重大立功表现是指什么:天玉經

天玉經

唐楊益筠松撰

天有五行，玉具五德，此經以《天玉》命名者，即以地能五行得其正，人能五德秉其全之義也。文分三章：第一章稱内傳上，説排卦者多。第二章稱内傳中，説挨星者多。第三章稱内傳下，説定卦定星者多。惜其辭甚隱秘，非得玄空眞訣者，不能卒讀。總核全文，説排卦、挨星以及定卦、定星，不外以五行之生尅爲吉凶之斷驗。果地能五行得其正，人能五德秉其全，自然五倫敘而五常立矣，齊家、治國、平天下，其在斯乎？其在斯乎！

内傳上

江東一卦從來吉，八神四個一。江西一卦定龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。

此節該括排卦與挨星而言之，非另有其他別法也。江東一卦，江西一卦，南北共一卦，即《青囊序》所云“江南龍來江北望，江西龍去望江東”。四個一、四個二，以及共一卦者，即《青囊奥語》所云“坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行也。”但須知排卦有卦位與卦氣之不同。因位屬地，氣屬天也。挨星，須星光與龍神相對照，以天上星光所照臨之處，即地下龍神當得令之時也。又須知地位在東，其天氣反在西；地位在西，其天氣反在東。南、北亦然。且天上之星光與地下之龍神两相對照者，亦同此理也。譬如一人坐東，向必西。坐西，向必東。此所云東西南北者，無一不以相反與對照而言之。知其相反與對照，即知其理矣。江者，水也。即一坎中之子水爲卦位之起點，左右之分界。子之左爲江東，子之右爲江西，即定位也。江東一卦者，卦起於江西；江西一卦者，卦起於江東。即相反與對照也。自子癸而卯乙、午丁、酉辛爲四正之江東。艮寅、巽巳、坤申、乾亥爲四隅之江東。壬、丙、甲、庚爲四正之江西。丑、未、辰、戌爲四隅之江西。此以四方之定位言東南西北也。且一、二、三爲江東，七、八、九爲江西，四、六爲南北。此以九之順序言東南西北也。更以羅經上之天、地、人三元與通根排卦两法言之。江西之地元爲壬、丙、甲、庚，丑、未、辰、戌。因壬通辰，丙通戌，甲通未，庚通丑，一經相通，雖有八神，只得四個矣，故曰“八神四個一”。江東之天、人二元爲子、午、卯、酉，乾、坤、艮、巽，而天元須兼人元之癸、丁、乙、辛，亥、申、寅、巳。兼者，即二併爲一也。故子、午、卯、酉，乾、坤、艮、巽，與癸、丁、乙、辛，亥、申、寅、巳，雖有十六個，以二併爲一，故只八個矣。因子午通，卯酉通，乾巽通，坤艮通，合癸通巳，丁通亥，乙通申，辛通寅，卦以二併爲一，爲八個。而其神之相通者，原有八個，故曰“八神四個二”。何以曰南北八神共一卦？因南爲九離，北爲一坎。於水裏排卦，九離在南，有午丁與丁未可兼。一坎在北，有子壬可兼。山上排卦，一坎在北，有子癸與癸丑可兼。九離在南，有午丙可兼。可兼者即可共也。是則南有丙、午、丁、未四神，北有壬、子、癸、丑四神，南北共有八神矣，故曰“南北八神共一卦”。以通根與排卦法言江東、江西與南北也。更以挨星言之，《奥語》之坤壬乙，與甲癸申均屬一、二、三，即江東一卦。艮、丙、辛屬七、八、九，即江西一卦。巽辰屬南，共東一卦。亥屬北，共西一卦。此挨星法之江東、江西與南北也。“從來吉”者，以生旺之吉氣悉從東方來，且得地元純一，故曰“從來吉”。“定龍位”者，因天人二元之可兼者，於羅經上須淨隂淨陽，於排卦中須一雌一雄。且有山龍可兼，水龍不可兼。或水龍可兼，山龍不可兼之固定地位，故曰“定龍位”。南北八神共一卦，言南北雖有八神，而巽、辰共東一卦；亥共西一卦。故曰“南北八神共一卦”。端，多端也。的，準的也。言其法雖多端，合於玄空定理，確有準的，且甚應驗，亦無差忒。故曰“端的應無差”。亦總結全節言也。

二十四山管三卦，莫與時師話。忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。

此承上文而言江東一卦、江西一卦、南北共一卦之三卦也。亦即二十四山，毎山有父母通根一卦，毎山又有天卦與地卦。能知上文之三卦，即能知毎山之通根卦，以排定其爲天卦與地卦。故曰“二十四山管三卦”，就是説毎山皆要管到通根卦與天卦、地卦也。況且當時的地師，未知管三卦之法，就是跟他講，也是白講。故曰“莫與時帥話”。倘有人忽然知得此法，便是通曉玄空學之地仙，爲人立宅安墳，即可俾其子孫富貴，代代有鐘鼓盈庭，車馬喧闐之盛。故又曰：“忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。”極言玄空法之大有徵驗也。

天卦江東掌上尋，知子值千金。地畫八卦誰能會，山與水相對。

此承上文而言。二十四山管三卦，山字也該含水而言，故此節山上與水裏分開言之。按玄空排卦法，山上用天卦，水裏用地卦。天卦是在坐山之對宫，地卦即坐山之本宫。兹舉一壬子癸爲例：山上，壬通辰，壬爲陽，逆排，即以辰起四，甲至六，丑至七，壬到八，八却爲壬之地卦；戌至九，庚至一，未至二，丙至三，丙與壬對，因壬之天卦三，故壬屬三震也。子通午，子爲隂，順排，即以午起九，坤至一，酉至二，乾至三，子至四，四即爲子之地卦也；艮至六，卯至七，巽至八，午仍至九，午與子對，因子之天卦九，故子屬九離也。癸通巳，癸爲隂，順排，即以巳起四，丁至六，申至七，辛至八，亥至九，癸至一，一即爲癸之地卦也；寅至二，乙至三，巳仍至四，丁至六，丁與癸對，因癸之天卦六，故癸屬六乾也。水裏，壬通未，未爲隂逆排，以未起四，丙至六，辰至七，甲至八，丑至九，壬至一，一即壬之地卦，故壬在一坎也。子通午，午爲隂，逆排，以午起九，巽至一，卯至二，艮至三，子至四，四即子之地卦，故子屬四巽也。癸通申，申爲陽，順排，以申起四，辛至六，亥至七，癸至八，八即癸之地卦也。故癸屬八艮。更得寅至九，乙至一，巳至二，丁至三也。山上用天卦，故曰“天卦江東掌上尋”，即是地卦在江西，其天卦要向對宫之江東去尋。也就是説地卦在江東，其天卦就要向對宫之江西去尋矣。能知山上用天卦一法，其法之貴重，價值千金也。地畫八卦者，即指地卦也。地卦用於水裏，排到本宫，即是地卦。而水裏應用地卦，其法不可與山上相混，須要會通此理，故曰“地畫八卦誰能會”。如能知了山上用天卦，水裏用地卦，始得天地隂陽相配合，山水雌雄相交媾矣。故總結而曰“山與水相對”。

父母隂陽仔細尋，前後相兼定。前後相兼两路看，分定两邊安。

此承上文而言，排卦法須先以經四隔八，尋到父母通根之字。山上以坐山之字分隂順陽逆起卦，水裏以通根之字，分陽順隂逆起卦，故曰“父母隂陽仔細尋”。就是尋得父母卦後，又須辨隂陽順逆，有山上、水裏之不同，均要仔細，不可錯誤也。“前後相兼定”：前，即向與水也；後，即山與坐也。例如子癸與午丁，子癸在山坐可兼，於向水不可兼；午丁在向水可兼，於山坐不可兼。均有一定之理。既知前後相兼者有一定之理，是則前之可兼者，爲向水一路；後之可兼者，爲山坐一路矣。既知山坐與向水要分两路，其左右之諸山、諸水，悉隨排卦而變遷者，對於山坐與向水，均有生尅吉凶之相關，當分定两邊以安頓之，故曰“前後相兼两路看，分定两邊安”。

卦内八卦不出位，代代人尊貴。向水流歸一路行，到處有聲名。龍行出卦無官貴，不用勞必力。只把天醫福德裝，未解見榮光。

此承上文而言。前後相兼分两路，須前之向水與後之山坐，均以不出卦爲要。因羅經上之八卦有定位，而排卦中之八卦無定位也。譬如壬子癸同屬坎卦，丑艮寅同屬艮卦。以山上排卦論，子兼壬爲出位。子兼癸即不出位。因山上排卦，壬在三，子在九，三九不相合，爲出位。子在九，癸在六，九六合得十五，即不出位。癸與丑本不同卦，而癸可兼丑，丑可兼癸，因排卦中丑與癸同在六乾也。又如丙午丁同屬離卦，未坤申同屬坤卦。以水裏排卦論，午兼丙爲出位，午兼丁即不出位。因水裏排卦丙在二，午在六，二六不相合，所以爲出位。午在六，丁在九，六九合得十五，所以不出位。丁與未本不同卦，而丁可兼未，未可兼丁，因排卦中未與丁同在九離也，故曰“卦内八卦不出位，代代人尊貴”。即是説排卦中之八卦位，能不出位者，可斷其子孫代代産尊貴之人矣。又能得向首與流出之水於排卦中亦歸一路流出，其子孫既得尊貴，而且有聲名矣。故又曰：“向水流歸一路行，到處有聲名”。後接著更又叮嚀相囑曰：如於排卦中而遇出卦之行龍，決不能出官貴，故勸其不必再勞心勞力。龍行既出卦，向水不必論矣。雖有天醫與福德之吉星，裝在向水之上，亦未見有光榮之一日。故更曰：“只把天醫福德裝，未解見榮光”。即是指若不顧龍行之出卦與不出卦，而只會把天上的吉星裝在向上水上，實在是不懂得見榮光之地，是須要首重行龍，次合向水，再裝星辰才是對的。

倒排父母蔭龍位，山向同流水。十二隂陽一路排，總是卦中來。

父母者，龍位之本源也。倒排者，由龍位而再回溯到父母也。蔭者，庇也。舉一壬子癸爲例，按排卦法，壬，在坐山爲三，壬通辰，自壬三而排至辰爲七，則三七合十矣。子，在坐山爲九，子通午，自子九而排到午爲四，則四九爲友矣。癸，在坐山爲六，癸通巳，自癸六而排到巳爲九。則六九合十五矣。壬，在向水爲一，壬通未，自壬一而排至未爲四，則一四合五矣。子，在向水爲四，子通午，自子四而排至午爲九，則四九爲友矣。癸，在向水爲八，癸通申，自癸八而排到申爲二，則二八合十矣。凡龍位屬天元者，排到父母卦而得河洛數之一六、二七、三八、四九者，即是父母龍蔭位。龍位屬地、人二元者，排到父母卦而得河洛數之合五、合十、合十五者，亦是父母蔭龍位。因數之一六、二七、三八、四九與合五、合十、合十五者，均屬河洛數之一生一成，龍位得父母之生成，即有蔭庇矣。故曰“倒排父母蔭龍位”，即是龍位得父母之蔭庇也。山向同流水，即非僅山坐之龍位要父母蔭庇，其向首與流水亦要父母蔭庇，與山坐相同也。故曰“山向同流水”。譬如壬、子、癸三山排到辰、午、巳三字亦要山。壬、子、癸三水，排到未、午、申三字亦要有水，始得爲父母蔭龍位，山向同流水。十二隂陽者，非羅經上之紅爲陽，黑爲隂也，亦須以河洛數之一、三、七、九爲陽，二、四、六、八爲隂。因一四合五，與九六合十五，皆屬金水相生。二三合五，與七八合十五，皆屬木火相生。一九合十，與四六合十，皆屬金水相生。三七合十，與二八合十，皆屬木火相生。以隂與陽排，陽與隂排，陽與陽排，隂與隂排，均得合五，合十，合十五，故曰“十二隂陽一路排”。即隂陽雖分两路，而排法仍歸一路也。總是卦中來，即總結此節之法，無一不從排卦中得來也。

關天關地定雌雄，富貴此中逢。翻天倒地對不同，秘密在玄空。

關者，竅也。天地者，隂陽也。竅分隂陽，而雌雄之形以斯定矣。故曰“關天關地定雌雄”。蓋自天地化生萬物，固在隂陽二竅。而物物各有隂陽二竅，以定其雌雄，故得物物相生，且生生不息。於地理亦何獨不然！學地理者，能知關天關地定雌雄，不必求富貴而富貴自得於此中相逢矣。故又曰“富貴此中逢”。翻天倒地者，即陽降隂升，雌雄交媾之謂也。對不同者，即謂形巒有形巒之不同，理氣有理氣不同。譬如窩穴朝凸，凸穴朝窩，而窩中又有微凸，凸中又有微窩者，即形巒之不同也。譬如天卦是一，地卦是六，天卦是六，地卦是一，而一反爲六，六反爲一者，即理氣之不同也。而其不同之處，不肯明以示人，又有密切之理在其中，故曰密。其實並非指天機不可洩漏之秘密也。欲知其秘密，所以當在形巒變化之玄妙處，又當在理氣翻倒之空洞處求之，則自在矣，故曰“秘密在玄空”。

三陽水向盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神當，立見入朝堂。

上文言山坐要倒排其父母。此節言向水亦要窮盡其源流。例如壬子癸爲坐山，以丙午丁之水向爲三陽。而丙、午、丁之源流即在丑、子、寅。因水裏排卦，丙通丑，午通子，丁通寅也。倘得丙、午、丁之水來自丑、子、寅三字者，始得稱爲盡源流，始可斷其富貴永無休。按玄空排卦法，山上，子排在九，水裏，子排在四，即四九爲友也。山上，壬排在三，水裏，丑亦排在三，得山水同運也。山上，癸排在六，水裏，寅排在一，即一六共宗也。至於子山與午水、午向，爲九六合十五，壬山與丙水、丙向，爲二三合五。癸山與丁水、丁向，爲六九合十五，天然相配。要知此句，重在盡、源、流三字。即是指三陽水向，更須窮盡其源流，始得富貴雙全，三元不敗耳。至三陽六秀二神當，立見入朝堂。即是説各水之範圍廣闊，不如山龍之來自一脈也。既得三陽，又得六秀之二神，則其福利更大，故斷曰“立見入朝堂”。三陽水向固要盡源流，而三陽各有左右之二秀，即是六秀，亦要一一通神而得其當者，始可稱爲三陽六秀二神當。例如子山，以午爲三陽，坤巽爲六秀，艮乾爲二神。按排卦法，山上子排在九，水裏坤排在三，得山九而水三，爲離震先後天還原。坤通艮，艮排在七，得山九水七，爲先天乾兑同宫。巽排在一，得山九水一，爲合十。巽通乾，乾排在九，得山九水九，爲同卦。壬山以丙爲三陽，未、辰爲六秀，壬、庚爲二神。山上，壬排在三，水裏，未排在九，得山三水九，爲離震還原。未通壬，而壬未爲水裏通根。辰排在七，得山三水七，爲合十。辰通庚，庚排在四，得山三水四，爲雷風相薄。癸山以丁爲三陽，申、巳爲六秀，癸、辛爲二神，山上，癸排在六，水裏申排在七，得山六水七，爲後天乾兑同宫。申通癸，而癸申爲水裏通根，巳排在四，得山六水四，爲合十。巳通辛，辛排在二，得山六水二，爲乾坤定位。是則三陽六秀以及二神之方均須見水始得貴至極品，如立竿見影，又速於置郵，故斷曰“立見入朝堂”。

水到玉街官便至，神童狀元出。印綬若然居水口，玉街近台輔。鼕鼕鼓角隨流水，艷艷經旆貴。

玉街者，御街也。即《青囊序》乾坤艮巽號御街，解亦見《青囊序》中。此節言水之來去於排卦内而能到御街者，即可主貴，且出神童、狀元。水口之羅星名印綬。來龍有廉貞作祖，其水口始得有羅星，謂之首尾相呼應。既得水到玉街，又得印綬居水口，即是玉街近台輔。因印綬居輔佐之位也。既得玉街近台輔，又須要一順一逆之砂以護衛之。鼓角、紅旆即順逆两砂之美名。鼓角，言其高聳；紅旆，言其尖炎。皆屬兵家之用。即是説既有台輔鎭於水口，又須鼓角、紅旆以護衛之也。

上按三才并六建，排定隂陽算。下按玉輦捍門流，龍去要回頭。

三才，即天、地、人三元之龍位也。六建，即一元有一元之父母卦，其三才始得建立。毎元各有一父母，即二三得六，故稱六建。上按三才并六建，即指山上排卦先須按定三元之龍位，并按定毎元之父母卦，從河洛生成數之隂陽排算之，始得審定其龍之眞僞與貴賤，故曰“排定隂陽算”。玉輦、捍門即去水與水口之美名。上二句言來龍固要排定，下二句即謂去水與水口亦要排定，始得稱爲玉輦、捍門。即前解所謂丙、午、丁之水能從丑、子、寅三字來，須要龍身回轉頭來，而其水亦隨山兜轉矣。故申釋之曰“龍去要回頭”。

六建分明號六龍，名姓達天聰。正山正向水支流，寡夭遭刑杖。

此承上文而言六建，即是三元龍位，更加通根之三卦，故稱爲六建。按羅經二十四山祇得金水一龍，火木一龍之四龍。四以六乘之，即得二十四龍矣，故曰“六建分明號六龍”。凡來龍之方位，從卦内排算，果得一六水與四九金，三八木與二七火，能一絲不亂，始得稱爲極貴之格。故斷曰“名姓達天聰”。然龍身已得號爲六建，倘於向水不合，亦屬凶而不吉。例如四正之卦以天干爲旁爻，四維之卦以地支爲旁爻。若四正之山與向，其水從支流，或四維之山與向，其水從干流，即是水流出卦而遭寡夭與刑杖矣。故更申言之曰“正山正向水支流，寡夭遭刑杖”。

共路两神爲夫婦，認取眞神路。仙人秘密定隂陽，便是眞龍岡。

共路两神者，即两神共在一卦也。例如壬癸共在一坎，而壬通辰，癸通巳，辰、巳亦共在四巽，故曰“共路两神”。然此两神於羅經上巳得一四合五矣。更以排卦論，壬之地卦八，回溯至辰，得二；壬之天卦三，回溯至辰，得七，均爲合十。癸之地卦一，再排至巳，得四；癸之天卦六，再排至巳，得九，均爲合五，合十五，故曰“共路两神爲夫婦，認取眞神路”。即是两神共在一卦，得配一干一支爲夫婦，須先認定其通根之路，而取以爲配合者也。仙人秘密定隂陽，即指不是在羅經上看紅黑字來分隂陽，而是要在排卦中之河洛數定隂陽也。以其不在羅經上擺明，故曰秘密耳。能知在排卦中定隂陽者，即能得眞神路，且得眞龍岡矣。故又曰“便是眞龍岡”。

隂陽二字看零正，坐向須知病。若遇正神正位裝，撥水入零堂。零堂正向須知好，認取來山腦。水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。

此承上文而言定隂陽之法，需要看明零與正。零，即奇數；正，即耦數也。一零一正，即一奇一耦，始得一隂一陽相配而爲夫婦。然其夫婦之配與不配，又有山坐與向水之不同。配，則不病，不配，即病矣。故曰“隂陽二字看零正，坐向須知病”。例如子癸山坐，可配午丁向水，可配。倘於山坐而配以午丁，向水而配以子癸，即是病矣。所以鄭重而曰“須知病”。若遇正神正位裝，撥水入零堂。此句零正二字，又與上句絶對不同。正，即指當令；零，即指失令也。若遇當令之山坐，即是正神，而以正位裝之，因山能引氣也。其水要撥入零堂者，因水能界氣。撥入零堂，即撥水入於失令之方，以界斷其衰敗之氣也。零堂正向須知好，認取來山腦。水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。向、水本屬一氣，不知向首本與坐山相對，而水之來去，又不一定只一路，又未必盡與坐山相對。水撥零堂、向取正神之好處又須知之，即是只要認取來山腦，而其向首自然在對面，不必再認取矣。至於水之不只一路來者，須點定其水之來與去在何位，一一從排卦法以裝之，則山、向、水三者均能合法。故斷曰“積粟萬餘倉”。因水主財禄故也。

正神百步始成龍，水短便遭凶。零神不問長和短，吉凶不同斷。

此申言上文。若遇正神所臨之山脈，又須其山脈長至百步。按四尺五吋爲一步，用魯尺，八吋爲一尺，百步者，即五十丈也。正神百步始成龍，即是果遇正神之山脈，又須其山脈之長在五十丈，始成爲龍也。水，短便遭凶。水，短，二字有两義，當分两句解讀。即是説正神方位，如其見水，或山脈之長不及百步者，即不成龍，便遭凶矣。若遇零神方位，只要有水，然其水之長和短在所不問也。是則於正神方位，不能見水，且要其龍身長至百步始吉。於零神方位，只要有水，不論其水之長短，亦吉。吉凶不同斷者，即是零神之水，不必如正神之山要論長短以定吉凶。故曰“吉凶不同斷。

父母排來到子息，須去認生尅。水上排龍點位分，兄弟更子孫。

此父母，非指通根之父母，是以毎卦之正卦爲父母，旁爻爲子息也。例如壬子癸三字，以子字爲父母。壬癸二字爲子息。父母排來，即先將子字排之，按山上排卦，而子字排在九。更排子息壬、癸二字，而壬字排在三，即子九金尅壬三木矣。癸字排在六，即子九金生癸六水矣。故山上子癸可兼，壬子不可兼，即是須去認生尅之也。至水上排龍與山不同，因山之來只一龍一脈，而水則有一二路來者，亦有三四路來者不等，須點明其幾位而分排之。或爲同父母之兄弟，或爲同祖宗之子孫，不必再認生尅，但得是一家骨肉，來路雖多，亦是吉也。例如子水又見乾水，即四九爲友矣。見巽水，即一四合五矣。見午水，即四六合十矣。更以旁爻論，未、丁與乾同在九，亦可稱四九爲友；壬、寅與巽同在一，亦可謂一四合五；戌、乙與午同在六，亦可謂四六合十。盡是一家親骨肉，故曰“水上排龍點位裝，兄弟更子孫”。即是説水上排龍，只要分清其卦位，不必如山上之拘泥者也。

二十四山分两路，認取五行主。龍中交戰水中裝，便是正龍傷。面前若無凶交破，莫斷爲凶禍。凶星看在何公頭，仔細認蹤由。

二十四山之山字，亦包含水而言。即二十四字之或山或水，且毎山毎水均分有两路，其两路中又各有五行之所屬，要在排卦内認取其某山、某水屬於何五行以爲主。主者，主體也。山上，以坐山爲主，水裏，以向水爲主。認定其主，然後可辨生我，我生，尅我，我尅之吉凶矣。故曰“二十四山分两路，認取五行主”。龍中、水中，即山上水裏也。若山上排卦，與水裏排卦，所得客山、客水不與主山、主水相和合，而反交戰者，便如正龍受傷，故曰：“龍中交戰水中裝，便是正龍傷”。面前，即向首也。上言客山、客水之凶者。如在左右两旁，而不在向首，當面見其凶交破者，莫須斷其爲凶禍，故曰“面前若無凶交破，莫斷爲凶禍”，即表明客山、客水如在面前者，比左右两旁者爲重要也。若在左右两旁之凶星，又須看明某山、某水之來去方位在何房頭上，即應驗在何房。然又有來吉去凶，來凶去吉，尙得吉凶對消；若來凶去亦凶，斯眞凶矣。故曰“凶星看在何公頭，仔細認蹤由”。

先定來山後定向，聯珠不相妨。須知細覓五行蹤，富貴結全龍。

此承上文而正言山坐與向水須要一氣貫通，如珠聯璧合而無妨礙，始得隂陽配合，雌雄交媾之妙。故曰“先定來山後定向，聯珠不相妨”。然其所以能得聯珠不相妨者，又須知排卦内之五行，與五行所生成之蹤跡，仔細覓定。例如壬子癸三字，山上排卦，壬之蹤在辰，癸之蹤在巳。水裏排卦，壬之蹤在未，癸之蹤在申，而子之蹤無論山水，俱在午。何謂五行蹤？因山上喜順生，故壬、癸以辰、巳爲蹤者，即金水相生也。水裏喜逆尅，故壬、癸以未、申爲蹤者，即水火相尅也。至子之蹤，不分山水，俱在午者，因正卦無論先天後天，均相對直配，而旁爻均是側交故也。能知正卦直配，旁爻側交，其五行之蹤自明矣。以之排山有山，排水有水，自然結成富貴雙全之龍。故曰“須知細覓五行蹤，富貴結全龍”也。

五行若然翻值向，百年子孫旺。隂陽配合亦同論，富貴此中尋。

此五行亦言排卦中之五行也。翻值向，即坐山屬木，其向上亦屬木，坐山屬金，其向上亦屬金，坐山屬水，其向上亦屬水。且向上要從水裏排卦，或係坐生向，或係向生坐，亦排卦中之定理也。若遇坐生向者，要向上有水。向生坐者，要向上有山，始得稱爲翻值向。隂陽配合亦同論。即謂兼山兼向之地，既要隂陽相配合而可兼，又要主山、主向之五行翻值兼山、兼向，且要主山是坐生向，向上有水。兼山是向生坐，向上有山，故曰“隂陽配合亦同論”。果得向上要水即有水，向上要山即有山，自然人丁與旺，富貴雙全矣。故斷曰“百年子孫旺”、“富貴此中逢”。例如壬子癸三山，山上壬排在八，地卦也。丙排在三，天卦也。三、八爲木之生成。其向上之丙，從水裏排卦而在二，即木生火，爲坐生向，要向上有水。子排在四，地卦也。午排在九，天卦也。四、九爲金之生成，其向上之午，從水裏排卦而在六，即金生水，爲坐生向，要向上有水。癸排在一，地卦也。丁排在六，天卦也。一六爲水之生成，其向上之丁，從水裏排卦而在九，即金生水，爲向生坐，要向上有山。且壬、子不可兼，子、癸可兼者，因壬、子二字在羅經上一紅一黑，爲隂陽差錯。在排卦中，壬三子九，均屬陽數，故不可兼。子、癸二字在羅經上盡是黑字，即淨隂淨陽，在排卦中，子九癸六，得九六合十五，爲隂陽配合，故可兼。如子癸之兼山，午丁之兼向，得午位見水，丁位見山，悉合五行翻值向之法矣，故詳言之。

東西父母三般卦，算值千金價。二十四路出高官，紫緋入長安。父母不是未爲好，無官只富豪。

東西者，也含南北而言。即天卦、地卦也。父母者，即父母之通根卦也。故曰“三般卦”。於三般卦内，排山有山，排水有水，自然其地之貴可以價值千金。二十四路出高官，即是二十四路毎路有三般卦，毎路皆可出高官，衣紫緋而入長安矣。倘從排卦法，於通根卦位，山不是山，水不是水，即父母不是，而週廻之山水雖好，亦未爲好也。此即俗師所謂“脱龍就局，只出富豪，而無官貴”。此即言三般卦之貴重，而父母一卦尤其所特重者也。

父母排來看左右，向首分休咎。雙山雙向水零神，富貴永無貧。若遇正神須敗絶，五行當分別。隔向一神仲子當，千萬細推詳。

此承上文而言排卦法，首重父母一卦，如從父母排來，即得龍身之起伏曲折處，能不出卦者，方可立穴。穴既立矣，再看左右砂之峯巒如何。然左右之吉凶，雖有休咎之分，遠不及向首之重要，其休咎更爲分明也。故曰父母排來看左右，向首分休咎。雙山、雙向以形巒言，即山外有山，水外有水；以理氣言，即父母可以带子息，子息不可带父母。譬如來山綿長，其曲折甚多，向首廣闊，其水路不一，只要山之曲折處不離父母，水之紛歧處盡是零神，自然富貴永無貧矣。若遇正神敗絶，又水路紛歧，有一流入正神方位，即敗絶矣。其敗絶之原因，又當在五行生尅中分別之。例如木當令，以震爲正神，水若流入震方，則長房敗絶。火當令，以離爲正神，水若流入離方，則仲房敗絶。水當令，以坎爲正神，水若流入坎方，則幼房敗絶。又如左首當令，而水流左則長房敗。右首當令，而水流右，則幼房敗。向首當令，而水流入向，則仲房敗。兹舉隔向一神仲子當，以例其餘，故又諄囑曰“千萬細推詳”。

若行公位看順逆，接得方奇特。宫位若來見逆龍，男女失其蹤。

公位二字，當分形巒與理氣言之。順逆者，不是指排卦之一順一逆，乃指順則生旺，逆則衰敗之意也。若行公位分順逆，就是説當令之理氣，若能行到形巒之宫位，即是順，否則即是逆矣。故下句云“接得方奇特”。即指形巒與理氣相接得者，方是奇特。若形巒與理氣不相接得，即是逆龍，故下句又云“宫位若來見逆龍”，即是從公位排來，若理氣不當令，就見其龍之逆而家道衰敗，故斷曰：“男女失其蹤”。此節當重看两若字。若行者，即是指欲分公位之順逆，若得理氣當令者，爲順，不當令者爲逆。若來者，亦即是指從理氣排來，若不當令者，見於何宫位，則何公位受禍矣。

更看父母下三吉，三般卦第一。

此總結全篇，重言以申明之。無論山、向、水三者，先看父母卦，以及天卦與地卦，果能於三般卦内，純一不雜，即是三吉，爲玄空學中第一要訣，無事他求矣。更將三般卦簡明言之，即合五、合十、合十五之三般也。解見上文第十一節“六建分明號六龍”句中。

内傳中

二十四山分八宫，貪巨武輔雄。四邊盡是逃亡穴，下後令人絶。

此斥一行禪師所作小游年卦例之僞，而玄空法自有其眞也。比如以二十四山分坐八宫，貪巨輔武雄，只不過是於八宫中分四吉爲一邊，四凶爲一邊，趨吉避凶亦甚容易，何以會按法而下貪巨輔武四吉一邊之穴，而吉穴竟然有如逃亡，甚至盡是凶徵，下後令人絶哉！足證其法之僞矣。按八宫即九宫，除五黄入中，一白、二黑、三碧、四緑、六白、七赤、八白、九紫是也。九星除廉貞入中，一貪、二巨、三禄、四文、六武、七破、八輔、九弼是也。九宫、九星本無固定之吉凶，須隨時間運行而爲轉移。此處説貪巨武輔雄，乃吉凶已有固定，可見其立法之粗疏，不辨自明矣。

惟有挨星爲最貴，洩漏天機秘。天機若然安在内，家活當富貴。天機若然安在外，家活盡退敗。五星配出九星名，天下任横行。

此緊接上文而言小游年卦例之不足憑，其最爲貴者，惟有挨星一法。第挨星爲最貴之説，早已洩漏矣。然挨星之所以爲最貴者，又在天機之安在内、安在外，以徵驗其家之富貴與退敗也。按挨星法，先須由排卦所得天卦之數，再分爲有水朝迎與無水朝迎之两局。有水朝迎者，以排卦所得之數，安於坐山，從坐上起星。無水者，以排卦所得之數，安於向首，從向上起星，再依九宫順序挨排之，即得九星之與卦吉凶一致矣。安在内，即是挨得之吉星同在三般卦之内，家活當富貴。安在外，反將挨得之吉星安在三般卦以外，家活盡退敗，即合《葬經》所云“地吉葬凶”者是也。五星即五行也。配出九星名，即以排卦之河洛五行，配出挨星之九星五行，自然星與卦合爲一轍，天地配成一氣矣。能知挨星爲最貴，即普天之下祇此一理，祇此一法而已。故曰“天下任横行”，絶非誇大其詞也。

干維乾坤艮巽壬，陽順星辰輪。支神坎震離兑癸，隂卦逆行取。分定隂陽歸两路，順逆推排去。知生知死亦知貧，留取教兒孫。

此承上文而言。挨星法是從排卦後再起挨星也。按天干之壬、丙、甲、庚與四維之乾、坤、艮、巽，本皆屬陽。其排卦中，乾得地卦九，坤得地卦三，艮得地卦七，巽得地卦一，亦均爲陽數。至壬、丙、甲、庚本皆屬陽，惟壬得地卦一，而丙得二、甲得八、庚得四。除壬得一爲陽數外，餘如丙、甲、庚均變爲隂數矣。故曰“干維乾坤艮巽壬，陽順星辰輪”。支神者，支即地支。神即通神之一卦也。坎、震、離、兑；即子、卯、午、酉也。其通根法，子通午，而午在六，卯通酉，而酉在八。午通子，而子在四。酉通卯，而卯在二。以其通神之卦在六、八、四、二，亦均爲隂數。癸本天卦四隂之一，何以綴在地支之後？因癸之通神在巳與申。於定卦，巳在二，申在四，以其通神之卦均爲地支，且二與四均爲隂數，故曰“支神坎震離兑癸，隂卦逆行取”。是則一隂一陽，分爲两路。順輪逆取，亦分两法。依此推排，即可知其或生、或死、或貧矣。因挨星之可貴如此，且其挨法之繁複又如此，未便輕以示人，故鄭重而曰“留取教兒孫”也。

天地父母三般卦，時師未曾話。玄空大卦神仙説，本是此經訣。不識宗枝莫亂傳，開口莫胡言。若還不信此經文，但覆古人墳。

此緊接上文而言，挨星法須先明排卦，而後可以起挨星，故不嫌重複天地父母三般卦。因三般卦時師未曾言及，不知玄空大卦貴如神仙傳説者，即指此三般卦也。而此經之秘訣，亦不過此三般卦也。第不識其宗之所在，何以知其枝之所在？即謂不知其父母卦之所在，無從定其爲天卦、地卦。卦尙未定，則星從何處挨起？故轉言相戒曰“不識宗枝莫亂傳，開口莫胡言”。但又恐人不信此經所言星卦之有徵驗，所以叫人去覆古人已往之墳，是否能合此經文者吉，不合此經文者凶，可作爲前鑑也。

分却東西两個卦，會者傳天下。學取仙人經一宗，切莫亂談空。五行山下問來由，入首便知蹤。

此亦叮嚀相囑，玄空大卦，不過一形一氣，一實一虚，分爲東西两個卦而已。倘能將地形天氣、形實氣虚之理一一會通之，即傳遍天下，亦不致禍人家族。第欲學取仙人之經，須先識得其宗，然後可以識其枝。倘未識其宗，於天卦、地卦從何排定，則星亦無從挨起，就是亂談空矣。欲學仙人之經，先須取得一宗，其宗何在？即在此山之下定其五行之所屬，再覓此山以上之來由，與此山之五行有無尅賊，隂陽有無差錯，卦氣有無出位。且對於入首一節尤宜慎重。便知蹤者，即謂於入首一節，便須問其來由，以知其蹤跡，始得定其取捨而用排卦與挨星等法也。

分定子孫十二位，災禍相連值。千災萬禍少人知，尅者論宗枝。

上文所言星、卦原無固定之位，要從臨時挨排而得之。若以二十四山分定作二十四位，則活潑之玄空法變成死板格局矣。倘依此死板法而用之，必致疊遭災禍，而時師少有知其災禍之所由來，甚至千災萬禍，接連相值，猶未明其所以致此之故，甚可惜也。其故爲何？即在祖宗受尅，其子孫自然受傷。所謂枝葉示有害，本實先撥者是。此恐時師僅知分子孫爲十二位，更告以尅字之義，先須論其宗，而後及其枝也。

五行位中出一位，仔細秘中記。假若來龍骨不眞，從此誤千人。

此緊接上文而言尅者論宗枝之要，在五行位中之出不出，以論宗枝之尅不尅。須知此五行非羅經上擺明之五行，乃排卦中河洛數之五行也。例如壬子癸皆屬水，何以山上壬子不可兼，子癸即可兼乎？且癸與丑不同卦，而亦可兼者，因山上排卦壬三子九，不相配合，因金尅木也。子九癸六，得合十五，因金生水也。癸屬坎，丑屬艮，在羅經上是出卦。但於排卦中，癸六，丑亦六，同在六乾卦内，即又不出位也。故密囑而曰“仔細秘中記”。即是叫人從排卦之秘訣中記之也。若能於排卦中相配合，又能不出位，其龍骨始眞。否則，即是龍骨不眞，焉能結穴？故曰“從此誤千人”。形巒稱龍，理氣爲骨。世人有謂理氣不足恃者，眞盲瞎之徒也。

一個排來千百個，莫把星辰錯。龍要合向向合水，水合三吉位。合禄合馬合官星，本卦生旺尋。合吉合凶合祥瑞，何法能趨避。但看太嵗是何神，立地見分明。成敗斷在何公位，三合年中是。

此承上文，言排卦與挨星，法雖變化多端，但得定卦、定星後以徵其吉凶，自然毫釐不爽。其最重要的幾點是：一、莫把星辰挨錯。二、求其龍與向合。三、向與水合。四、水與三吉位合，且與禄馬、官星亦無一不合。其種種之能悉合者，可一言以蔽之曰“只在本卦生旺中尋”。凡與本卦合生旺者吉，遇衰敗者凶。若要趨吉避凶，而悉合於祥瑞，但看當令之太歲是何神？其吉凶之分明，不啻立地相見，且可斷定其在何公位也。三合年中是，即謂卦星屬星吉，而時又當令，得三者會合，無不吉矣。反之者皆凶。其趨避之法，即盡在莫把星辰錯一言中也。

甲庚壬丙俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬隂，逆排論五行。隂順陽逆不同途，須向此中求。九星雙起雌雄異，元關眞妙處。

此亦先言排卦，而後及挨星也。甲庚壬丙陽，乙辛丁癸隂者，即羅經上之紅字爲陽，黑字爲隂也。陽用順推，隂用逆推，即不分山水，俱以通根字之隂陽分順逆也。按排卦法，水裏以通根之字分隂陽順逆。故水裏壬通未，未爲隂，逆排。癸通申，申爲陽，順排。設山上亦以通根之字分隂陽，亦無不陽順而隂逆也。因山上以坐山之字分隂順陽逆，山上壬通辰，癸通巳。壬爲陽，逆排，不知其通根之辰原屬隂也。癸爲隂，順排，不知其通根之巳原屬陽也。倘以甲庚壬丙屬陽，俱用順推，乙辛丁癸屬隂，俱用逆推，是則活潑潑之玄空學，成爲死板規矣。故下文曰“隂陽順逆不同途”，就是説隂陽雖也有分順逆，而山上與水裏之排卦法，又絶不同途也。故諄囑曰“須向此中求”，即囑其須向排卦法中求之耳。九星者，即遊行於九宫之星而去其中五也。雙起者，即坎宫之壬癸，離宫之丙丁，震宫之甲乙，兑宫之庚辛，以及乾坤艮巽宫之辰戌丑未，寅申巳亥，無不雙雙起者，且各有一雌一雄之異，又非甲庚壬丙以陽爲雄，乙辛丁癸以隂爲雌。須以河洛數排卦中之奇數爲雄，耦數爲雌。譬如壬，在山上排在三，在水裏排在一。癸，在山上爲六，在水裏爲八。即以壬爲雄，癸爲雌也。丙，在山上爲四，在水裏爲二。丁，在山上爲七，在水裏爲九。反以丙爲雌，丁爲雄也。甲，在山上爲一，在水裏爲八。乙，在山上爲三，在水裏爲六。庚，在山上爲七，在水裏爲四。辛，在山上爲九，在水裏爲二。是則在山上，甲、庚、乙、辛皆爲雄；在水裏，甲、庚、乙、辛皆爲雌也。故曰“九星雙起雌雄異，元關眞妙處”。元，即天元也。關，即竅也。即是説能知九星雙起雌雄異，即可得天然之竅，有眞相配合之妙處矣。

東西二卦眞奇異，須知本向水。本向本水四神奇，代代著緋衣。

東西二卦，即坐山一卦，向首一卦也。眞奇異，即以一坎甲午亥之坐，配四巽庚子巳之向，得一四合五，有天然相配之奇異。又須知向與水，本同一氣，不知一坎之水，又有壬巽寅在，則向與水，亦得一四合五，故曰“須知本向水”。且向上有二神，水上亦有二神，故稱四神。如得四神之方位，排山有山，排水有水，則益見奇特，而富貴久長。故曰“本向本水四神奇，代代著緋衣”。也就是説，山、向、水三者，均在本卦之内，其福力之大而且久，不可限量矣。

水流出卦有何全，一代作官員。一折一代爲官禄，二折二代福。三折父母共流長，馬上錦衣遊。馬上斬頭水出卦，一代爲官罷。直山直水去無翻，場務小官班。

此緊接上文而言水之斷驗也。水不出卦，須折折要在父母本卦之内。如一折，或二折就出卦者，只許其一代、二代爲官受福。如能至三折仍在父母本卦内者，方許其富貴而迅速。馬上斬頭水出卦，言其水短而折少，又仍以一代斷之。直山直水去無翻，言其山水之脈路雖長，不曲折而直去，不回頭而翻身者，決非大局，只許其場務小官班而已。此即《表囊序》所云“富貴貧賤在水神”、“水是山家血脈精”之意也。

内傳下

乾山乾向水朝乾，乾峯出狀元。卯山卯向卯源流，驟富石崇比。午山午向午來堂，大將值邊疆。坤山坤向水坤流，富贵永無休。

此從玄空排卦所得，山、向、水同在一卦之斷驗也。舉两正两維之局以例其餘。

乾、卯、午、坤四山，在排卦内，即巽、酉、子、艮四山也。其四向，即羅經上乾、卯、午、坤四向也。其四水亦排卦内午、坤、乾、卯四水也。乾山、乾向、乾水，即六乾中之巽山，九離中之乾向，六乾中之午水，合金水一局，因係向生坐，要向上有山，須再得乾峯起，始有應驗。故曰“乾峯出狀元”。

卯山、卯向、卯水，即三震中之酉山，二坤中之卯向，三震中之坤水，合木火一局。因係坐生向，要向上有水，須水源自卯來，始有應驗，且主迅速，而曰“驟富石崇比”。

午山、午向、午水，即九離中之子山，六乾中之午向，九離中之乾水，合金水一局。因山與水皆去生向，須面前堂局來得恢弘，不過應在遠方，故曰“午來堂，大將值邊疆”。

坤山、坤向、坤水，即二坤中之艮山，三震中之坤向，二坤之卯水，合木火一局，且得各來生我，其去水又來比我，而福力更大，故曰“富貴永無休”。

辨得隂陽两路行，五星要分明。泥鰍浪裏跳龍門，渤海便翻身。

此承上文而言乾、坤本紅字爲陽，而卦排在隂數。卯、午本黑字爲隂，而卦排在陽數。且山屬隂者，得陽水以配之，山屬陽者，得隂水以配之，則一路歸一路，要辨得清楚，故曰“辨得隂陽两路行”。五星，即五行。其隂陽既分两路，且要在五行中之生入，亦分得明白，自然賤如泥鰍者，亦得貴而爲金龍，可向渤海翻身矣。即是説山、向、水能在一卦者，雖小地，亦可大發。倘山、向、水各自爲政者，雖大局，亦無所用之也。

依得四神爲第一，官職無休息。穴上八卦要知情，穴内要裝清。

此恐後學専重向與水，卻忘了穴上與穴内之卦氣，而原本是向上二神，與水裏二神，原屬貴重爲第一，可得官職無休息的，但因忘了穴上之來氣，有隂陽差錯、雌雄不交之弊，即是穴内之聚氣雜亂不清，雖得向、水之四神，亦不能發福。故重言以申明之曰“穴上八卦要知情，穴内要裝清”。知情者，即隂陽配合，雌雄交媾之情也。裝清者，即隂陽不可差錯，老少亦要分清也。

要求富貴三般卦，出卦家貧乏。寅申巳亥水來長，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永無窮。若遇借庫富後貧，自庫樂長春。

三般卦者，即父母卦、天卦與地卦也。不出卦，須山、向、水三者同在一卦之内也。寅申巳亥四陽支，實爲丁癸辛乙四隂干水裏之父母卦。水來長，即是説丁癸辛乙之四水，其源流要從寅申巳亥來。五行向中藏，即是亥山巳向而得寅水，就是四之向生一水、一山，合金水一局。巳山癸向而得辛水，就是八之向生二山、二水，合木火一局。申山寅向而得巳水，就是四水四山生一之向，亦合金水一局。寅山申向而得癸水，就是八山、八水生七之向，亦合木火一局，故曰“五行向中藏”。辰戌丑未四隂支，實爲壬丙庚甲四陽干山上之父母卦。叩金龍，即是壬丙庚甲之龍，要叩問其是否從辰戌丑未來也。果得從辰戌丑未來者，始得稱爲金龍，始可許其動得永無窮。庫者，儲財之所，即水所匯歸之處也。借者，即從其他卦而借用之。自者，即本卦内所自有也。借庫，即一運之山而收四六九之水。自庫，即一運之山，收本運本卦之水。餘類推。借，則不過借其相合，而有償還之日，故曰“富後貧”。自，則運與卦皆我所自有，而不用借與不用還，故曰樂長春。此節當分三段，第一句、第二句重提三般卦之可貴，以引起下文。中四句，言三般卦中要看重在父母一卦。末二句言收水之法，雖向他卦爲借庫，總不及在本卦之自庫，既美且久也。

大都星起何方是，五行長生旺。大旆相對起高岡，職位在學堂。捍門官國華表起，山水亦同例。水秀峯奇出高官，四位一般看。

此言挨星法，須從排卦所得之數，又在形巒上，分有水朝迎與無水朝迎之两種。故曰“大都星起何方是”，即是説起星之數，由排卦而定。起星之位，又由形巒而分，初無固定之方位也。解見前内傳中第二節“惟有挨星爲最貴”句中。五行長生旺，就是挨星之九星五行，與排卦之河洛五行，同得長生者，自然興旺矣。且挨星無分山龍水龍，倘在山龍於大旆相對起高岡處，而得挨星之長生者，其職位之貴，固在學堂。如在水龍，於捍門、官國、華表起處，亦得挨星之長生者，可與山龍一例同斷。故總結而曰“水秀峯奇出高官”。四位一般看，即指起挨星時，有有水與無水之分。得定星後，無山上與水裏之別也。

坎離水火中天過，龍墀移帝座。寳蓋鳳闕四維朝，寶殿登龍樓。罡劫吊殺休犯着，四墓多銷鑠。金枝玉葉四孟裝，金廂玉印藏。

此節乃玄空學山、水、向排卦之總口訣。既不明言羅經二十四字，而均用別名，且又舉一以令人反三也。坎、離在天爲日月，在地爲水火。於先天卦，位乎東西。後天，位乎南北。萬象萬物，非此不能生化。對於玄空，尤爲特重。而曰“坎離水火中天過”，即是玄空學之總綱領也。龍墀，子之別名。帝座，午之別名。龍墀移帝座，即山上排卦，子反在九，午反在一。子午易位，則乾、坤、艮、巽無有不易位者，此即舉一子午而其餘則可三反矣。寶蓋，即坤。鳳闕，即艮。寶殿，即巽。龍樓，即乾。均爲四維之別名。言四正之龍，要用四維作朝向，且用以收水也。按水裏排卦，坤之向水旺在三，艮之向水旺在七，巽之向水旺在一，乾之向水旺在九。是則四正酉卯午子之山座，須用坤艮巽乾四維之向水。其四維之山坐，須用四正之向水，亦可三反矣。故曰“寶蓋鳳闕四維朝，寶殿登龍樓”。此二句，上一句言四維为四正坐朝，則四正亦爲四維坐朝。下一句即承上文而言四正易位，則四維亦易位也。罡、劫、吊、殺，即辰、戌、丑、未之別名。而曰休犯着，多銷鑠，言此四支之水，谷稱四墓，第玄空不言四墓，其名雖凶，能用之得時，亦作吉論。但不能於正山正向用之。即前本經内傳上第十一節所云“正山正向水支流，寡夭遭弄杖”也。然七運之庚山而得辰水；三運之壬山得丑水，九運之辰山得未水，均屬同卦同運，不以名凶而棄之。金枝、玉葉、金廂、玉印，即巳、亥、寅、申之別名。金枝玉葉四孟裝，即巳山上在二，水裏在四，亥山上在一，水裏在三，均屬上元一氣，故曰四孟裝。金廂玉印藏，即寅之山坐八，用申之向水七，得七八合十五；申之山坐四，用寅之向水一，得一四合五，故曰“金厢玉印藏”。舉一寅申而巳亥之一四合五，亦可隅反矣。

帝釋一神定縣府，紫微同八武。倒排父母養龍神，富貴萬餘春。

此於二十四山向中，特提向丙坐壬與坐亥向巳者，最爲尊貴之局。帝釋，丙之別名。紫微、八武，亥、壬之別名。言向丙而坐壬可知。言坐亥而向巳也可知。因排卦中，壬山在三，丙向在二，亥山在一，巳向在四，皆得合五，且均屬天地之生數，所以爲最貴也。故曰“帝釋一神定縣府，紫微同八武”。特爲提明耳。至倒排父母養龍神，富貴萬餘春二句，乃總結上節而言。即龍墀移帝座，至金廂玉印藏，無一非倒排父母，能知倒排一法，則龍神得養，自然富貴悠久，至萬餘春矣。

識得父母三般，便是眞神路。北斗七星去打劫，離宫要相合。

此承上文而言。要倒排父母，須先識得父母卦。能識得父母卦，然後可排定其爲天卦與地卦。既得天地卦，則三般卦之眞神路即在是矣。然此猶是排卦中一成不變之法，若又欲知其另有變通之法，還有七星打劫一法也。打劫云者，即本非我有，又非其時，奪取而借用之法也。按北斗七星，惟斗口二星與斗杓二星旋轉不休，最關時運之得失，故取以爲用。即一貪與六武，二巨與七破是也。譬如一六運而借用四九，二七運而借用三八，如四九、三八與一六、二七，本不同宫，稱之爲離宫。然一四得合五，六九得合十五，二三得合五，七八得合十五，雖離本宫，而得與本宫相合，故曰“離宫要相合”。即是説能得與本宫相合，雖離去本宫者，亦得奪取而借用之也。

子午卯酉四龍岡，作祖人丁旺。水長百里佐君王，水短便遭傷。

子、午、卯、酉四正之天元龍也，爲卦中之父母，其氣最旺。言四正則乾坤艮巽之四維可例推矣。即是説能得天元龍作祖山，主大旺人丁，故曰“子午卯酉四龍岡，作祖人丁旺”。既得天元龍之祖山，又能得天元宫之水，源遠流長至百里者，不僅大旺人丁，且可得官禄而佐君王矣。若水之源流不長，或源流雖長而一折便出卦者，均作水短論，即非發福之地，而反遭傷矣。此即《青囊序》所云“水主財禄山人丁”之意也。

識得隂陽两路行，富貴達京城。不識隂陽两路行，萬丈火坑深。

此承上文而言一山一水之隂陽，亦寓有排卦法。山上，以坐山之字分隂順陽逆；水裏，以通根之字分陽順隂逆。其配合之法，又以河洛數之一、三、七、九爲陽，二、四、六、八爲隂。須分得一絲不紊不亂，然後可爲識得隂陽两路行也。依法用之，自然既富且貴，可達京城。否則，隂陽不相配合，雌雄不得交媾，以致凶煞疊出。故更叮嚀相囑曰“不識隂陽两路行，萬丈火坑深”。言其禍害至深至烈，如萬丈之火坑也。

前兼龍神前兼向，聯珠莫相放。後兼龍神後兼向，排定隂陽算。明得零神與正神，指日入青雲。不識零神與正神，代代絶除根。

此節之言前前後後者，乃排卦法。兼前與兼後之前後，非僅在坐山之後龍與前向分前後也。前兼龍神前兼向，聯珠莫相放。即謂前因看明羅經上之紅字爲陽，黑字爲隂，不可紊亂，無論龍與向，須紅與紅兼，黑與黒兼，如聯珠然，切莫放寛，以至差錯。後兼龍神後兼向，排定隂陽算。即謂後因用排卦法，以奇數爲陽，耦數爲隂，亦無論龍與向，須一奇一耦配成合五、合十、合十五者，始可兼用，所以要排定隂陽算。明得零神與正神，指日入青雲，即總結上四句而言排卦、挨星、推運三者，均有零正之別。以羅經與排卦言，即正卦爲正神，旁爻爲零神。卦兼爻，係父母带子息，爲正神。爻兼卦，係子息带父母，即零神矣。以挨星與推運言，即星運當令者爲正神，不當令者爲零神矣。倘能明白卦、星、運三者均是正神而用之，自然指日入青雲。倘不識此三者而胡亂爲之，自然代代絶除根。學玄空者可不於排卦、挨星、推運三者以達其意也！

倒排父母是眞龍，子息達天聰。順排父母到子息，代代人財退。

此總結上六節而言，所謂“龍墀移帝座”，至“金廂玉印藏”而言排卦之法。無論父母子息，皆用倒排，即山上排卦，午至一，子至九，甲至一，辰至九，亥至一，辛至九。水裏排卦，巽至一，乾至九，壬至一，未至九，寅至一，丁至九者是也。按玄空二字，玄即天也，空即氣也。地形在此，而天氣必在彼，所謂氣從對面來者是也。以其氣在對面，必須倒排以迎之。得氣者，能生旺，故曰“子息達天聰”。倘用順排，即失氣矣，失氣者致衰敗，故曰“代代絶除根”。學玄空者，可不慎哉！

一龍宫中水便行，子息受艱辛。四三二一龍逆去，四子均榮貴。龍行位遠主離鄉，四位發經商。

此申言本經内傳下第一節所云乾山乾水至坤山坤水，而謂山須本宫卦内之山，水須本宫卦内之水，始得發福久遠，子息房房受蔭矣。倘僅得結穴之處，山水同在本宫，一經逆溯，其水便出卦別行者，雖得一時之興旺，不久將見其子息之受難辛。倘能得自四而三而二而一，從龍逆溯，其水仍不出卦者，則孟、仲、叔、季四房之子均得榮貴。倘若龍行位遠，偶一出卦，仍能流歸本卦者，主諸子離鄉，得經商致富而還鄉。即謂水之出卦不出卦，其徵驗有如此者。

時師不識挨星學，只作天心摸。東邊財穀引歸西，北到南方推。老龍終日卧山中，何嘗不易逢？只是自家眼不的，亂把山岡覓。

此承上文，言欲得山、水同在本宫卦内，須從排卦與挨星以定之。而當時之地師，不識挨星學，只知以五入中作爲天心，從羅經上固定之東南西北以摸索之，即誤矣。不知挨星學中，有東反在西，西反在東，南反在北，北反在南。或四正反在四維，四維反在四正，顛倒變易之不同。能知顛倒變易，雖山水有定位無定時，有定時無定位者，均可從挨星以定之。就是任憑老龍終日卧山中，何嘗不易逢乎？只是自家無眞眼力，無眞學識，以致胡行亂走，終不能得到眞地。此爲不識玄空學者深致其嘆息也。

世人不知天機秘，泄破有何益？汝今傳得地中仙，玄空妙難言。翻天倒地更元元，大卦不易傳。更有收山出煞訣，亦兼爲汝説。相逢大地能幾人，個個是知心。若還求地不種德，穩口深藏舌。

此乃《天玉經》終結篇。特然結出種德二字，即申明此經以“天玉”命名之義也，説見前題中。凡人能種德者，即可感召天心，自有天機以應之。無如世人僅知求地，不識冥冥中有天機感召之秘，兹雖一言泄破，奈世人仍不知種德者何？故曰“世人不識天機秘，泄破有何益？”楊公救貧既以玄空眞訣傳授曾公安，師弟更私相慶幸曰“汝今傳得地中仙，玄空妙難言。”即是説玄空中有難言之妙，今已得傳，汝亦即是地中仙矣。翻天倒地更元元，大卦不易傳。即是説玄空之妙，固在翻天倒地，不知天地未開闢以前，有乾坤二元預爲主宰，始得天地定位，水火既濟，雷風相薄，山澤通氣之四大卦，成四大玄空之局，不可輕易傳授者也。然四大之局，未必週廻山水盡善盡美，所以更有山水之果吉者，如何收得來？山水之有煞者，如何出得去？故又曰：“更有收山出煞訣，亦兼爲汝説”。其訣爲何？亦只有排卦與挨星两法以定之。或用兼坐兼向，或用吞、吐、饒、減即可收山出煞矣。要知四大之局，即是大地，而大地能得幾人相逢？適或逢之，亦須心知其人素能種德者，方可與之。倘未遇種德之人，不如“穩口深藏舌”之爲喻也。楊公之戒曾公安者，其旨深矣。

《天玉經》終。