形容正人君子的成语:论天干阴阳生死

论天干阴阳生死 
 

    或问十干有阴阳刚柔生死之分，其说然否，答曰：十干五阳五阴，阳者为刚阴者为柔，易曰：分阴分阳，迭用柔刚是也，其生死之分，如母生子，子成而母老死，理之自然，赋曰：阳生阴死，阳死阴生，循环逆顺变化见矣是也。

    甲木乃十干之首，主宰四时，生育万物，在天为雷为龙，在地为梁为栋，谓之阳木，其禄到寅，寅为离土之木，其根已断，其枝已绝，谓之死木，死木者刚木也，须仗斧斤斲削方成其器，长生于亥，亥为河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，虽浸年久不能朽坏，譬如杉椿之木在于水中则能坚固，若离水至岸而遇癸水，癸水者活水也，为天地间雨露，日晒雨淋，干湿不调，遂成枯朽，则能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飞烟灭之患，且午属离火，火赖木生，木为火母，火为木子，子旺母衰焉有不终之理，故甲木死于午，经云木不南奔，正谓此也，又曰甲乃阳刚蠢木，原无根叶枝荄，若成器得用，必藉乎金，密藏不坏，必赖乎水，火初得配遂成文明之象，使火过多兼遇南方，化成灰炭反致其害矣，盖甲木不以春秋而为荣悴，触物变化亦无定形，须看火金水何如，又看化合何如，不可执一论。

    乙木继甲之后，发育万物，生生不已，在天为风，在地为树，谓之阴木，其禄到卯，.卯为树木，,根深枝茂谓之活木,，活木者柔木也,，惧阳金斫伐为患，,畏秋至木落凋零，,欲润土而培其根荄,，利活水而滋其枝叶，,活水者癸水也，,即天之雨露地之泉源,，润土者己土也,，如耕耨之土成稼穑之功，,己禄在午，,午乃六阳消尽，,一阴复生,，故稻花开于午时,乙木生于午地，,十月建亥，,亥乃纯阴司令，,壬禄到亥，,当权死水泛滥土薄根虚，,有失培养,，故乙木死于亥，,经云水泛木浮，正此谓也，,又曰乙乃枝叶繁华之木,，大喜阳和煦照则发荣,，不利阴冷惨刻则耗枯,，水多则倾颓其根荄，,金旺则戕剥其生意,，如身衰火多兼行南方，,而祸不浅,，西行土重助煞伤身,，不克从者为祸尤深,，盖活水连根之木也,岂栋梁之比哉。

    丙火丽乎中天，,普照六合,，在天为日为电，,在地为炉为冶，,谓之阳火，,其禄在巳,，巳为炉冶之火，,谓之死火,，死火者刚火也,，喜死木发生其焰,，恶金土掩息其光，,死木者甲木也,，甲禄在寅,，寅乃阳木之垣,，木盛火生,，隐于木石之间，,非人用之不能生发,，故五阳皆出乎自然而为先天，,五阴皆系乎人事而为后天，,丙火生于寅其理甚明，,如太阳之火自东而升,，至西而没,，且酉属兑，,兑为泽,，巳土生金,，金气盛掩息丙火之光不能显辉,，岂无晦乎，,故丙火生于寅而死于酉，,经云火无西向,，正此谓也，,又曰丙火太阳之象，,上下化光,，无所不照，,然不以浮水之木为母，,不能生有焰之火，,不以湿水之土为子，,阳火所不产也，,纵遇江湖死水,，不合不冲则波涛弗致,，冲激焉能为克火之害,，其所忌者乃繁华之木,，浥水不能生火而反能晦火之光,，如五星，,太阳以木炁为难之义。

   丁火继丙之后，为万物之精，文明之象，在天为列星，在地为灯火，谓之阴火，其禄到午，乃六阴之首，内有乙木能生丁火，乙为活木，丁为活火，活火者柔火也，丁喜乙木而生，乃阴生阴也，如世人用菜油麻油为灯烛之义，夫油乃乙木之脂膏也，至于酉时，四阴司权，灯火则能辉煌，列星则能灿烂，故丁生于酉，至于寅地，三阳当合，阳火而生，阴火而退，如日东升，列星隐曜，灯虽有焰不显其光，故丁生于酉而死于寅也，经云火明则灭，正谓此也，又曰丁火阴柔，要得时遇局，方能辉光灿烂，虽顽钝之金亦在其所煅炼，若失时丧局，即韬光晦迹而烟无存，虽微眇之金亦不能制，然木燥虽少犹足以发火之机，木湿虽多亦难以致火之明，要看其中强弱，不可泥于一偏。

    戊土洪蒙未判，抱一守中，天地既分，厚载万物，聚于中央，散于四维，在天为雾，在地为山，谓之阳土，其禄在巳，巳为炉冶之火，煅炼成器，叩之有声，其性刚猛，难以触犯，喜阳火相生，畏阴金盗气，阳火者丙火也，丙生于寅，寅属艮，艮为山，山为刚土，即戊土也，赖丙火而生焉，至于酉地，酉属兑，金耗盗戊土之气，乃金盛土虚，母衰子旺，又金击石碎岂能延寿，故戊土生于寅而死于酉，经云土虚则崩，正此谓也，又曰戊土深厚，其象如城墙，要生季月，更求支下通根，方能振河海而不泄，若上下带合则其形坚固，无罅漏之虞，身乘水木，虚弱则其势倾危而有崩颓之患，如土失时火，忌多金漏泄，如城墙既就，不可加木疏通，喜行东南，若原旺有印再行此地，则火化生身反为过中之祸矣。

    己土继戊之后，乃天之元气，地之真土，清气上升，冲和天地，浊气下降，聚生万物，谓之阴土，天地人三才皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，阴阳失此岂能配偶，故于四行无不在，于四时则寄旺焉，乃真土也，喜丁火而生，畏阳火而炼，其禄到午，午中丁火能生己土，被乙木盗其栽培之气，至于酉地丁火而生，丁火既生，己土亦能生也，至寅用事，木火司权，煅炼己土遂成磁石，反失中和之气，岂有不损之理，故己土生于酉而死于寅，经云火燥土裂，正此谓也，又曰己土广厚，其象如田畴，不贵多合生扶，惟喜刑冲有用，此固生物之体，苟失令浅薄，及天时不利，不但难施镃基之力，亦不能埋剑戟之金，倘再兼行金水旺处，则身愈弱尤为不利，如逢火土生成则稼穑，有生生之妙矣。

    庚金掌天地肃杀之权，主人间兵革之变，在天则为风霜，在地则为金铁，谓之阳金，其禄到申，申乃刚金，喜戊土而生，畏癸水而溺，长生于巳，巳中戊土能生庚金，乃阳生阳也，已为炉冶之火，煅炼庚金，遂成钟鼎之器，叩之有声，若遇水土沉埋则无声也，所谓金实无声，至于子地水旺之乡，金寒水冷，子旺母衰亦，遭沉溺之患岂能复生，故庚金生于已而死于子，经云金沉水底，正谓此也，又曰庚金顽钝，得火制而成器，成器之金遇火乡而反坏，夏生无根又行东南之地则镕化不已而终无有成，秋生无火更行西北之乡则澄清淬砺而光芒自如，若沉于水底则终无出用之期，金反受伤于水至，若用薄铁而伐茂林，非惟不能折木而反为木所伤，设使土重藏金而无刑冲克破，则金终埋没亦无望其有用也。

    辛金继庚之后，为五金之首，八石之元，在天为月，月乃太阴之精，在地为金，金乃山石之矿，谓之阴金，其禄到酉，酉中己土能生辛金，乃阴生阴也，谓之柔金，为太阴之精至于中秋，金水相停会合含光圆融皎洁，邵子有云：八月十五翫蟾光是也，长生于子，子乃坎水之垣，坎中一阳属金，外有二阴属土，土能生金，子隐母胎，未显其体，得子水荡漾，淘去浮砂方能出色，此乃水济金辉色光明莹，至于巳地，巳为炉冶之火，将辛金煅成死器亦，被巳中戊土埋没其形不能变化，岂得复生，故辛金生于子而死于巳也，经云土重金埋，正谓此也，又曰辛金湿润，非顽钝坚刚之物，使遇火炎煅炼，性质反伤，安能成其美用，只宜水土资扶优柔浃洽以润其体，原火太繁喜行西北使去火而存金，如金太寒亦要丙丁使和金而去冷，若坐禄通根，即身旺之地，纵加厚土亦不能汨没，所以非阳金比也。

    壬水喜阳土而为堤岸之助，畏阴木而为盗气之忧，在天为云，在地为泽，谓之阳水，其禄在亥，亥为池沼存留之水，谓之死水，死水者刚水也，赖庚金而生，庚禄到申能生壬水，乃五行转养之气，至于卯地，卯乃花果树木，木旺于卯则能克土，土虚则崩，故堤岸崩颓而壬水走泄散漫四野，流而不返，又被阴木盗气，岂得存活，故壬水生于申而死于卯也，经云死水横流，正谓此也，又曰壬水浩荡，有源之水并百川而漫天下，藉土为之堤防，若干支无土，必至漂流四溢身衰，多遇火土反见耗源塞流之吝，且壬爱南行，以未午为胎养之地，财禄和暖之乡，长生归禄莫过申亥，盖统宗会元之府而水得其所归故也，若财多身弱值此必能集福，身旺财轻遇此反受其灾，纵强壮少年亦不能胜此也。

   癸水继壬之后，乃天干一周阴阳之气成于终而反于始之渐，故其为水，清浊以分，散诸四方，有润下助土之功，滋生万物之德，在天为雨露，在地为泉脉，谓之阴水，其禄到子，子乃阴极阳生之地，辛生庚死之垣，癸为活水，活水者柔水也，喜阴金而生，畏阳金而滞，欲阴木行其根则能疏通阴土，阴土既通于地脉则能流畅，二月建卯，为花果树木，木旺土虚，癸水方得通达，至于申地，三阴用事，否卦司权，天地不交，万物不通，申中坤土，庚金遂成围堰，使癸水不能流畅，困于池沼，无所施设岂再生物，故癸水生于卯而死于申，经云水不西流，正谓此也，又曰癸水雨露，阴泽之润也，若根通亥子则盈科，集流以成江河，柱无坎坤，失其生旺之本，终为身弱，局有财官虽我所用之物，不可遇之太过，如申子辰全则水归聚一家，暗冲寅午戌火为用，反为上格，若明用寅午戌火，须表里不弱，得之乃佳，或生于深夏，得用财官，不失其倚之宫，主大富贵，运道再行西北，不为太过之嫌。

    论曰：五行长生之理，与万物亦同，且如日之初出时，光明可观，至午离宫，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉至望，光明圆洁，若人之生也，自少至壮，自老至死，常理也，人之初生也，婴孩啼笑而已，至壮贤愚方辨，万物皆一同，甲木生亥，亥令属水，甲木居焉，金旺于秋，至申临官归禄，庚金得垣，至子则死，壬水生申，申令属金，壬水居焉，水旺于冬，至亥临官归禄，壬水归垣，至卯则死，戊土生于寅，寅中有火，戊土生焉，三阳之时，土膏以动，万物发生，是戊生于寅也，土旺于四季，火土有如母子相生，所以戊随丙临官归禄于巳，巳随丁临官归禄于午，戊土生于寅，己土生于酉明矣，若以戊生申己生卯，何不以壬戊归禄于亥，癸巳归禄于子，后人妄作，拟土歌有戊己当绝在巳怀之句，以戊生申，酉沐浴，戌冠带，阴阳间隔，谬戾甚矣，或曰：五行长生有母而后有子归，母成孕之说也，独土一行分体用，厚德载物，居中不动者，土之体也，散于四维各旺四季，土之用也，体生于巳，乘父母之禄，用生于申，维父母之位，故水土生申，阴阳家之说，土生于巳，医家之说，考五星书，申为阴阳宫，故水土俱生申，坤位水土原不相离，而土随水源之说亦为有理，四行有一生，独土长生于寅又生于申，一物而有两生，以坤艮土之方九，坤属西南，土至此而得朋，故曰利亨，壶中子曰：坤之厚重，积土成功，土生于此者然也，复言戊土生寅寄禄于巳者，随母得家之义也，是以土无正位，生物多方又何疑矣。

    再考周视作阴阳定论，有云：乙木生于午，癸水生于卯，辛金生于子，丁火生于酉，是为阳死阴生，不知冬至即子水旺时，春分即乙木旺时，夏至即丁火旺时，秋分即辛金旺时，而坎离巽兑，即子午卯酉之正位，位者时之定，在时者位之妙用，曷尝逢生于死绝哉，或曰：果如所谓，则乙木何由生耶，假云在亥，亥中止有甲，甲木何由生耶，假云在卯，卯中止有乙，试辨以火土金水之例，曰阴阳相为一体，孔子曰：太极生两仪，周子曰：阳变阴合而生水火木金土，朱子曰：万物各具一太极，此三言者，皆五行之枢纽，即万物各具一太极之说，则木之为物亦具一太极者可知矣，即太极生两仪之说，则分甲乙，而甲为阳之动于先，乙为阴之静于后可知矣，即阳变阴合之说，则甲之为一变而乙之为一合，然后能生木者又可知矣，非谓甲是一木而乙又别为一木也，夫甲乙相须而为一木，则甲固不必旺于卯，而卯自不能不为乙以旺于后，乙亦不必生于亥，而亥自不能不为甲以生乎其先，推而至于丙丁，相须为火，戊己相须为土，庚辛相须为金，壬癸相须为水，岂不了了然哉，朱子曰：阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴，非真有二物相对也，蔡氏曰：东方寅卯木，辰土生于亥，南方巳午火，未土生于寅，西方申酉金，戌土生于巳，北方亥子水，丑土生于申，又曰：金木水火土各有一阴一阳，如甲便是木之阳，乙便是木之阴，乙以质言，甲以气言，阴主翕，凡聚敛成就者乙为之也，阳主辟，凡发畅晖散者甲为之也，观此亦见甲不必主乙不必生之说矣，其言足以破前说之偏，而有合古人原论十干之义也，再考广录，甲是木之干，乙是木之根，丙火之宿，丁火之光，戊土之刚，己土之柔，庚金之质，辛金之刃，壬水之源，癸水之流，是甲乙一木而分阴阳，非死木活木岐而二之也，既一木皆同死同生，故古人只有四大长生之说，今分阴阳为二，所以有阳死阴生，阳生阴死之辨，考陈抟，甲木乙草，丙火丁灰，戊土己砂，庚金辛石，壬水癸泉之说，是亦分而为二也，若不分，则官煞食伤印绶枭神劫败比肩，何以一物名而为二，而吉凶祸福迥不同耶，看命者当以前说为是. 
 

原创：花满楼