。它并非要
消灭夏普，而是要控制她，占据她。
第 246 页
夏普开始非常恐惧，同时迷惑。是噩梦？还是幻觉？
她请教专家，接受治疗，无济于事。她后来甚至发现她被
一群“恶魔”用床单绑在床上不能动弹。
夏普知道，濒死经历使她能够感受到积极的力量，也
使她能够接触消极的势力。
怎么办？
每到紧要关头，夏普求助于光明使者。他们来了，驱
赶邪恶，使邪恶不能进入她的体内。后来她渐渐发现，真
正的力量在她自己内心。她不能害怕，她必须自己反抗。
她学会了如何与光明的力量沟通，如何借助这力量反抗
“恶魔”。
这样一来“，恶魔”不敢再来侵扰。
在西雅图，夏普先后两次与男人相爱。
她的第一个恋人带着对自己死亡的预感死于车祸。
夏普在车祸发生几小时前看见了恋人死在雪地里的景
象。但是她无法阻止恋人的死亡。她歇斯底里地打电话
四处联络，请求各方友人设法联系上即将死去的恋人，但
是徒劳无功。她得到的回答是迟来的噩耗。但是，在告
别恋人遗体时，她感觉到的只是恋人的躯壳。她笑了。
她知道恋人仍然存在，存在于她自己曾在濒死经历中看
见过的那个光的世界。在恋人的葬礼上她听到恋人对她
说话，她知道自己的感觉是正确的
和已故恋人的沟通增强了夏普的心灵能力。她在一
次驱车途中，在并非濒死的情况下，再次见到她曾在
岁那年的濒死经历中所见的光。她有了预见能力，能够
第 247 页
读心。她能够经常看见光明使者。他们无处不在，保护
着人们，而人们感觉不到他们的存在。她第一次会见备
受人们尊敬的伊丽莎白罗丝博士时，首次对别人说出她
能看见光明使者。在博士要求下，她说出博士身边有两
位男性使者。罗丝博士当时默然，但她后来告诉夏普，这
与她自己的感觉一致。夏普越来越强的精神能力影响了
她的正常生活和工作，于是她请求已故恋人不要流连于
她身边，离开这里进入光的世界。此后他们之间的这种
沟通便告结束。
夏普的第二个恋人成了她的丈夫。夏普婚后怀孕时
便失去了看见光明使者的能力。她所怀的孩子就是光明
使者之一，她曾看见这使者进入自己的身体。这孩子中
断了她的这种能力。
夏普在分娩时经历了巨大的痛苦。产后她因乳腺癌
而入院治疗。她两次接受手术，然后接受化疗和放射性
治疗。在肉体极度痛苦时，她两次请一位在濒死经历中
获得了超常能力的女友为她镇痛和止血，获得了不可思
议的疗效。
那时候，她已经享誉全国。她多年的工作中记载
了患者自述濒死经历的多个病案，为她从事濒死研
究和讲授研究成果打下了厚实的基础。她是西雅图濒死
研究学会的会长，她对濒死经历所作的研究已经写进教
科书。她和穆迪博士、莫斯博士等一大批名流同堂演讲，
参加各种学术会议。她在临床社会工作中的实践和学术
贡献也使她在医疗领域里取得很高的地位。她在电视中
第 248 页
的讲话成为许多人的精神支柱。一位没有见过她的妇女
在她病中和她通电话，用一位女名人在电视中讲过的话
勉励她，她发现那女名人就是她自己。她意识到自己不
能消沉，她帮助过许多处在危难中的人，她应该也可以帮
助自己战胜困难。她成功了。她摆脱了癌症对生命的威
胁，能够做一名健康合格的母亲。
夏普经常想起中国古代一位禅宗大师的诗句，大意
是：悟道前砍柴挑水，悟道后砍柴挑水。她的理解是：尽
管心灵已受启发，世俗的责任仍在等待着我们。
于是，在病愈之后，夏普化妆打扮，走人人流，重新投
入平凡的生活。
《死亡另面》
杨普莱斯（ ）是一位健康、幸福、成功的知识
女性。她是两个女儿的母亲。她在夸斯特基金组织任总
裁兼执行官。
年，美国公众通过普莱斯的著作《死亡另面》
解了她的一次非常深刻的濒
死经历。
普莱斯和丈夫约翰是非常恩爱的一对，彼此在心灵
上常有沟通。她和丈夫合写过许多激励人们奋发向上的
著作。《死亡另面》在某种程度上也是这对夫妻共同的作
品。
第 249 页
普莱斯在她的濒死经历发生以前就有过离体经历。
非常令人吃惊的是，她丈夫约翰能够看见她离开身体。
约翰本人也有离体经历。他曾看见自己和普莱斯的躯体
躺在床上，而他自己和普莱斯却在躯体之外。
年月日，普莱斯发作了险些致命的心脏
病。事情的起因似乎是邻居一条从不咬人的狗在普莱斯
脚上咬了一口。接下来发生的故事我们已经在本书第一
章里作过简述。
在这本书里，普莱斯表现了高明熟练的写作技巧。
她对自己濒死经历发生过程中在她生活圈子里发生的事
情采用多人称、多视角的方法非常客观地记述出来。这
样显然使整个事件的报道具有更高的真实性，尤其有助
于填补她本人失去意识时她对现实世界的记忆中留下的
空白。
在普莱斯发病的那段时间里，她丈夫约翰看见了什
么、感到了什么、做了什么？赶来的救生人员是如何描述
她的病况，采取了哪些措施？派出救护车和救生直升机
的急救中心关于这件事留下了什么样的记录？医院里的
大夫们和护士们如何诊断她的病情，采取了哪些医疗措
施？她的两个女儿闻讯后做出了怎样的反应？然后，最
重要的是，她本人在整个过程中有过怎样的经历？
你能想象到，那是一个完全真实而且精彩无比的故
事。
在普莱斯被抬到担架上以后，救生人员一度宣称她
已死亡。那时候，她丈夫约翰看见她离开了躯体。与此
第 250 页
同时，他看见个人，男女，出现在普莱斯身边。那是
来帮助普莱斯的光明使者。普莱斯在濒死经历结束返回
躯体时也看见过他们。此后生命迹象重新在普莱斯身上
出现。
普莱斯的濒死经历在她临床死亡时发生。时间是下
午点分。
救生直升机把普莱斯送往医院的同时，约翰独自驱
车前往医院。他在途中看到的心灵视像告诉他：妻子会
度过危险。
后来发生的事情果然如他预见的一样。医院请来了
全国一流的心脏病医生为普莱斯做手术，成功地治愈了
她突然发作的疾患。她的病况由她的同事们传播给全世
界参加治疗祈祷活动的人们，许许多多人祈祷着她的康
复。于是，普莱斯很快就恢复了正常人的生活。
普莱斯显然在亲身体验濒死经历前后曾对人们的心
灵经历作过大量研究。她在记述自己的濒死经历时不时
插入很有见地的议论。她引用别人的濒死经历事例，还
引用许多学者的观点，为自己和读者理解她的濒死经历
提供依据。她认为，一切物质，有生命和无生命的，本质
上都是由光波或频率组成。在这个意义上，石头也是有
生命的，也是生命的一种外表。她自己的濒死经历是生
命在较高频率域的意识。我们生活的这个世界只是物质
密度较高的世界。在较高的频率域中，生命的外表可以
随意地变化。万物在较低频率域中的存在只是短暂的，
最终都要进入较高的频率域。色彩是频率，音乐是频率，
第 251 页
色彩就是音乐，音乐就是色彩。她认为宗教对于死亡的
描述是人造的、功利性的，不符合死亡的实际情况。
普莱斯有自己明确的死亡观。她说，如果死亡只是
就人们的肉体而言，那么可以说它意味着肉体的消亡。
但是生命不等于肉体，因此死亡并非生命的消亡或结束。
人们在生活中习惯使用“死亡”一词，其实这个词只是针
对肉体而言的。死亡过程的真实情况是：就意识而言，它
转化到了另一种状态，进入了较高的频率域，或者暂时进
入较低的频率域，而后再转向较高的频率域；就生命而
言，它仍在延续，但表现方式不再是肉体，而是无数种外
表，也可能是新的肉体。因此，撇开肉体不谈，死亡的意
义是“转换”或“新生”。当人们懂得了死亡的深远意义，
“死亡”一词就会由“新生”所取代。一个人的生命和“新
生”，具有因果关系。
那么，世上万物，即意识的不同外表，他们之间的关
系是什么呢？是不是家庭？是不是血缘？是不是利害？
都不是。万物的关系是爱，无条件的爱。家庭成员之间
可能有爱，也可能没有。家庭成员如果彼此深爱，他们的
亲密关系会延续到较高的频率域，否则他们在“新生”之
后只是普通关系而已。
普莱斯在濒死经历之后也有了鲜明的生活观。她认
为生命的意义就是尽情地享受生活的乐趣。一个人，一
条狗，一朵花，都是某个生命在尝试一种具体的生活，目
的在于享受其中的乐趣。普莱斯背负着与生俱来的罪咎
感走过了一大段人生旅程，她在濒死经历中获得了解脱。
第 252 页
她在出生时就看到一群愤怒的人，她从此在潜意识里有
了罪咎感，以为人们是为她的出生而生气。她在濒死经
历中看到，那群人原来是她的亲戚，他们生气的原因是接
生的医生差一点没有救活她的母亲。她来到世上是受到
热烈欢迎的。母亲把她当成掌上明珠。原来这罪咎感是
虚幻的。而她在过去几十年里总是为别人的不幸谴责自
己。她觉得对不起早逝的母亲，对不起辛劳的丈夫，对不
起自己的两个女儿。她不敢尽情地享受生活。她错了，
罪咎感使她耽误了大好的生命时光。濒死经历解放了她
的生命。
普莱斯强调个人与宇宙同为一体。如果说宇宙中有
最高的智慧，如果把这最高智慧称为“上帝”或另外某一
个神，那么你自己就是“上帝”的一部分“。上帝”之中有
你，你自己身上有“上帝”。读到这里我们自会想起令博
士的假说“：光的生灵”就是濒死经历者自己。普莱斯在
濒死经历中见到一个美丽无比的女人，她在对方眼睛里
看见了自己的“灵魂”。她在知识殿堂的中心看见的是空
无一物，到了那里她就知道自己与宇宙同为一体。她在
那里感知到最高的智慧，她自己是其中的一部分。
普莱斯是一位自觉性很强或者说悟性颇高的濒死经
历者，她的著作不单是记述她本人的濒死经历，而且较为
注重从逻辑上解释濒死经历现象并阐述濒死经历对人们
生活的意义。
第 253 页
《越过黑暗》
无数的濒死经历者报道，濒死经历的特征是光明，而
且是格外灿烂的光明。很多人向从事濒死研究的学者提
问：有没有暗无天日的濒死经历？我们已经看到，对这个
问题的回答基本上是否定的。但是濒死研究中关于阴
暗、恐怖事例的报道依然可见，而且往往与自杀性濒死事
件有关。
安吉菲尼莫（ ，一位曾在自杀未遂的
过程中有过濒死经历的美国妇女，在年发表名为
《越过黑暗》）的著作，成为第一个通
过大众传媒公布濒死经历阴暗成分的证言人。但是根据
书名我们知道，安吉的濒死经历不完全是消极可怕的，因
为她在其中越过了阴暗的阶段。她本人认为自己的濒死
经历和那些充满光明的经历一样是具有积极意义的。
安吉是一位普通的妇女，已婚并做了两个男孩的母
亲。但是她在童年受过心灵的创伤，少女时代备受虐待，
成年后仍然无法摆脱那些梦魇的纠缠。她因此而对生活
绝望，在精神上不堪重负。年月日，她最终决定
结束自己的生命，指望以此逃脱痛苦。
她是否如愿以偿了？她是否像贝娣伊迪、克拉克
夏普或杨普莱斯一样进入了一个无比美好的境界，然后
得到了有益的启迪？
她的经历和我们已经多次见过的濒死经历记述大不
第 254 页
一样。她没有见到一派和平的景象。她的经历非常可
怕，充满噩梦般的景象。
安吉的濒死经历发生在日本冲绳的美军基地。她丈
夫里查德是一位空军军官，当时她作为随军家属和丈夫
一起生活在日本。当她回到美国时，她发现大众传媒把
濒死经历宣传得有声有色，大家都知道这是一种非常美
好的经历，因此有些政治要人、摇滚明星、医生甚至儿童
在他们的生活中一时找不到出路时，竟然采用自杀的方
式来寻求“英雄式”的解脱。她认为把自己的濒死经历写
出来，甚至不惜暴露自己个人生活中的许多隐私，将有助
于人们认识到不论濒死经历多么美好，用自杀方式来寻
求这种经历是绝对错误的。
安吉的这本书前半部分真实而详细地记述了她的成
长历程。后半部分则是记述她在冲绳发生的濒死经历，
其中很大篇幅表达了她从中得到的启迪。
安吉在出生后的几年里其实是个幸运的孩子。她的
父母是在各自离异后结合，都很疼爱他们的第一个小女
孩。她父亲对她甚至十分溺爱。安吉在书中回忆了一些
表现父女情深的感人情节。安吉和妹妹之间也有很多亲
昵的往事可以回忆。此外，祖孙之间、表亲之间和同父异
母的手足之间，都有美好的亲情点缀安吉的童年。
但是她的儿童时代很快就出现了严重的问题。她母
亲在接受某种心理治疗之后离家出走，在小安吉心中留
下了深刻的创伤。父亲开始酗酒，并寻找女朋友。在这
个过程中，他无法代替妻子对菲尼莫姐妹的成长负责。
第 255 页
安吉受到恐怖的性虐待，并且开始饮酒、吸毒。父亲再婚
之后，安吉成为继母的眼中钉，心理和生理上受到很大的
摧残。她放学回家，想到要面对继母就会胃痛，因此落下
严重的病根。这使她后来住院治疗了很长一段时间。这
位继母在车祸中有过美好的濒死经历，这对安吉成年后
采取自杀方式逃避无法面对的现实有所影响。
安吉的继母有严重的心理疾病，她经常服药自杀。
她在安吉岁那年终于和安吉的父亲分手了。但是她
在安吉后来的心路历程中投下了很难摆脱的阴影。
不久，安吉爱上一个也有童年不幸遭遇的男孩。他
当时在学院念书。他们很快就决定结婚。安吉指望婚姻
能够帮助她摆脱往事的缠绕。
他们婚后生下一个男孩。这个新家的早年岁月是十
分艰难的。丈夫的侄儿来和他们同住，立刻成为安吉最
头痛的敌人。她在自己心里发现了继母传染给她的坏脾
气和消极心理，但她无法克服。经济问题也困扰着这对
年轻的夫妻。安吉生下孩子后在家里做工贴补家用。她
手头拮据到不得不节省孩子的尿布。
丈夫毕业后，进入空军服役，他们的经济条件明显改
善。但是安吉一直紧锁心扉，不肯把自己的心理重负和
任何人分担。她在每年的月和月周期性地发作精神
抑郁。她会回忆起早年所受的性虐待，觉得无法面对自
己和亲人。她开始离家出走。丈夫把这归咎于她母亲的
影响。这件事成为夫妻争执的一个话题。
第二个男孩的出生也没有能够弥补安吉和丈夫之间
第 256 页
的裂缝。她甚至很久没有上教堂。她觉得自己不是受到
上帝恩泽的那种幸运者。她参加了要求严惩性虐待未成
年人的政治团体，但这也不能扫除她心中的阴霾
安吉内心不愿步母亲和继母的后尘。但她似乎没有
办法脱离她们的生命轨迹。丈夫里查德极富爱心和耐
心，但是他也无法补救他们婚姻中日益加深的危机。
里查德调任冲绳军事基地是这家人摆脱危机的一个
机会。远离美国，搬迁到充满异国情调的海滨，结识许多
新朋友，或许有助于安吉埋葬过去岁月的噩梦。
希望的曙光是升起了，但安吉的周期性抑郁仍然按
时到来。在这里，她没法离家出走，没法向家人和朋友掩
藏自己的病态。
怎么办？
她想到了自杀。
她开始实施自己的计划。
一天夜里，她待孩子和丈夫就寝后，到浴室里用剃刀
划开手腕上的动脉。但是刀子太钝，切口太小，血流得太
慢。于是她去吞服大量药片。但是吞服太急导致呕吐，
药片又吐出了许多。她开始慢慢地、持续地服药。早晨，
她称病送走了丈夫和孩子们，继续服药。药性发作越来
越厉害，濒死经历开始了。
起初，她发现自己能够控制濒死经历的开始，并且马
上令其中断。她闭上眼睛，便感到自己脱离躯体而去，进
入一片温暖的黑暗。她又睁开眼睛，便感到把自己拉回
了躯体，然后看见身边的物件。如此反复几次，最后她终
第 257 页
于离体而去。
安吉有了离体经历，并且在一个强大生灵的陪伴下
回顾了她过去的全部生活，从出生直到她进入那片黑暗。
但她没有看见光，那种人们在濒死经历过后纷纷描述的
神奇的光。因此，接下来她没有进入光的世界，她的遭遇
在濒死经历中是罕有的。
她遇见了一队穿着邋遢、行动迟缓、目光空洞的人。
这是些十几岁的年轻人，其中只有一个女性。安吉知道
他们都是自杀者。
安吉发现，在这个世界里，人们沟通无须通过说话。
你想到什么，对方就会知道。她向那个女子提出问题，对
方却不予理睬。
安吉突然以飞快的速度前进。她来到一个幽暗的地
方，那里飘着阴冷的灰雾。成千上万的人挤在一起，却感
觉不到丝毫生气。这里的一切都是灰暗的。有人在这里
已经呆了数千年。安吉发现自己身处围栏之中。这里似
地狱而非地狱，没有硫磺火焰。她认为这是赎罪区。她
讨厌这个地方，她想回到丈夫和孩子们身边。
她开始感到一股强大的力量，向她提出一个问题：
“你是否真的决定要留在这里？”她看到头顶上出现了一
点灿烂的光。她感到强烈的爱和温暖。
她不想留在这里。但她没有足够的勇气回去。她知
道，这里所有的人之所以得不到那光的惠泽，是因为他们
拒绝接受那光的感召。她不能拒绝。她接受了光的拯
救。
第 258 页
安吉和光进行迅速的交流。她立刻领悟了许多人生
真谛。现在她知道她一直是受到关怀的，只是她坚持把
痛苦封闭在自己心里，把博大的爱拒之于心扉之外，致使
自己的创伤无法治愈。她看到了生命的希望。
她的心灵一旦为强大的光所拥有，她便有了重返过
去生活的勇气。
她返回了自己的躯体。丈夫回家发现了她的异常。
她向丈夫袒露自己的心怀，并且承认了自己所做的蠢事，
并陈述了自杀以后的离奇遭遇。她现在能够敞开心扉接
受丈夫和孩子们的爱。
随后她向亲密的女友倾诉了一切。
她开始变化。但她的生活并非从此一帆风顺，她仍
需克服重重困难。她依靠祈祷的力量和心理医生的忠
告，越来越接近在濒死经历中拯救了她的光明。她开始
享受生活的乐趣，并且逐渐发挥自己的各种潜力和才干。
她通过濒死经历认识到：精神领域存在善与恶两种
力量，是否能够从善取决于人们自己的努力。死亡只是
一种过渡。人们只有两条路可以选择：或者从有缺陷的
生存中自拔，或者背着世俗的包袱走下去。无论选择什
么，人们都要学习艰难的生活课程。但是我们都应该有
生活的勇气和希望，因为光明永远和我们同在。
为这本书写序的著名濒死经历者贝娣伊迪说“：安
菲尼吉莫接触到许多真相，对这些我在自己的濒死经历
之后已经坚信不疑。”
第 259 页
《回家旅程》
年春天的一个日子，在洛杉矶港湾，一艘帆船翻
覆在海里。这艘船由一个岁的小伙子独自驾驶。现
在他被盖在船下。他在水下恐慌地挣扎，意识到自己将
要死去。他失去意识之后，发现自己浮在船的上方。接
着他回顾了自己的生活。大约分钟后，他挣扎着浮出
了水面，随船漂到了附近的岸上。
这个小伙子后来受过哈佛大学教育，成为一名神学
家，并且是美国项图书奖得主，还曾担任现代信仰研究
中心主任。但是他一直没有忘记年轻时学过的死亡课
程。
他的名字是菲利普伯曼
年，他发表濒死研究著作《回家旅程》
。他从哲学与神秘学的角度，以一个普通人和
学者的双重身份，对既有过濒死经历又有过神秘体验的
人们及其遭遇进行既严肃又通俗的研究。他认为，这些
具有深刻改造力量的人类经历，不是空洞的哲学或神圣
观念，它们的全部信息对我们的整个生活有着立竿见影
的作用。他告诉人们怎样从这些经历中汲取教训，用之
重新塑造对于价值与意义的认识。评者认为他的研究有
助于揭开美国文化中死亡与死亡过程的神秘面纱。
伯曼在这本书一开始介绍了濒死经历的几个典型事
例。
第 260 页
第一例的当事人是美国北达科他的一位家庭主妇。
她在医院里濒临死亡，离开躯体，遭遇光的生灵，穿过一
条黑暗的隧道，体验到感情和心灵的狂喜，然后返回自己
的躯体。
第二例的当事人非常特别。他是在年从苏联
移民到美国的神经病学家。年，由于当时的美国国
务卿基辛格出面邀请他访美，他被克格勃的汽车撞倒在
街上，然后在停尸间里呆了天。医生在尸体解剖时发
现了他的生命迹象，立刻抢救，使他恢复了生命。他在遭
到车撞后发现自己身处一片黑暗，没有痛苦。然后他开
始思索自己的处境。他认为自己到了一个不同的次元。
他想到光，便立刻看见了灿烂的光。他看见分子、原子、
质子、中子四处飞舞。他从无序中发现了协调，从协调中
感到了美和快乐。他看见了生命和自然的宇宙形态。他
不再关心自己的肉体。随后他经历了生活回顾。光给了
他积极的影响。接着他感觉到肚子里有东西刺入。这是
医生开始解剖他的尸体。一股强大的力量把他推回躯
体。他感觉到了剧烈的痛苦。他在濒死经历之后有了很
大的变化。他曾经是一个彻底的无神论者，但此后他倾
注全力从事对心灵的研究。
第三个事例，当事人是俄亥俄州的一位女性计算机
教练和技术服务代表。她的濒死经历特色在于对和谐
感、从属感和整体感的深刻体验。
第四个事例的主人公是一位加拿大的女医生。她的
濒死经历不是“经典性的”，但包含濒死经历的一些共有
第 261 页
成分。她护送一位印第安病人乘坐一架小飞机前往一所
大医院，飞机在途中失事，撞到一片冰湖上，机头撞破冰
层沉入湖水。她的濒死经历发生在得救之前的一段时间
里。飞机坠落时，她感到平静安宁。她后来看见自己游
向冰岸，同时感到沐浴着神秘的光。直到她在医院里暖
和过来，她的意识才回到自己的身体里。
接下去，作者简要地回顾了濒死研究的历史，着重介
绍了穆迪博士在这个领域里的贡献。
伯曼考察了古今濒死经历的一些共有成分，如脱离
躯体、通道经历、向导等。接着他饶有兴味地探讨包含消
极成分的濒死经历。他以较长篇幅例举一位当过艺术教
授的男子有过的濒死经历，其中可怕的遭遇使当事人哭
喊求救。但他最后还是感到了光的力量。关于濒死经历
中消极成分的客观存在，伯曼同意布鲁斯格雷森博士和
南希伊万斯布什的看法：有些人在濒死过程中害怕自
我的丧失，因此在濒死经历中总是抗拒而不愿服从，致使
不断增强的恐惧蔓延到整个经历之中。他认为西藏的
《亡灵书》中早已记载着这种观点。
伯曼考察了濒死经历中神秘的灵光。他发现，在古
今不同文化和宗教背景下发生的濒死经历中都有相同特
征的灵光出现。首先，他认为濒死经历者们不是经历而
是遭遇了神秘的灵光“。经历”可能是被动的“，遭遇”却
是双方的沟通。他认为濒死经历中的情况表明当事人是
与灵光有了遭遇。其次，不同宗教信仰的当事人把光指
认为不同的神，实际上是对同一事物的不同解释。这种
第 262 页
光对当事人的赋予可以总结为以下几点：摆脱肉体痛苦；
使之相信神的存在；相信死亡之后的生命；强烈的生命和
谐感；感激和快乐；回顾生活的机会；精神改造。作者在
考察濒死经历中的生活回顾之后，着眼于这种经历对当
事人的改造。他看到，濒死经历中的美好成分不是引人
向往死亡，而是增强了当事人在现世生活的欲望。他们
有了新的自尊和新的自信。他们对物质价值的兴趣有所
淡漠。他们追求心灵和精神生活，而这与宗教上的追求
刚好是相反的。他们更加富有同情心，强烈地感觉到生
活的意义，并且以大管家的姿态对待整个世界。
伯曼在这本书里热心研究各种神秘经历与濒死经历
的关系。通过分析一些很有影响的神秘经历，他在两者
之间找出了下列共同点：人神一体，自我超越，时间丧失，
心醉神迷，精神转变。他还考察了二者的治疗作用，指出
这两类经历有益于当事人的心理健康。
然后作者进入总结阶段。他指出，人们的精神追求
就是回家的旅程。这种追求应该表现在行为上。人们应
该尊重生活，而这会导致神圣的行为：对他人的关心和热
情服务。我们要懂得感激，要有惊奇赞叹的愿望，要仁善
殷勤，热中于交流。成功、幸福是不可追求的，它只是在
人们为大于个人的事业做出奉献的时候才会得到的副产
品。
第 263 页
《生命之间的生命》
濒死经历和人类其它神秘经历的关系是一个很有趣
的问题。在濒死研究的热潮中，精神治疗学、神秘学和心
灵学的研究者和从业人员作出了强烈的回应。
一位医生告诉我们，他用“催眠回溯”的治疗技术，得
到了一些惊人的发现。
在催眠的混沌状态中，他的病人迈克发现自己曾经
是一名蒙昧而孤独的条顿武士，统治着世纪西伐利亚
一个被遗忘的公国；另一位病人珍妮记起她自己曾站在
法官们面前，聆听他们评议她的“上一世生命”；还有，他
的病人盖里被带回到二次大战中，进入在意大利被击落
的一名英国飞行员的躯体。
这位医生是玖尔慧通博士（
。他是加拿大神经精神病学专家，曾任教于多伦多
大学。
年，他与玖费歇尔（ ）发表《生
命之间的生命》。这本书记载了他在
年间所作的研究和多例医案史。
用“催眠回溯”方法把患者的意识带回“前世”，达到
治疗和研究的目的，如今在美国早已不是新鲜事。在催
眠状态下，患者把自己看见或经历的事情告诉医生。患
者通常自述自己生存在以前的某些年代，处在不同的国
度和社会之中，身份与现在大不相同，性别也可能有异，
第 264 页
遭遇更是各有千秋。患者返回正常状态后，认为自己访
问了“前世”生活。很多人相信“前世”生命确实存在。但
是科学没有证明这一点。所谓“前世”很可能只是患者的
精神产物。
不论“前世”是否存在“，催眠回溯”已被证明是有效
的治疗方法。疗效是医学追求的唯一目标。在无法证明
“前世”是否存在的情况下，医生们并不在意“前世回溯”
神秘现象没有得到科学的解释，继续用这种方法为患者
治病。
慧通博士的一项研究使这种情况有了改观。
在这次研究中，一位妇女在催眠状态下自述到了“天
空中”。这不是慧通博士希望她到达的地方。博士要求
她到达“以前的某一世”，但由于博士的引导语言稍有失
误，她所到之处显然是“两世之间的生命”。
这使慧通博士非常吃惊。但他没有马上作出反应，
在研究报告中也没有提及此事。
年，穆迪博士发表《生命之后的生命》。慧通博
士阅读这本书，发现濒死经历的特征如离体经历、隧道经
历、进入光明等等与“生命之间的生命”相互映证。如果
“前世回溯”能够使所有的催眠对象进入这种境界，那么
采用这种方法便可以探讨“生命之间的生命”所具有的一
般特征。
慧通博士开始从事这方面的研究。他对自己的催眠
技术作了改进。他发现催眠对象在适当引导下都能进入
“生命之间的生命”。他归纳出这种境界的特征是：离开
第 265 页
俗世，遇见发光的生灵，个性由思想实现，无形疆域，与永
恒融为一体，裁判团，生活回顾，规划下次生命，返回俗
世。
基于这样一种发现，这本书大量地引经据典，说明历
史上已有对于“生命之间的生命”神秘现象的记载和研
究。但是，读者并不能从中找到对它的科学解释。
《我们不死》
乔治安德森（ ，美国一家电话局的
普通接线员，在一夜之间声名大噪。年代，他在美国
著名深夜广播人玖尔马丁的陪伴下出现在广播节目里。
他们开通听众电话热线，使电话局抱怨电话线路不堪负
荷。不久，他和玖尔一起在电视节目里露面，他的声望一
浪高过一浪，使一些著名的科学家不得不认真研究“安德
森现象”。
从乔治出名的第一天起，便有许多人约他私下会面，
求助于他解决自己深为关注的问题。警察局也经常请他
参与侦破一些棘手的案件。他的会见预约很快排满，日
程安排到了两年以后。
乔治显然具有某种了不起的能力。简单地说，他似
乎能够和一些已经去世的人沟通。他为什么会这样？他
是不是真的接触到了已经去世的人们？这是他本人一生
中困惑不解并且致力于了解的问题。
第 266 页
广播人玖尔把乔治的这种能力公布于众，使之能够
为公众服务。他自己一开始就谨慎地研究“安德森现
象”，接着又请各行专家研究乔治，其中包括物理学家、医
生、魔术师、教师、作家、心理学家、心灵学家等等，并且不
厌其烦地让公众检验乔治的能力。他越来越确信乔治与
已故的人们接触是真事，但他仍然无法解释这怎么可能
发生。
玖尔第一次约见乔治是经人介绍。他的目的是要揭
穿一个骗局。他因为揭穿过一些“灵媒”的把戏而享有盛
誉。
但是这一次，玖尔非但没有看出乔治有任何破绽，反
而被乔治征服了。这位乔治不像一般的通灵者，他不装
腔作势，甚至有些胆怯，言行举止小心谨慎，愿意接受测
验者提出的任何条件，并且声称他也想了解自己到底有
多大的能力。此后，玖尔满怀兴趣地请乔治反复接受实
验，乔治很积极地配合那些目的在于考察其能力真伪的
安排。
末了，玖尔不得不花费很大的力气说服乔治在他的
节目里露面。乔治安于做一名电话接线员，他根本没有
打算出名。他很担心自己有没有本领单单通过电话线接
触当事人就能为其沟通有关的已故者。
当然，玖尔最终成功地说服了乔治。他走进了播音
室。
于是他一举成名。
此后几年里，千百万美国人从全国性电视和热线广
第 267 页
播中得知乔治的超异能力。
年，玖尔马丁（ 与另一位作者发表
著作《我们不死》，记述乔治与灵界沟通的
故事。在这本书里可以看到，乔治曾通过数千次表演和
数十次科学实验显示他的力量，使信服者和怀疑者同样
为他与“灵界”沟通的准确性而吃惊。
直到这本书问世，人们才知道，乔治为了他的这种能
力自小吃尽了苦头。他的童年，他的成长历程，是一个辛
酸的故事。
乔治于年月日出生于纽约长岛。
他在岁生水痘，两周后体温骤升。病毒侵入中枢
神经系统，导致脑脊髓炎。他全身麻痹，母亲把水送到他
嘴边，他都没法抬头去喝。大夫和家人都无法预卜他的
生死。
他完全靠自己活了下来。但他仍然只能痛苦地爬
动。但是几周后，他突然好转，能够下床走动。不久他完
全恢复了健康。
小乔治变了，大大地变了。别人起初发现不了他的
变化，但他自己很快就能感到。他经常听见已经去世的
人跟他说话，或者看见他们。一位身着白衣的年轻女性
经常出现在他身边，好像他的护卫天使。
童言无忌。一天，小乔治告诉邻居的小伙伴：他的祖
母很快就会“上天因为“天上”的人们告诉乔治，他们会
来迎接这位祖母。小伙伴的家人们都认为乔治“想象力
过于丰富”。但是一个星期后，小伙伴的祖母去世了。
第 268 页
自然，人们认为这是巧合。人们没有对小乔治的特
殊能力给予足够的重视，这是他的幸运。但是在他开始
念书之后，教会学校的修女们没有忽略小乔治的异常。
小乔治在学校里继续说出他怪诞的所见所闻，包括
常有一位“仙女”来找他。他遭到老师们的呵斥与讥嘲，
尽管他的学习成绩很好。他的父母常被学校召去，老师
要求他们对乔治严加看管，具体的理由说不出来，反正乔
治就是“有问题”。修女们的态度直接影响了乔治的同
学，他成为大家攻击、欺侮的对象。
乔治的父母是虔诚的教徒。他们迷信教会学校的权
威。他们叫小乔治不要胡思乱想。
但是这都不能阻止乔治和已经去世的人们沟通。这
种经历是不由自主的。他在肯尼迪总统和肯尼迪参议员
被刺前天左右都得到过警示，他忍不住把自己看到的
预示告诉老师。修女先是叫他少做白日梦，等到她们发
现乔治预言的事情确实发生了，她们用恐惧的眼光看他，
好象这小孩是个妖怪。乔治还纠正历史老师关于路易十
四的女儿被绞死的说法，他从和已故者的沟通中知道这
位公主被同情她的人送到了奥地利。老师后来从文献中
查明乔治的说法是正确的，但她不肯承认自己的错误。
乔治所受的待遇越来越糟。学校里最富有同情心的
修女充其量只能够容忍他的“幻觉”。一位好心的修女认
为他患有孤独症，叫他的父母送他到精神病医生那里去
治疗。乔治的父母虽然同情自己的孩子，仍然对学校和
医生言听计从。乔治也服从大人们的要求。他很想摆脱
第 269 页
自己的异常能力。于是他开始服用一些药物。他吃的药
有时让他小时昏睡不醒。
乔治和他的父母都没有如愿以偿。他的异常能力依
然如故，并且越来越强烈。岁那年，父母遵从医生的
劝告，试图把他送进一家成人精神病院。坐在候诊室里，
乔治感到精神病院的生活将非常可怕，他不愿住在这里。
白衣女子出现了，告诉他一切都会好起来。两位大夫先
后对乔治作了检查，其中比较有权威的那一位在检查后
生气地说：这个孩子完全正常，即使他有幻觉，那也是对
他有益无害的。他要助手立即把这个结论告诉学校、教
会和乔治的父母。他还说，如果把这孩子留在这所医院
里，会毁掉他的前程。
乔治的父母这时才如梦初醒。他们发现自己误信了
教会中某些人对自己孩子的偏见与歧视，这么多年来他
们听任孩子的心灵受到严重摧残，他们感到十分内疚。
尽管学校同意孩子复学，他们宁愿请家庭教师来教乔治。
此后，乔治考进了一所学院。毕业后他开始工作，当
了一名电话接线员。
乔治的母亲鼓励他说出自己的异常见闻。乔治开始
和母亲讨论心灵方面的问题。他母亲还把他领进一个由
拥有超常能力的人组成的社交圈子，他得以和能够理解
自己的人们聚会，共同探讨和研究大家的异常能力。
乔治的生活就这样走上了正轨。他满足于这样的生
活。
广播人玖尔进入他的生活，成为他一生中的转折点。
第 270 页
玖尔这本书一开始就讲了一个与乔治有关的精彩故
事，把读者的心紧紧攫住。
年月日，芭芭拉的小儿子大卫去参加一个
聚会深夜未归。凌晨点分，两名警探前来通知：当
晚点零分，大卫和一名同伴在路上行走时，被身后
一辆高速行驶的汽车撞上，同伴重伤，大卫当即身亡。
芭芭拉闻讯痛不欲生。此后几个月，她没有从失去
儿子的悲痛中恢复过来。一天，她接到一个陌生女人的
电话，建议她去找一个名叫乔治安德森的人，也许他能
够帮助芭芭拉与死去的儿子沟通。这个女人既不认识乔
治也不认识芭芭拉一家人，但她有感于大卫的生平和他
的猝死，在大卫生前所在的学校里建立了一个以大卫命
名的足球基金会以帮助有需要的学生。她认为自己是在
大卫死后才通过乔治与他认识的。
芭芭拉几经踌躇，终于下定决心，在丈夫约翰陪伴下
去见乔治。他们期待见到的是一位身着长袍、莫测高深
的高人，但他们实际见到的是一个身着便装的年轻人，家
里的摆设与气氛跟普通的美国家庭完全一样。
乔治要求来访者不要提供任何信息。他自己说出芭
芭拉的姓，然后与已故者沟通。他看见了大卫，并且和大
卫对话。他说出了芭芭拉、约翰与大卫的关系，说出了大
卫是被车撞死的，也说出了肇事者的姓名。他说大卫有
一个哥哥和一个妹妹。他说大卫向所有的家人问好，而
且提到他们家养的狗。大卫通过乔治告诉家人：他现在
很好，生活在光里，他还在学习；他死去时有亲戚接他，现
第 271 页
在和他们在一起；母亲的祈祷对他很重要；他已经原谅了
撞死他的肇事者，并且请哥哥也原谅那个人，因为他知道
哥哥至今还耿耿于怀。
显然，芭芭拉从乔治这里找到了安慰，原来持怀疑态
度的约翰也不得不相信乔治的确是从大卫那里获得了所
有与他们家有关的准确信息。此后，芭芭拉一家人经常
求助于乔治与大卫沟通，并且以各种方式考验乔治的能
力。
乔治为完全陌生的委托人提供服务的方式是：只要
和委托人见面，或者通过电话线打个招呼，他就能进入状
态。他要求委托人不要提供任何信息，甚至不要说出自
己的姓名，然后对他说出的情况简单地回答“是”或“不
是”。这样，他能准确说出有关对方及其家庭的许多事
情。他说这些情况都是委托人的某个或某几个已经去世
的亲人、朋友告诉他的。他还向委托人转达已故者的问
候、嘱托或其它意思，有时甚至是某个已故者请乔治的委
托人向另一个人转达信息。
乔治说，他自己没有任何本领，他是被动的，他不能
主宰局面。他能不能够说出与委托人有关的信息，能够
说出多少信息和什么样的信息，都取决于已故的人们怎
么做。他获得信息的途径有种：看见已故者，听见已故
者说话，看见某种象征或符号，感应不同频率的震动，或
者他自己身上某个部位有痛感，标志对方身上的相应部
位受伤或有疾病。有时这种途径同时有效。他看见已
故者，使他能够了解其容貌、姿态和穿着。他听见已故者
第 272 页
说话，使他能够直接了解对方的意思。他所看见的象征
或符号需要他自己加以诠释，已故者认为他是能够看懂
的，但他有时感到非常费解，他认为这表现了已故者的幽
默感。例如他在委托人头上看见一个“ ”字，他会断言
对方曾经是一名纳粹军人。又如他在委托人身边看见装
在瓶瓶罐罐里面的鲜血，而他又没有感到危险的频率，他
会猜想对方是在血库里面工作。他常通过感觉到的震动
判断已故者与委托人的关系，如他能够感应到“父辈震
动”“、兄弟震动”“、母子震动”等等。已故者向乔治表达
死亡原因时，常使他感到自己身上某个部位的不适或痛
苦，于是他会知道对方患过什么疾病，受过什么创伤。
乔治不喜欢催眠状态，他一般不在昏迷或半昏迷状
态下与已故者沟通。他用的是另一种技术，即所谓“自动
书写”。他在与已故者沟通时需要一支笔和一些纸，其间
不停地写出一些单词、句子或画出一些符号。据笔迹学
家鉴定，他在这种时候写的字和他平时的字迹完全是不
同的笔迹，只可能出自不同的人之手。他说，用笔写画的
好处之一是给他自己作为备忘录，因为有时候几个已故
者抢用一个频道与他沟通，信息杂乱，他一时无法理解，
要稍后才会逐渐明白。但有时他也会把画出的图形给委
托人看，请其认证有什么含义。总之，那些文字和图形是
他在某种力量驱使下“自动书写”出来的，他可以向任何
人出示，无须保密。
和许多有特异能力的人不一样，乔治非常乐意接受
公开检验，特别是在他通过广播节目证实了自己的能力
第 273 页
之后。他对怀疑他的人们一点也不生气，因为他自己也
怀疑自己。他让医生们检查身体。仪器检查发现，当他
身体的某个部位发生感应痛苦时，那个部位会在仪器上
显示亮点。对他的听力进行检查，发现他能听见比常人
所能听见的频率更高或更低的频率。自从濒死研究的成
果公布以后，人们认为他的异常能力是他岁时患那场
大病时获得的。无论如何，玖尔看到他所通过的公开检
验使相信他的人和怀疑者都对他的异常能力发生了浓厚
的兴趣。
乔治和玖尔都在继续对乔治的异常能力进行研究。
一些科学家也在积极地寻求对这种现象的解释。
《死亡之后的生命》
玛丽布朗（ 是一位精神治疗师。不
仅美国人非常熟悉她，她还在全世界拥有顾客。年
以来，她声称自己有“通灵”天赋，可以用它来帮助人们解
决许多问题。她从此为世界各地的委托人排忧解难。像
她这样的精神治疗师，实际上就是为人们提供治疗服务
的灵媒。她常常出现在美国的许多电视节目里，她的名
字也常见于报章杂志。
年，她发表了一部与她的职业密切相关的著
作。这是一本畅销的奇书。作者在神秘主义领域的知名
度使它受到热烈的欢迎。书名《死亡之后的生命》
第 274 页
，使人想到是否模仿穆迪博士那本名著的书
名。《死亡之后的生命》和《生命之后的生命》实际上是同
一个概念的不同表达。你可以想象，这本书的问世与濒
死研究的兴盛多少有关。
如果说穆迪博士的那部著作在很大程度上名不副
实，灵媒玛丽撰写的这本书却没有半点离题。她明确地
告诉人们：死亡不是结束，而是新的开始。
但这只是一位灵媒的断言而已。这与科学毫无关
系。
灵媒的断言也需要证明，或者说比任何人的断言更
需要证明。玛丽从事的这种职业，倘不能随时证明其存
在的价值，就没有生意可言。因此这本书绝不放过任何
能够证明“通灵”现象及其功用的机会。
我们可以从这本书里读到似曾相识于濒死经历之中
的一些事情。你无法分辨是濒死研究结果影响了作者，
还是她自己看见了濒死经历现象。你不能在这本书中去
寻找濒死研究体现的科学价值。
这本书里到处都有证明“通灵”有效的常见模式：一
个人去世了，灵媒与这个人沟通，向这个人的亲属或朋友
说出只存在于他们之间的秘密。由于灵媒只可能靠“通
灵”了解这个秘密，灵媒靠这一点来证明“通灵”是有效
的。
作者用她自己拥有的整个一套观念体系，告诉人们
“天堂”“、地狱”和“轮回”是存在的。她清晰地描绘出天
堂”“、地狱”是什么样子“，轮回”是怎么回事，以及什么人
第 275 页
死后会“进天堂”，什么人死后会“下地狱”。
玛丽说“灵界”需要一些人向人类传达来自“灵界”的
若干信息，而她正是人类中的这些少数分子之一。她在
岁时就有了第一次超视经历。此后多年中，她透视
“彼岸”，与导师们沟通，这既是精神上的，也能够在世俗
空间进行。这帮助她形成了对死亡的理解和她的生命哲
学。她说了一句话，形象地反映她的生死观“：地球是为
灵魂发展而设的一间教室。我们的躯体就像一只盛有礼
品的蓝色蒂法尼匣子。一旦其中的礼品取出，匣子就被
扔弃。珍宝仍然存在。”
她还说：服务生涯是通向巨大幸福的途径。
非常有趣的是，玛丽对“天堂”和“地狱”的描绘，她对
人们死后去向的解释，似乎受到濒死研究结果的影响，因
为她自己似乎不曾有过濒死经历。
玛丽说，只有极少数十恶不赦并且死不悔改的人才
会进“地狱”“。地狱”是绝对孤独和无望的黑暗，而从“地
狱”解放出来虽然不是毫无指望，却是非常渺茫。绝大多
数人都能进入的“天堂”是什么样子？那是一个层次由低
而高的世界，居住在较高层的“灵魂”可以获得较多的知
识“。地狱”和“天堂”之间有一个中间层，那些死后仍然
无法解脱人世牵挂的人，会暂时停留在这个过渡层，因而
可能为活着的人看见或进行沟通，这就是人们有时能够
看见已故者“灵魂”的原因。
这些纯粹神秘主义的解说，丝毫不以科学发现为依
据，却可以看到一些濒死研究结果的影响。例如“下地
第 276 页
狱”的人如此稀少，是不是解释者从科学家报道的濒死经
历现象中得到的印象？又如“天堂”的居民以获取知识的
多寡区分层次，是不是濒死经历中强调知识在“通灵”解
释中的反映？这似乎不像“通灵”解释与濒死经历互相映
证，而更像灵媒从濒死经历中借用了一些内容来解说“灵
魂世界”。
濒死经历现象在美国的广泛传播也许是灵媒热兴起
的背景。但是“通灵”现象出现在民间已经有很长的历
史。由于这种现象没有科学的介入，它只是作为生死大
观园中神秘主义的一景保留下来。
《从光返回》
有些人不愿意乘坐飞机，有些人害怕乘坐飞机。一
个极端的例子是，有个人从小就相信自己会丧身于空难，
因此想方设法逃避乘坐飞机的安排。
这个人是一位经验丰富的作家，名叫布拉德斯泰格
。
在岁以前，布拉德一想到飞行就会出冷汗，头晕
目眩，心跳过速。
他在岁时开始做一种恶梦：他从天上往下掉，穿越
云海，然后重重地摔在地上。
此后，这可怕的情境老是出现在他的梦中。
自然，布拉德的交通工具中没有飞机。他开汽车，坐
第 277 页
火车。
起初，他对交通工具的选择似乎没有什么不便。但
是在他成名以后，麻烦事就来了。
出版社发现他写的书很畅销，很有必要请他亲自出
马，到各地去促销他自己的著作。这种巡回宣传活动节
奏很紧张，必须用飞机作为交通工具。
布拉德在迫不得已的时候只好硬着头皮坐飞机。可
以想象他的每一次航程是多么痛苦。
接着事情有了好的转机。此后布拉德成了一名愉快
的飞机乘客。
年的一天夜里，布拉德醒得很早。他在卧室的
墙壁上看到一些图景，好像观看电视一般。他看到的事
情发生在年。他看到一个人的一生经历。他确定
那个人就是他自己。事实上他是从那人的角度看到身边
发生的事情。只有在那人对着镜子一类的东西时，布拉
德才能看见他。他在第一次世界大战爆发时加入了德国
空军。一个阳光灿烂的下午，他驾驶战机在法国上空遭
遇空战，被英国空军击落。他身上带着火球坠落，摔在地
上死去。
这就是布拉德恶梦的根源。
布拉德知道他今生不会死于空难，因为他已经死于
空难。他一直预感的灾难其实是已经发生过的。
布拉德为什么会有这种心灵视像值得注意的是，
他自称在岁时有过一次濒死经历。
年，布拉德发表一部新作，名为《从光返回》
第 278 页
。这本书讲述的主题是作为一种
治疗方法的“前世回溯”。布拉德本人的那次经历就是
“前世回溯”的一个事例。这次经历治好了布拉德对于飞
行的无名恐惧。作者在这本书里讲解如何运用“前世回
溯”了解现世，并提出塑造“来世”的设想。作者介绍了自
己掌握的“前世回溯”技术，他运用这些技术研究过数十
例别人的“前世经验”。他认为，人们的恐惧、欲望和生活
选择可以联系到人们在“前世回溯”中经历的事情，而释
放这类记忆，也就是通过“前世回溯”，有助于人们彻底消
除现在的痛苦或恐惧，容许人们塑造并掌握更积极、更有
创造性、更平安的未来，也就是说，达到治疗人们的效果。
“前世回溯”是西方已经开始流行的精神和心理治疗
方法。不论人们对于“前世”的记忆是纯粹的幻觉还是确
有历史上的对等物，这种疗法的疗效是确定无疑的。因
此，人们越来越多地借助这种疗法解决生活中的实际问
题，甚至用它来治疗癌症一类的绝症。这种疗法辅以游
戏、按摩等治疗手段，能够收到很好的疗效。这一类的医
疗机构，目前也已经出现在中国内地。
布拉德在这本书里介绍了一些“前世回溯”治疗大师
的病案、疗法和理论，结合每一位治疗师的特点针对病案
作了大量的剖析。
其中的一个病案十分有趣。
一名当代美国男子，离婚后十分清闲，在湖上泛舟，
突然有了一次“前世回溯”。他发现自己在世纪初由
法国来到加拿大，偕同一个伙伴来到他现在泛舟的这个
第 279 页
湖区推销捕兽器。他救了一个印第安酋长的性命，成为
酋长的至交。酋长有个养女，当时岁。有一天，酋长
把养女托付给他的救命恩人，请他把养女带到山上的树
林里藏起来，因为这女孩的亲生父亲，一个白人赌徒和醉
鬼，已经回到这个地区，扬言要把女儿夺回去。
一名当代美国女子，在有过一次不幸的婚姻之后，发
誓再也不嫁男人。她也曾有过一次“前世回溯”。世
纪初，她幼年失母。父亲无法照料她。他整天赌博酗酒。
后来父亲把她卖给了一位印第安酋长，自己离开了家乡。
由于她的肤色和长相与印第安部落的人们相似，她在这
里如同生活在自己人中间，如鱼得水，十分快活。后来她
听说父亲回来了，要把她抢回去。她很害怕，于是跟随养
父的救命恩人，一位从法国来的商人，躲进了附近山上的
林子里。
这两个当代的美国男女互不相识，但是他们的“前世
回溯”中都有下面这一段故事。
酋长的救命恩人带着酋长的养女在树林里过了
年。他们相爱了，然后结为夫妻。他们在湖边修了一间
小屋，很少与外界来往。有一次，丈夫从前的生意伙伴前
来探望，他们在小屋后面被一头熊吃掉了。妻子伤心欲
绝，她发誓决不会比丈夫多活一年。她不再离开小屋，不
久在他们的爱巢里死去。
这两个素昧平生的男女，一次在邮局里偶然相识，彼
此留下了电话号码。他们彼此的唯一共同点是喜欢桥
牌。女的一再告诫自己：不应该跟这个陌生男人来往。
第 280 页
但她忍不住约了对方到一个熟人家打牌。牌局散后，他
们又鬼使神差地到外面去喝咖啡。两人的生活都不如
意。男的漫不经心地说出自己在湖上有过的那次神秘体
验。他把“前世回溯”中的故事说了一半，女的把他打断，
自己说出了故事的后半部分。说完以后，两人瞪眼望着
对方，好像看见了鬼似的，好一阵说不出话来。随后两人
抱头痛哭，热泪纵横。那一夜，他们在汽车里呆到凌晨
点。
后来，男的用自己掌握的“催眠回溯”技术，让女的重
返“前生”，挖出了更多的细节。他们深信自己就是那酋
长的救命恩人和养女“，前世”生离死别，今世终于团圆。
他们结婚了。他们说，他们婚后经历了许多足以使一般
夫妻关系破裂的危机，但是他们挺过来了，因为他们都把
团圆看作今生最重要的使命。
布拉德在书中列举了许多动人的病案。但是，布拉
德最注重的似乎是弗吉尼亚海滨著名的“睡眠预言家”埃
德加凯斯的一系列“前世回溯”。那是一些气势宏大的
场景，表现了凯斯所见到的关于传说中沉在海底的“大西
洋城”的历史过程。
在凯斯的“前世回溯”中，人类的进化过程是由无形
的“灵魂”创造有形的人类“。灵魂”们为自己创造各种形
体，耽迷于其中，以至于不能自拔。这些有人类形体的
“灵魂”居住于“大西洋城”。他们迅速地进化，滥用高科
技成果，制造出大规模破坏的设备，把另一些有形体的
“灵魂”当作机器人加以奴役，越来越脱离自己的本性，导
第 281 页
致“大西洋城” 度毁灭。第一次是轻度破坏，发生在距
今年前，第二次程度较重，发生在距今年前，
第三次是彻底毁灭，发生在距今年前“。大西洋
城”在那时分裂成个板块，幸存者随着板块漂到了埃及
的位置“。大西洋城”居民不加控制的盲目发展导致了自
身的毁灭。
布拉德根据凯斯在睡梦状态中口述的这些内容，考
察了“人类整体轮回”的假说。有人认为今日的美国与当
年“大西洋城”的居民有些相似。一些“前世轮回”治疗大
师和研究人员，包括布拉德本人，发现许多美国人在“前
世回溯”中发现自己是“大西洋城”的居民。是不是“大西
洋城”的居民现在都生活在美国？如果是，他们会不会重
蹈覆辙？现在美国已拥有足以毁灭人类的力量，例如一
小把细菌就可以置全人类于死地。但是，布拉德认为，如
果人类已经从“大西洋城”的覆灭中汲取了教训，应该不
会再次搬起石头砸自己的脚。
布拉德考察的另一个有趣的问题是所谓“频率典
型”“。前世回溯”领域的专家们发现，一些人在“前世回
溯”中发现自己是马克吐温，另一些人则发现自己是圣
女贞德。既然历史上只有一个马克吐温，也只有一个圣
女贞德，这么多马克吐温和圣女贞德从何而来呢？布拉
德认为，马克吐温的意识频率是一种“频率典型”，圣女
贞德的则是另一种。如果某个人高层意识的频率与马克
吐温这种“频率典型”相当接近，那么在“前世回溯”中就
有可能发现自己是马克吐温。不仅如此，他在日常生活
第 282 页
中也使人感觉到他具有马克吐温的一些特征。
布拉德的这部著作对“前世回溯”现象作了多方面的
考察。他围绕这种神秘现象提出或考察了许多有趣的假
说。但是，这本书除了令人信服地指出了“前世回溯”作
为一种疗法具有显著的疗效以外，没有向读者提供可信
的科学解释。
第 283 页
第 284 页
第五章
生命之后的生命？
提要：
濒死研究给人类以无穷遐想，净化人
们的生活和心灵。
第 285 页
第 286 页
濒死经历小结
顾前面的章节，我们可以获得下面的印象。回
濒死经历是什么？
濒死经历可以在下面的各种情况下发生：外科手术，
心搏停止，过敏性休克，昏迷，发烧，麻醉，无意识，意外事
件，身体伤害，心律不整，疾病突然发作，自杀，严重过敏
反应，肉体的物理创伤等等。
没有任何两例濒死经历是完全相同的，但是在一组
经历中却有明显的模式。这模式（以及任何单个的经历）
包含下列情况或情况之一：
感觉“自我”离开了躯体，飘浮在躯体上方。当事人
事后能够说出某某人在某某位置，以及发生了什么事情，
有时能够说出细节。
穿过一个黑暗空间或一条隧道。
遭遇一种光。它通常被描述为金色或白色的，有吸
引力，很慈爱。
接受以不同方式表达的信息“：你的时候未到。”
遇见别人，可能是已故的亲人，是在生活中认识或未
认识的。
第 287 页
生活回顾，看见并重新体验人生中的大小事件，有时
是从有关人的视角，并且得出若干结论：人生应该是怎
样，需要怎样改变。
有顿悟一切的感觉，知道宇宙是怎样运行的。
到达某个疆界：一座悬崖，一道篱笆，一片水域，一个
关卡。如果要返回生活，就不能越此藩篱。
在某些事例里，进入一座城市或一所图书馆。
在少数事例中，接受当事人生活中以前没有得到的
信息，如继父母和隐藏的父母，已故的兄弟姐妹。
返回生活，可能是自愿或不自愿的。如果自愿，通常
关系到没有履行完的责任。
返回躯体。
死经历具有哪些性质
濒死经历是一个人所有经历中影响力最强的经历之
一，一个人不论是否接近死亡都可能发生这种经历。它
能够永久地改变一个人对事物的看法：什么是真实的、重
要的。
濒死经历一个最特别的方面是其根本模式似乎不以
当事人的文化或信仰体系、宗教、种族、教育或其它已知
的可变性背景为转移，尽管对濒死经历的描述因为当事
人的背景和用语范围不同而存在差异。没有证据显示经
历的类型与当事人从习惯上而言是否虔诚有关，或者与
当事人按照其所在社会的标准而言所过的生活是“好的”
还是“坏的”有关（但是濒死经历通常强烈地影响其在经
第 288 页
历之后怎样生活）。
一次经历可能包括脱离肉体的感觉，穿过一片黑暗
或隧道，遭遇已故亲爱者和其他实体以及一种难以描述
的光或吓人的黑暗。许多人说他们得以对生命和宇宙的
模式及意义投去一瞥，或者被给予普通人无法得到的信
息。对于大多数人，这种经历愉快得无法形容，但有少数
人认为它是不愉快或可怕的。各种类型的濒死经历，在
得到恰当理解的时候，揭示了对个人生命乃至对整个人
类具有深层意义的问题。
濒死经历是真实的吗？
医疗技术可以把人救活，但是科学无法解释在这个
过程中发生的情况。像所有的人类经历一样，濒死经历
无疑具有生物基础的触发机制，但人们常常感到它是心
理的或心灵的事件。对于那些相信只有物质事件才是真
实的人们而言，濒死经历，甚至单单关于这类事情的想
法，都是令人不安的，或者显得荒唐。
然而我们不能只是因为无法解释这种现象就无视它
的存在。年“，盖勒普民意调查”估计，单是美国就至
少有万成年人有过濒死经历。这个数字现在有人估
计接近万。许多世纪以来，许多不同文化和宗教传
统的人们报道了这种经历。不管濒死经历是什么，它并
非最近才有的，也不是区域性的。肯定有某种事情发生
了，并且改变了人们的生活。
第 289 页
濒死经历意味着什么　？
许多人认为濒死经历确切地证明了死亡之后还有生
命。对于另一些较为谨慎的人而言，这种经历不是“证
据”，但它暗示着人类意识的某些方面可以独立于肉体并
在肉体死亡后存活。更有一些人认为濒死经历明确了建
立在关心他人、求知和服务基础上的价值体系。人们究
竟把濒死经历的意义视为宗教的还是世俗的，尚有许多
东西值得探讨。
濒死经历能否复制？
一些研究科学家正在采用一种名叫克他命的分离药
品诱发研究对象的濒死经历。
一些科学家提出一种理论，认为濒死经历是死亡时
大脑化学物质的泛滥所引起的。在这时，由于缺氧，促发
了内因性吗啡和相关的化学物质，致使研究对象看见光，
感觉爱，并且经历其它类似濒死经历的事件。当对象返
回生命之后，大脑化学流被记忆为濒死经历。而克他命
这种药品似乎也使对象看见光，感觉爱，并且经历死亡。
所以，他们认为自己是在对象身上用克他命诱发濒死经
历。这种理论在几年前就被证明是错误的。雷蒙德穆
迪博士、梅尔文莫斯博士和其他濒死研究者们排除了大
脑化学物质导致濒死经历的可能性。他们搜集了濒死经
历自述的情况，表明经历者们带着他们在死亡时不可能
获得的信息返回生命。简言之：一个病人心脏病发作，脑
电图和心电图都成了一条直线，医生们努力抢救无效，宣
第 290 页
布这病人已经死亡。这时候，不可能有大脑化学物质的
活动。生命不存在了。病人已经死亡。在几分钟到几个
小时的一段时间以后，病人恢复了生命。他能够给医生
们讲述在他死亡时他们在干什么，在外面的过道里发生
过什么事情，有谁坐在等候室里。这些信息在死亡时不
可能源于大脑化学反应，因为病人恢复生命时带来的信
息不可能在死亡时获得。由于病人是在获取这些信息的
同时沐浴着光、感到爱，也可以合理地推断不是大脑化学
物质导致这些经历。总之，答案是否定的：克他命这种药
物不可能、也没有诱发濒死经历。
科学探索中的濒死经历
濒死经历无疑是自有人类以来就发生的。许多世纪
以来，流传下来了见诸文字记载和艺术表述的考据。在
欧洲和中国的古典哲学著作中，都可以找到记述濒死经
历的片段。
由于先进的现代医疗抢救技术，越来越多的人们在
有过濒死经历之后存活下来，得以报告这种经历。搜集
到的报告来自各行各业的人们，有工人和农民，也有工程
师和科学家，不拘老幼，其中包括许多岁以下的孩子。
此外，近年来，许多著名机构中的国际医疗人员和科
学家参与了濒死研究活动，这些机构包括美国的康涅狄
格大学、华盛顿大学、西雅图儿童医院、佛罗里达大学、波
第 291 页
士顿儿童医院，尼德兰的奥尔特雷切大学，法国的巴黎大
学，以及瑞士的日内瓦大学。他们在全世界的医院病历
中发现了无数的证据。
在欧洲、印度和非洲存在广泛的跨文化研究。例如，
研究人员在印度把调查问答卷发给位医生，得到的
回答与在美国所作调查的结果是一致的。
在这种情况下，濒死经历者的人数本身不再显得十
分重要。它只是一个确切的证据，表明经历过这种现象
的人数是一个非常庞大的数字，而对其真实性的怀疑不
再成立。由于人们从事的所有研究直接表明濒死经历是
全人类共有的，与独特的地理区域或文化无关，而与人类
生存的普通条件相关，我们可以假定在世界各国都能找
到大致相当的濒死经历发生比。
濒死经历的起因不是大脑缺氧、药物作用或恐惧死
亡导致的心理焦虑。年来的科学研究表明，这些经历
是自然的、正常的过程。大量离体经历的自述说明，濒死
经历是绝对真实的，并非精神幻觉。它们和人类的其它
能力一般真实，跟数学和语言一样实在。
早期的濒死研究主要聚焦于这种经历的心理方面。
大量研究分析了濒死经历的内容和进程，以及显著发生
在经历者生活中的深刻而持久的改变。
近年来，科学家们认为濒死经历不是纯粹的心理过
程。它是事物真实性质的启示。为了探索这种复杂现象
的所有方面，现在的研究更注重生理学的方面。研究活
动已成为各学科之间的交流，医生、生物学家、物理学家、
第 292 页
人类学家和精神病学家协同工作，以探讨这种奇异的现
象。
这种研究浓缩到问题的关键“：生命”。
从现代生物学的观点来看，生命是一条链子，把一个
物种与另一物种串接起来，就像通过躯体传递一样。在
细胞分裂的过程中，亲细胞分裂为两个细胞。这两个细
胞还能变化，一个成为雄性，另一个成为雌性。然后它们
结合，形成一个新细胞。观察到这个过程，我们可以说基
本生命构成是不朽的。个体细胞会停止生存，但链却继
续存在，在某种意义上，生命本身不朽，而个体将维持其
唯一性。
现代物理学领域的科学家们在解答许多问题时，相
对于物质而言越来越多地探索精神。近年来，生物科学
家们认为脱氧核糖核酸分子的遗传码中包含信息。量子
物理学家们倾向于相信物质中存在某种形态的智能，连
基本粒子或原子中都是如此。一些学者认为人的大脑所
做的事情莫过于计算机解码器。它解译由意识发送的消
息或信息，使之能够被肉体所领会。如果肉体不活动，独
立于肉体存在的意识完全能够继续起作用。
量子物理学家们认为有一种非世俗的空间，其中存
在绝对的同时性过去、现在和未来不再存在。许多
国际物理学家还相信精神王国，或者说思想的功能位于
另一时空，在那里时间不会流逝，并且存在所有现存信息
和数据的有效同步性。
在我们的日常生活中时间是由时钟的滴答声计数
第 293 页
的。然而时钟并不生产时间，我们可以观察到指针在刻
度盘上的移动，但是时间本身是完全相对和主观的东西。
濒死经历确实包含从我们日常生活的眼界来看完全不可
理解的内容。最明显的矛盾就是有关时间的。常识把时
间视为物质世界的直接特征，它以线形方式永远流淌。
可是濒死经历者们坚称“时间静止不动”。国际上许
多科学家认为在濒死经历状态下，时间的确不复存在，或
者说不是按照我们通常想象的那样存在。换言之，我们
精神活动的存在别有一个次元。
由爱因斯坦首创的相对论已经清楚地定义了能量和
物质、时间和空间之间的关系：空间不能没有能量而存
在。是能量创造了空间。而没有空间，也就没有时间。
用科学术语来说“，时间”是“相对论的时间”。
诺贝尔奖获得者约翰爱克勒斯（ ）认为有
两类时间存在：世俗的时间和对应于精神世界的时间。
用他自己的话来说“：两个宇宙。世俗的时间是指肉体在
其中变化和发展的时间。另一种类型的时间是所谓的
‘古老的时间’，它特别对应于超世俗的实体。这类时间
位于意识的时空里。”
在无数离体经历的自述中，濒死经历者们能够翔实
地说出，在他们的大脑、心脏和呼吸停止作用时，在肉体
的所有感觉系统已经关闭的情况下，现实世界里发生了
什么事情。有证据表明意识脱离了肉体。在西方和中
国，都有人报告其它许多通向本质上是同一意识状态的
途径。在气功实践和瑜伽默想的过程中，许多人还报告
第 294 页
他们与光的遭遇，感到难以言喻的快乐、幸福，以及大彻
大悟。
国际上越来越多的物理学研究者相信思维或意识也
是一种能量形态，能够产生不同种类的时空。按照能量
转换定律，就像电能或光能一样，思维能量是不可毁灭
的。它只能通过改变形态而转换。近年来越来越多的研
究证明细胞间存在能量转换，甚至存在于相隔一定距离
的细胞之间。
对于濒死经历的研究还会继续，因为现在这方面的
科学研究存在很多争议，远未得出任何结论。传统的科
学理论仍然无力解答包括濒死经历在内的神秘现象。
但是，对于濒死经历的研究具有明确的性质，因为它
关系到人类的实质、命运和超越已知限度的进步。濒死
经历立刻代表了无限的希望和可怕的挑战。科学家们感
到有责任继续他们的研究，尽管他们目前并没有试图得
出“生命之后的生命”存在的结论。
一些现象需要解释，另一些现象需要探索。探索濒
死经历的过程是丰富和改造我们的过程。重要的并非答
案本身，而是我们追踪它所走的道路。解答很可能是与
濒死状态相关的意识特殊状态所固有的，而且只能在这
种条件下吸收。这个谜的最后难题无疑最终将在那个关
键时刻自然水落石出。这里提到的少量发现，意味着还
要作大量的探索。可以想象，濒死经历者们体验了整个
经历，但只有部分经历留在他们的记忆里。
对于濒死经历的研究现在仍是一个谜，并且会在未
第 295 页
来许多年内仍然神秘莫测。它总是容易出现多种多样的
解释。而濒死经历现象还会继续存在，提供各种线索和
暗示，但决不会提供明确的答案。正如美国康涅狄格大
学的心理学博士肯尼斯令所说“：一些神秘现象需要解
答，但还有一些神秘现象需要探索。我认为濒死经历属
于后一种神秘现象，是需要探索的神秘。”
可爱的雷蒙德
我在最近得知，现代濒死研究创始人雷蒙德穆迪博
士已经退休。他有一部新著将在年春季问世，书名
为《最后的笑》
最后的笑。这个书名使我想到的是一句俗语：笑得
最后的，笑得最好。
除此以外，我无法猜测穆迪博士的这部新作会有什
么内容。
但是根据雷蒙德以前的所作所为，我们完全有理由
相信，他的新作带给读者的将是欢乐。
穆迪博士是一位了不起的学者。他很严谨，很勤奋。
但他给人们带来的竟是欢乐，胜过任何喜剧演出的效果。
我们永远不会忘记他以科学家的身份对死亡挑战，
我们永远感激他为自己的第一部濒死研究著作写出书名
的那几个字：生命之后的生命。
这几个字，不是科学的结论，却是人类与生俱来最强
第 296 页
烈的愿望！
生命之后的生命？谁不为之怦然心动！
生命之后的生命？一个充满希望的疑问。
生命之后的生命？人们会对此穷追不舍。
生命之后的生命？如果只是幻想而不是科学话题，
提不起人们多大的兴致。但是作为一种理论，哪怕只是
非常暧昧地暗示人在死亡后可能还有生命，都会受到人
们的热烈欢迎。有人简单地推理说，对应于人类每一种
欲望，都有某种东西实际存在。例如人类有食欲，与之对
应就有食物存在；人类有性欲，与之对应就存在着性伙
伴；人会口渴，水和饮料就是它的对应物。照此推理，既
然人有长生不死的欲望，与之对应就应该有生命的无限
延续。这种理论恐怕比最悦耳的音乐还要动人。
科学崇奉现实和理性，而非人们的一厢情愿。科学
至今还没有向我们证明，人的生命在死亡之后会以任何
形式继续存在。
既然如此，人们不免会更加关心另外一个问题：科学
是否已经证明了人的生命在死亡之后不可能以任何形式
继续存在？
雷蒙德举起了一个问号。其他科学家紧随其后，把
这个问号越举越高。
问号从来是人类求知欲的亲密伙伴。我们为它出现
在死亡跟前而欢欣鼓舞。
死亡也许不是生命的毁灭？
既然自然总是不断朝着更高级的复杂性进化（这是
第 297 页
可以在所有方面得到证实的结论），那么从笛卡儿学派的
逻辑观来看，对于人这样复杂的生灵，具有高度进化的意
识，却注定要因死亡而毁灭，岂不是荒唐？根据生命有机
体的一般功能，我们可以假定人会通过改变状态而进化
为成熟。他的物质注定要分解，将被抛弃，而他的实质将
会有完全不同的命运。
热力学领域有一项研究，提出熵和负熵的观点。它
告诉我们，有序是从无序之中产生。因此可以说，一个人
的死亡是其生命功能瓦解的结果，也就是最大无序的结
果。当一个生命体系经历深刻的变化时，这通常会导致
它进化到更高级、更自主、更有效的功能水平。在人死亡
时的无序因此就是一个预定的过程，注定要将人的意识
人的实质，引向状态的变化。
自有文明以来，人类便试图弄清楚什么是真实。真
实远远超过了我们理解的范围。以穆迪博士为先锋的濒
死研究开辟了一条新的探索之路，正是因为它提供了通
向某一次元的途径，不再停留在纯理论的概念，而是能够
在更多经验的水平上从事研究，因为濒死经历是由千百
万经历者亲身体验和亲口自述的。哲学家们总是从时空
的眼界研究真实。然而，在濒死经历中，现实世界中的空
间和时间不再存在，取而代之的则是一种完全不同的时
空，它类似于量子力学提出的时空。我认为这样的说法
并不过分：濒死研究会进一步证实量子理论的真确性，并
使某些狭隘的古典哲学观念变得黯淡无光。
生命，按照我们现在的定义，是由时间管制的。生命
第 298 页
现象是由时间要素区别于非生命现象，时间是生命的尺
度。我相信濒死研究会驱使我们去思考是否存在一种反
射性的、情绪化的、超能力的意识（因此具有生灵的所有
性质），在一个永久次元里进化。这会不会使生命必须与
时间结合的法则失去效力？还有，由生命必须存在于一
个躯体之内的观念所统治的所有哲学思想，是否也会不
再成立？濒死经历者的无数证词声称他们在濒死经历中
是有意识的，甚至有过敏的意识，但是脱离了他们的躯
体。听过这些证词以后，我想，我们是不是完全不应该考
虑一下生命从物质和时空中解脱的观念呢？
现代社会对死亡的法律定义是：脑电图呈平直曲线
的人已经死亡。但是，医生们不仅发现在这种定义下已
经死亡的人可能救活，而且知道其中有人在医生检测不
到他的脑电波时正在体验濒死经历。因此死亡的法律定
义不等于科学对死亡的定义，而科学对死亡的定义目前
还存在困难。
死亡已经不等于绝望。
躺在濒死经历的铺垫上，我们可以任由自己根据现
有的科学知识游思遐想。
我们从来没有像现在这样无畏地接近死亡，我们从
来没有像现在这样在对死亡的思维中感到乐趣。
这一切，源自雷蒙德为他的书名所写的那几个字：
生命之后的生命。
当然，还有那个不肯下结论的问号。
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现世福音
濒死经历不仅仅是在生死之间画上了一个问号，不
仅仅是给我们一些动人的遐想。
对人生未来的展望，从来深刻地影响人们的现在。
我们已经看到，许多学者认为，濒死经历和对它的研
究给活着的人们施加积极的影响。
也许可以说，受益最大的首先是濒死经历者本人。
濒死经历导致经历者发生深刻而长久的变化。这些
人在有过这种特惠的经历之后，变得比常人更加脆弱，同
时变得比常人更加坚强。变得脆弱的原因是他们曾经非
常接近死亡，受了很大的创伤。在濒死经历之后，他们的
身体状况通常处在危机之中，因为曾经是疾病或意外事
故把他们送到了死亡边沿。变得坚强的原因，是他们摆
脱了对死亡的恐惧。他们还变得更加善良，因为他们能
够找到生命的真实意义。虽然濒死经历者们人各有志，
但他们都有服务他人的基本愿望。只有在他们理解并接
受了这条展现在他们前面的新路时，他们才会找到安宁。
有过濒死经历的人们还具有渴求知识和理解的特
点。他们对世界的看法迅速转变；他们感觉自己属于一
个完整的体系，他们认识这体系的轮廓，但他们觉得很需
要了解这体系的机制。
此外，濒死经历之后，自爱和自尊会显著增强。濒死
经历是一种强有力的疗法，就像快速疗法一样能使经历
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者原原本本地接受自己。自爱是对他人开放的关键；我
们若不能跟自己和平相处，也就无法转而去帮助我们的
邻居。这种内心的平静是经历者收到的一份礼物。
濒死经历者们似乎都无意于故意让自己回到他们在
濒死经历中体验过的那种奇妙状态，但他们一致表示对
死亡无所畏惧。他们知道，当时候到来，他们将重返那种
可爱的状态，因此完全摆脱了对死亡的恐惧。而我们，作
为人类，这种恐惧却是我们无可推卸的重负。
由此看来，我们不能不羡慕这些人的幸运。
那么，什么人有此殊荣体验濒死经历，感受极大的快
乐和无可形容的幸福，了解什么是爱，并且携带真正的价
值返回生活呢？难道只是出于偶然，在所有到过濒死状
态的人们当中，只有少部分人（据统计为至）会
有濒死经历，而其他人却不会有？然而物理学研究似乎
表明并不存在这种偶然性，绝对没有。那么，原因是否在
医学方面，是不是濒死的原因在起作用？显然也不是。
统计学显示，这个的百分比是个常量，而与濒死状
态的起因究竟是疾病、意外事故还是自杀未遂无关。我
们是否应该放弃濒死的原因，到经历者的个性中去寻找
解答？肯定是这样。科学家们已经作了广泛的研究，致
力于分辨出共同的因素。肯尼斯令博士担负起这个艰
难的任务，似乎在经历者的童年背景中找到了一些线索。
初始的结果似乎表明，与创伤性童年关联的精神或肉体
所受的痛苦，起因于虐待或疾病，可能是一个决定性的因
素。如果这个假设得到证实，那么体验濒死经历的殊荣
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似乎是某种补偿，或者为了避免随意解释，不妨说仅仅是
因为当事人具有接受这种经历的特殊能力。或许因为他
们较为敏感，较为善于接纳，或者容易获得通往这种转变
了的意识状态的途径。的确，理解力，尤其是智慧，通常
来源于苦难。但是其余的又是怎么回事呢？难道
他们也有过濒死经历，只是埋葬在无意识之中了，被某种
防卫机制封锁了？若是如此，那么为什么他们没有记忆
这种经历并在其余生中从中获益的殊荣？是不是存在某
种外部原因，某种选择过程？或者是因为一种无意识的
个人能力或无能，使其无法对这种经历开放并得到它的
赋予？现在没有人知道。要了解这些复杂的机制，困难
是明摆着的。
无论如何，濒临死亡而能有濒死经历，是一个人的幸
运
他们的幸运影响了别人，影响了社会。
在我们的时代，许多可怜人得到了濒死经历者的安
慰和照料。许多孤苦老人和行将就木的病残者，以及许
多需要解除痛苦的普通人，从有过濒死经历的社会工作
者那里得到过志愿给予的惠泽。
濒死研究使得濒死经历传播开来可以在某种
程度上分享濒死经历的奇妙体验。我们虽然无法实地去
感受，但可以透过“难以形容”的描述去想象。
更重要的是，大家都获悉了来自濒死经历的许多启
迪性的信息。
其中最关键的一条是“爱心与求知”。
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初闻此语，我们也许不禁愕然。然后回味。然后没
有人会说这信息并不重要。
它是人类有史以来最强有力的呼唤。
也是当今时代的福音。
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尾声
透视死亡：人类的执着
提要：
濒死研究仍在如火如荼地进行。
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于濒死经历的研究，在接触濒死病案之前的穆迪博
士对和其他医学家那里，或许可以说是一种偶然。但
是在无数濒死经历见诸报道之后，我们可以相信，这门科
学研究的启动和发展，其实是势所必然。
濒死研究贯注着人类的执着。
濒死研究是引人入胜的。这个主题触动了每个人最
深的本性。它所探讨的经历，是从人类存在的实质中显
露出来，并向我们的命运召唤。因此它接触人类思想的
所有领域，引导人们探究意识、记忆和大脑功能这样一些
令人神往的题目。
濒死研究显然不能和其它任何研究课题同处一格。
轮子的发明或重力定律的发现对于人类的进步无疑都是
非常重要的，但是这两者对于人类的存在并无意义。对
濒死经历的探讨有一个明确的性质，它关系到人类的实
质、命运和超越已知界限的发展。濒死经历一经出现，便
立刻标志着无限的希望和最大的挑战，标志着人类透视
死亡的执着追求。它对我们的魅力来源于一个事实：我
们也许永远无法对它作出圆满的解释。只有天生是无法
解答的问题，才具有把我们的思想推向极限并在那里使
之理想化的魔力。濒死经历给了我们一些片段，一些为
我们执着地编织美好追求的无价之宝。
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伟大的美国作家赫曼梅尔维勒曾在他的名作《莫比
迪克》一书中写道“：接近死亡，会使人人平等，会以最后
的启示打动每一个人，这唯有来自死亡的作家才会讲得
真切。”所谓“来自死亡的作家”，只是存在于这位世纪
作家的想象之中；而到了我们的时代，成千上万个“死”而
复生的人们在讲述其濒死经历给人启示的性质。他们的
故事令我们鼓舞，使我们吃惊，让我们迷惑不解，但我们
再也无法割舍。我们的使命是理解，理解这些事情怎么
会发生，它们的意义是什么。
科学家们以他们的敏锐，把濒死研究带给了我们。
濒死研究领域还会继续吸引哲学、科学、医学、心理学、宗
教研究和其它领域的研究者和学者的注意，增强研究的
力量。
我们无法预知濒死研究会给人类带来什么样的结
果，但可以断言的是，只要死亡之谜一天没有揭开，濒死
研究会顽强地坚持下去。
因为，它符合全体人类的利益和执着愿望。
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序　　言
天津市安定医院院长　　冯志颖
对于人类自身生命来讲，没有什么比“死亡”还令
人感到神秘。人死时会怎样？“死亡”究竟是什么样
一种感觉？这就是扑朔迷离的濒死体验或濒死经历
）所告诉我们的。赵蔚
扬博士所著的《神秘的生命灵光》，就是作者将收集到
的各类濒死体验现象加以描写和论述，以飨读者。
生、老、病、死对于每一个人都是不容改变的客观
事实，也是一个无法扭转的自然规律。人最终都逃脱
不了死亡。然而，死亡的感受濒死体验，我们无
法从已经死去的人那里知晓，只能从经历“死亡”又重
获生存的人中得知。
年，瑞士地质学家海姆根据爬山跌下者的
报告，首先对濒死体验作了现象学的描述。此后
多年来，许多学者对此进行了调查和研究。然而“，濒
死体验”一词，我们听起来仍然较陌生。实际上，许多
人在面临死亡时，都或多或少地有过这种感受。但能
够叙述这种感受的，只能是那些遭受严重创伤或疾病
但意外地获得恢复的人，或是处于毁灭性境遇中预感
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即将死亡而又侥幸脱险的人。濒死体验就是他们在
死亡威胁时的深刻主观体验。
濒死体验的研究，国外报告较多。国内研究虽刚
刚起步，却也得出了相同的认识和结论。同国外报告
比较有着惊人的相似性和一致性，极为有趣。
国内的调查指出，半数以上有过濒死体验的人回
忆说，遇险时不但不害怕，反而思维特别清晰，心情格
外平静和宽慰，无任何恐慌感；甚至有的人在这危难
之际，还有某种欢乐或愉快的感觉，并觉得思维过程
异常迅速，浮想联翩。此时，生活往事有如播放影视，
一幕一幕快速地翻转浮现于脑际，飞逝而过，且内容
多是令人愉快的情节，如童年嬉逗趣事、婚恋场面、工
作佳绩、获奖喜悦等。这种现象称为生活回顾或“全
景回忆”。某被调查的年轻姑娘回忆说“：当时，我一
点也没有害怕的感觉，反而觉得思路特别清晰，思维
的速度明显加快，一些往事如电影般一幕一幕地在脑
海中飞驰而过；童年时和小伙伴们一起嬉笑打逗的欢
乐，谈恋爱时与男友卿卿我我的甜蜜，工作中取得的
成绩受到厂里表彰时的喜悦??这些往事一时间纷
纷闪现在脑海中。在那危急的时刻，我却感到有生以
来从未有过的幸福与欢乐。”
更有趣的是，近半数人有意识或“灵魂”从自身分
离出去的感受，觉得自身形象脱离了自己的躯体，游
离到空中。我们称其为“躯体外体验”或“离体体验”，
有人将之比喻为“灵魂出窍”。他们强调自身功能的
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感觉是在身体之外的某处空间，而不是在大脑，并认
为其生理的身躯是无活力和无思维的。甚至有的报
告者还称，在自己生理身体之外的半空中或天花板上
“看到”自身的形象。这种躯体外的自身形象也具有
某些生命指征，如脉搏、呼吸等，有时还可返回到自己
生理的身体中去，或同其以某种方式相连接，与自己
生理的身体相比重量轻，但身高和年龄相同。也有称
当时自己生理的身体并非健全，如丧失听力或缺少某
个肢体等，而非真实的身体却不存在这种缺陷。一名
被调查者这样描述“：当时觉得自己身体分为两个，一
个躺在床上，那只是个空壳，而另一个是自己的身形，
它比空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适。”
约的人可以体验到情感消失，似麻木不仁、
不知所措状，或仿佛是梦幻样的感觉，还有就是走到
尽头，似乎到了世界边缘、地球极端，再向前已无路可
走的感觉，犹豫至极，被迫“返回”，留在人间。
约的人有自身正在通过坑道或隧道样空间
的奇特感受，有时还伴有一些奇怪的嘈杂声和被牵拉
或被挤压的感觉，称为“隧道体验”。有人还感到在这
黑暗的坑道内行进已快到了尽头，看见了光亮“：光明
即将来临。”某被调查者称“：（当时）似狂风大作，飞沙
走石，渺无人烟，走向哪里？慌不择路时出现一个大
黑洞，走进去不觉得害怕，洞里还溅起层层水花，走
啊，走啊，在仿佛见到光亮时，我急速跑出了洞，又见
到了天日??”
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