背叛的经典台词:华夏与蛮夷戎狄融合的具体过程（二）

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/07 06:43:21
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  • 好，我们上一次讲的是第三个问题，第三个问题就是，“华夏与蛮夷戎狄融合而为汉族的历史进程”。这一个问题，就是我们讲的最主体的部分。在这个大问题中，我们已经讲过了两个问题，第一个问题是
  • “民族融合的基本规律及中国远古民族融合的背景”第二个问题是“华夏族与蛮夷戎狄融合的具体过程”，那么这个具体过程，我们要详细讲，我们就把这个具体过程分为三个阶段，第一个阶段是西周时期，第二个阶段是春秋时期，
  • 第三个阶段就是战国时期，那么历史再往下发展，就到了秦始皇统一六国了，那么我们上一次讲的是西周时期，西周时期我们重点讲了两点，第一点，他在地方行政方面，那么他实行的政策是政治上绥靖，就是绥靖政策，
  • 他的做法是封诸侯，建藩卫，就是分封诸侯，那么分封诸侯实行的政策，因为诸侯所在地，大部分都是民族地区，那么他实行的政策是政治上绥靖，就是绥靖政策，就是主要就是要治安，要保证社会的稳定。
  • 第二点是文化包容，就是文化包容政策。就是他不光推行华夏文化，很重要的他要重视当地的民族文化，要对他实行包容，只要是有积极意义，习惯于当地民族的生活，他都加以保留，那么这就是民族包容政策，
  • 那么在中央，那就是朝廷了，这一方面文献记载很少，我们上次就举了个例子，就是说在中央，他设置了一些礼仪部门，这些礼仪部门，除了周朝国家本身，他要祭祀天，祭祀祖宗，
  • 要朝廷大礼，都有一定的礼仪规格，如果要是其他的民族的头头，到这来也要很好的招待，也要讲究礼仪，不是马马虎虎的，我上次举例子，他要做四周的，民族的音乐和舞蹈，让他们感觉到
  • 到了周朝的朝廷感觉到宽松，那么是不是光给这些民族头人看呢？不是，那么周朝的他们的国王，和他们的贵族也喜欢看，这种搞好民族关系的做法，以前我也讲过，叫“谐和万邦”，那么书籍上也有记载说是，
  • “无怠无荒，四夷来王”，就是对于四夷，蛮夷戎狄招待得好，关系处得好，他们都喜欢来朝拜你，来也和你搞好关系。那么关于这一方面，这是为我们中国远古时期，民族的融合，在政策上做了些很好的
  • 决定和实践，那么这个问题，对于后来的民族融合，还是属于背景的史实，那么真正的民族融合，关键时间是在春秋时期，所以我们今天讲第二个问题，就是春秋时期要比较详细地讲一下，为什么呢？
  • 这是汉民族形成过程的一个关键时期，那么春秋时期，我要讲四个问题。第一个问题就是“检验民族融合的四条标准”。那么什么叫民族融合，那么民族融合不能笼统地讲，要具体讲，
  • 那么具体有一二三，我要讲的是四条，有四条标准，那么有没有其他的标准，其他的标准也有，但是不重要，这四条是主要的这是第一点，等一会我讲。第二点，就是“四大统一的民族杂居区的形成”，在春秋时代，
  • 形成了四个大的政治上统一，但是是民族杂居，那就是不是一个单一的民族，是很多民族杂居在一起，那么政治上统一，民族杂居，那么就可以由于政治的原因，由于民族之间的互相往来的原因，就会逐步地融合，那么我先要讲的，
  • 它是四个大区，这等一会我讲，但是我们过去讲历史不讲这个，因为过去讲历史，不重视民族融合的过程，那么民族融合，这是近二十来年，特别重视的一个学术问题，那么这个问题，不光是中国本身重视，外国也重视，
  • 特别是外国有人歪曲，我们要正确地在这个问题上做出回答，那么就是过去常讲，不讲民族问题讲什么呢？讲春秋时代，所谓“大国争霸”，就是齐国，晋国，楚国，秦国这些大国互相打仗，大国争霸，这是事实，但是仅仅那么看，
  • 那就太肤浅了，这里边有民族背景。民族背景说到家，大国争霸就是民族之间争霸，它是在一定时期的民族之间，软实、硬实力的较量，它是个武力斗争吗？那么过去孟子曾经说过，“春秋无义战”，
  • 春秋那些战争都是不义的，你杀我，我杀你，都是这个样，那么这孟子看的也是一种现象，因为那个时代，孟子也不能看地更多，但是我们也说“春秋无义战”，这不行，春秋战争有义战，不是“无义战”，他说最大的意义，在中国民族融合过程中，
  • 有积极的一面，这个应该看到，但是是不是积极的一面，战争就好呢？这不一定，这要具体分析，那么第四点，我要讲“四夷华夏化举例”，打的结果，或是民族之间交流的结果，周边的比较落后的民族，比如蛮夷戎狄，
  • 他们逐步地接受了中原地区的华夏民族的文化，也就是说，他们逐步地在“华夏化”，所以到了战国特别是到了秦朝统一，为什么长江、黄河两大流域，所有的过去的民族，
  • 他们曾经称过“蛮夷戎狄”的，可是到了这个时候，谁也不再说自己是“蛮夷戎狄”，而以华夏自居，为什么呢？“华夏化”了，这是一种软实力的较量，虽然在过去战争时期，华夏族常常被打败，而是实力比较强盛，武力比较强盛的是蛮夷戎狄，
  • 特别是楚国，叫南蛮了，还有长江下游的吴国，越国，也是属于荆蛮，那细分起来，当然还有其他的吴是属于荆蛮，越是不是属于越人，这个在学术上有争论，但是总体来（说），在打仗的时候，中原常常不敌蛮夷戎狄，
  • 为了要生存下去，中原华夏族各国联合起来，那么共同来抗击“蛮夷戎狄”，那蛮夷戎狄往中原推进放慢了，实际上没把蛮夷戎狄打败，那是一个实力的较量，可是，华夏族的文化很高，四周的民族接受了华夏文化，
  • 这是软实力的较量，那么结果在这方面，他们都变成华夏族了，这是一个华夏族，“华夏化”的过程，是有大事有小事了，我要举几个例子，我要讲的春秋时代要讲这四个问题。现在我先讲第一个问题，就是 “检验民族融合的
  • 四条标准”。四条标准是什么？这里首先我们遇到一个大问题，那么什么叫民族？什么叫民族？那么现在，民族概念在很多的人实际上是不清楚的，你比如我们说，现在的民族，我们有五十六个民族，中国，五十六个，你比如有汉族，蒙古族，
  • 满族，新疆维吾尔族，广西有壮族，还有回族等等很多民族，除了汉族之外，有五十五个少数民族，这是民族，那有的时候我们又说，中华民族，那这就不是一个民族么，“中华民族”，那不是包括着五十六个民族吗？那么这是，就是现在我们的国家的民族的代表名称
  • 就是“中华民族”，这是这种做法，在国际上也是有的，那就是多民族国家，它可以自己用一个民族名称来概括全部民族，那么我们五十六个民族，可以都说我们是中华民族，那就是民族的概念，是不是不统一？这个我可以具体地说一下，
  • 原来中国古代，没有“民族”这个名称，有“民”，一般的说来是老百姓，也叫庶民，这就是人民，广大群众叫“民”，那么“族”，常常和血缘关系联在一起，那么宗族，家族，部族，常常是和血缘关系联在一起，那么总而言之，
  • “民”和“族”是两个概念，但是我们现在研究历史，说中国古代有民族，原始社会的原始民族，商朝是不是，商朝是民族，周朝，周朝是民族，什么哪个朝代 ？或哪一部分算民族，那么“民族”这个概念怎么来的呢？这是在学术界今天用的，那么如果要是详细地来说，
  • 最早欧洲，曾经说，叫“nation”，“Nation”就是什么意思呢？就是有血缘关系，有经济关系，各种关系形成的一部分人，那么他们一个共同体，这叫nation，日本，近代的日本，明治维新以后，他学习西洋，就遇到了这个问题，
  • 那么西洋的nation是什么呢？日本人把这个名词翻译到日本，用了中国的汉字，就用了“民”和“族”，用了这个合在一起变成一个词，叫民族，就是欧洲的nation，日本用了叫“民族”，那么日本用是用了汉字，那么后来中国也学习日本，
  • 也学习欧洲遇到了有一群人，这个人们的共同体，就有血缘关系，也有地缘关系，也有各种关系，他们是长期在一起，这个团体叫什么？中国历史上没这个名词，日本人已经翻译了，叫民族，那中国觉得这个很好，那么中国人也可以也说，因为用的是汉字，那么也可以来解决中国这一个人群的
  • 名称的概念，那么，也就是说，在19世纪后期，民国初年，把这一个民族这个词，介绍到中国来，介绍到中国来这个名词很有用，所以中国人在研究古代，也用了这个名词，这是“民族”这个词的由来。那么“民族”这个词是这样来的，
  • 可是在使用上，有广义和狭义之分，什么叫广义呢？我们在学术上叫古代有那么一个共同体，在黄河中游文化相当，生活也密切，那么这个团体叫什么呢？那么叫华夏族，那么这是一个概念，那么到了后来，
  • 秦始皇统一以后，汉朝统治了四百年，这个共同体越来越大，在黄河流域伸延至到了长江流域，这一个共同体，语言差不多，文化也相同，那么生活也差不多，关系比较密切，这叫个什么呢？“汉族”，那么“汉族”一直叫到现在，
  • 那么这样的名称，那就是比较广义，有原始民族，有古代民族，有近代民族，有现代民族，这是一般意义上的民族的使用，那么这个就是我们现在生活上常常说，你比如说，英国民族，法兰西民族，这都是广义的，那么还有一种意义，
  • 就是狭义的，比较严格，这是怎么来的呢？就是研究资本主义民族形成的，狭义的民族，有四条标准，第一条标准，共同的语言，他们说话是相同的，共同语言，共同的地域，是在同一个地区，不管地区大小范围是连在一起的，第二个标准，第三个标准，
  • 共同的经济生活，什么叫共同经济生活，你比如像农业相当发展，工业也相当发展，这个经济生活，把大家连在一起，由于交通的方便，生活的需要，那么逐步地在生活上互相依靠，这叫共同的经济生活，那么再就是，
  • 反映到共同文化上的共同心理素质，那么这个话太长了，也就是说的他的思想信仰，基本上是一样的，这叫反映到共同文化上的共同心理素质，也有的人翻译呢，共同文化特点上的共同心理素质，那么就是说，他的思想信仰基本上相同，这是四大标准，
  • 这四大标准是哪里来呢？是研究资本主义民族的时候，用形成的四条标准，你比如研究英国，那么英国是不是一个民族，那么如果说是他们是一个民族的话，是不是符合这四条标准，那当然因为这些民族它也有个形成的过程了，即便是形成为资本主义民族，
  • 他也有一些落后的民族融进去，有这些特点。那么法国，法兰西民族，是不是也是这个样，俄罗斯民族是不是也是这个样，这是资本主义民族的四条标准。谁大力倡导呢？列宁，斯大林，他们都有著作就是说的民族是资本主义上升时期，形成为民族，
  • 那么民族以前的族，也有共同的语言，共同的文化等等的叫什么呢？在过去苏联的学者，叫资本主义以前的民族，严格地说不叫民族，应该叫部族，那么再往前，是不是还有更落后的，你比如像部落，氏族，那都是有各种名称。
  • 这是在过去我们学习马克思列宁主义的时候，就知道列宁斯大林，他有专门的著作讲这个问题。但是这个是不是非常科学，不一定，为什么呢？你比如像中国，说中国资本主义以前是个部族，不是个民族，
  • 首先是中国什么时候进入资本主义？这个概念就不清楚，因为我们中国原来是封建社会，后来由于帝国主义侵略，变成半殖民地半封建社会，没有个民族，难道中国就没有民族吗？这就有了问题了，那么我们从秦始皇统一以后，汉朝发展了四百年，那么大的一个共同体，
  • 共同的语言，共同的地域，长江，长城以内，长江黄河两大流域，共同的地域，共同的经济生活，反映到共同文化上的共同心理素质，儒家思想几乎统治了，为广大的长江黄河流域的居民区都是相信儒家学说的，那么这就叫做部族吗？
  • 那么我们有一位非常重要的，史学家，叫范文澜，他是马克思主义史学家，他就写了文章，就讲中国的汉族，从秦始皇统一以后，经过汉朝的发展，就奠定了汉民族形成的基础，中国两千年以来的汉族，就是民族，不是部族。
  • 这是符合中国的国情的。那就是说列宁、斯大林他所讲的基本上是对的，但是他讲的是资本主义民族，那么各个国家有各个国家的国情，那么范文澜讲的符合中国的国情，所以范文澜讲的是对的，那么这就是，说明了狭义的民族，
  • 是有讨论的空间的，那么这就是，我们现在常常讲的是，用的民族的概念，一般的说起来是广义的，但是对于汉族来说，汉民族形成，从秦始皇统一以后，有了共同的语言，共同的地域，共同的经济生活，反映到共同文化上的共同心理素质，这都是文献有记载的，
  • 共同的语言，秦始皇统一文字，那么是一大功绩，到了中国长江、黄河、粤江广大地区讲汉话，用汉字统一了，到现在来说十亿以上的人口，那么共同的地域，那么长江、黄河、粤江，广大流域，共同地域，共同的经济生活，
  • 秦汉以后都是封建经济，那不说鸦片战争以后，半殖民地半封建，那么这也是共同经济生活，反映到共同文化上的共同心理素质，就是儒家学说，在中国历史上在文化领域，起了主导的作用，它以至于影响到政治思想，那么所以范文澜的说法
  • 是正确的，那么这就是我们讲的这四条标准，那么这四条标准，我们归纳起来，虽然列宁、斯大林，强调的是资本主义上升时期，我们说是，不是资本主义上升时期不重要，不是，这四条标准是民族形成过程中的，一直在逐步形成，逐步明朗化的四条标准，
  • 到了资本主义时期更明朗，形成了标准逐一检验资本主义各个民族，但是研究别的时期的民族，是重要参考，那么我们现在讲的，是春秋时代是汉民族形成的早期，奠定基础的时期，应该接踵于这四条标准，
  • 所以我们在这里，要把这四条标准要讲清楚，不是说那个时候已经有了，我们说这四条标准，在逐步明朗化，这是第一个问题，我就讲到这里。那么第二个问题，就是“四大统一的民族杂居区的形成”，
  • 那么这四大统一的民族杂居区，是哪些地方，这个问题在历史上就常讲，我在这主要的讲，古人是怎么说的，那么我们也是承认的。第一条讲的是齐国，韩非子这是战国末年的大学者，是法家，《韩非子》这个书里边的一篇叫《有度》，
  • 它说：“齐桓公并国三十，启地三千里”，齐桓公，就是齐国，就是山东北部的姜太公曾经封的那个大国，这个国后来越来越大，到了齐桓公时候，这是春秋前期的重要人物，他已经“并国”把周围的小国（兼并），所谓小国，不一定是个国，
  • 也可能是个部落，也可能是几个部落连在一起叫部落联盟等等的，反正总而言之，也是一个一个小团体，一个小团体，一个小集体，一个小集体的一个政治单位，就叫做“国”，“并国三十，启地三千里”，那么“启地三千里”怎么算呢？反正齐桓公，用现在的估计，占领了山东的大部分，今天山东大部分，
  • 那么这一个大部分，包括着很多的民族，你比如像齐桓公本身他们的祖先算华夏族，他的周围全是东夷之人，东夷不是一个民族，是个笼统的名称，东夷可能分为若干部分，有人说叫九夷，那就是分得很多了，还有戎人，狄人，就是夷狄的狄，
  • 那么他们都统一在齐桓公齐国之内，那么这是不是一个政治上统一，民族是多民族的地区，这是第一个。第二个地区我就说晋国，晋国，大家都知道是在现在山西，黄河以东的山西，山东、山西的山西了，
  • 当时晋文公的父亲，叫晋献公，《韩非子》有一篇叫《难二》，困难的难，《难二》，就讲 “献公”，就是晋献公，“并国十七，服国三十八。”他吞并了的国家，合并到他那国家里边，十七个，也是大大小小的，另外，“服国”，附属于他的“三十八”，
  • 那就是他原来是在山西的汾水流域，汾水很小了，可是他这个时候，已经占领了山西的大部分，以至于到了河北的西部，北边过了太原，也是一个大的民族地区，但是政治上统一的，那么作为民族来说，那是很复杂的，
  • 这是个戎狄人的地区，山区里边全是戎人，狄人，那么都合并进去了，这是晋国，现在我们休息一下。
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