sd高达g世纪ios版:安德义德行卷6——修身篇解读

安德义德行卷——修身篇解读

来源：一元一国学网作者：安德义

【题解】

什么是儒家文化，我们可以从不能的角度给它下定义。从来源角度的定义:是孔子及其弟子共同创立的一种学说。从功能角度的定义:是一种修身齐家治国平天下的学说。从关系角度的定义:是一种处理人与人之间关系的学说。从内涵角度的定义:是以“仁”为核心而进行道德规范的学说。是以“礼”为核心而进行道德规范的学说。从外延角度的定义:区别于道家、法家、墨家以及阴阳家等学说而以“仁”为核心的独立学派。

《大学》一书中系统地提出了治国平天下的学说，具体的内容则是三纲八目，三纲有“在明明德，在亲民，在止于至善”。意思是：一 、彰明宏扬光明的品德，二、在于亲近百姓，三、使人们达到完美无缺的至善的最高的境界。八目有：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。格物，就是研究事物，明辨事理，把握事物运动变化的本质的规律性的东西。致知，就是从研究事物的过程中获取知识。诚意，获取知识的过程中意念必须诚实，发自内心，不自欺欺人。正心，使心灵端正宁静，不为物欲所蔽，正大光明，无所偏倚。修身，就是不断提高自身的品德修养，只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为众人所拥护。齐家，就是要管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能管理国人。治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。平天下，就是布仁政于天下，使天下太平，平天下最重要的是要求为政者具有“絜矩之道”，以己之心，度人之心。

三纲八目尽管是封建社会对为政者提出的具体要求，今天读来仍觉有许多可借鉴之处，他山之石，可以攻玉，何况是我们祖先之石呢？何不用来攻治当今执政者之玉呢？

【原文】

1、古之欲明明德于天下者①，先治其国②；欲治其国者，先齐其家③；欲齐其家者，先修其身④；欲修其身者，先正其心⑤；欲正其心者，先诚其意⑥；欲诚其意者，先致其知⑦；致知在格物⑧。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人⑨，壹是皆以修身为本⑩。其本乱而末治者否矣⑾，其所厚者薄⑿，而其所薄者厚，未之有也⒀！

《大学》第1章

【注释】

①天下：指古代中国全部领土。  ②治：治理好。  ③先齐其家：使家族齐心协力。  ④修其身：修养自身的品德。  ⑤心：心思。  ⑥先诚其意：使意念真诚。诚，真诚；意，意念，想法。  ⑦先致其知：先获取知识，知识明确。致，获取；知，认识。  ⑧格物：格，研究；物，指事物，研究事物。  ⑨庶人：西周以后称农业生产者。秦以后泛指没有官爵的平民。  ⑩壹是：都是。  ⑾“其本乱”句：本乱，意为“修身”败坏。末治，意为国家治理成功。  ⑿其所厚者薄：厚，厚重指“修身”。薄，轻薄指治国平天下，看得轻。  ⒀未之有也：即未有之，意为从来没有过这样的事。之，代词。

【翻译】

古代凡是想在天下宏扬光明品德的人，必须首先治理好自己的邦国。想治理好自己的邦国的人，必须首先整顿好自己的家庭。想整顿好自己家庭并使之和谐的人，必须首先修养好自身的品德。想修养好自身品德的人，必须首先端正自己的思想。想端正自己的思想的人，必须首先使自己的意念真诚。想使自己意念真诚的人，必须首先获取丰富知识，获取丰富知识在于研究事物。

事物研究透了，知识也就来到了；知识来到了，意念才能真诚；意念真诚了，心思才能端正；心思端正了，自身品德才能修养好；自身品德修养好了，家族才能整顿好；家族整顿好了，邦国才能治理好；邦国治理好了，天下才能太平。

从天子到平民，人人都要以修身养德为根本。

一个人，他修身的根本已乱而枝末却能治理，这是不可能的。正如该看得很厚重的修身，却未能看重，该把它看得很轻的东西，却又把它看得很重，如此，想获得成功，是不可能的，这样的事是没有的。

【解读】

本章谈儒家三纲八目。八目以修身为根本。

向天下昭示推行光明品德，必须先治其国。治国是第一步，由外而内，由大而小。“欲治其国者，先齐其家”，其国之大，其家之小。然而治国犹如治家，“治大国者如烹小鲜”，这“小鲜”便是“家”。要想把国治好，则必须先将家治好。齐家，使家庭和睦，和谐，融洽。有人曾经用讥讽的口气问孔子：“你学问如此渊深广博，声名远播，你为什么不去做官呢？”“子奚不为政？”孔子回答说：“《尚书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政？”孝敬父母，关爱兄弟，使家庭和谐，齐家即是为政做官，何必要我亲自去做官呢？说的也就是齐家方能治国。“欲齐其家者，先修其身”，齐家看似很容易，如“烹小鲜”，其实很难，难在“修己”，难在“克己”，难在“修身”。儒家文化的一切要义均在“修身”，修身是儒家文化的根本。“欲修其身者，先正其心”，心是一切罪福的种子。“道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为”。心正则身正，身正则心平，正心则心无杂念，心无旁骛。“欲正其心者，先诚其意”，意念诚恳，勿自欺，起心动念，以诚为准则。“诚者，天之道，诚之者，人之道。”诚能感天动地，化育万物。“欲诚其意者，先致其知。”使意念诚恳，达到“至诚”的境界。又必须不断的学习，通过学习，获得知识，又不断修正自己，使意念端正。“致知在格物”“物格而后知至。”获取知识在于进一步研究事物，通过对事物的详细认真的研究，知识也就来到了。

【原文】

2、所谓修身在正其心者：身有所忿懥①，则不得其正②；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

《大学》第7章

【注释】

①身：这里指“心”，即思想。忿懥：愤怒。  ②不得其正：不能端正。

【翻译】

如果要修养品德，必须先端正思想：心有愤慨，就不能端正；心有恐惧，就不能端正；心有喜好，就不能端正；心有忧患，就不能端正。虚明空寂，私心全无，看也看不见，听也听不到，吃东西也不知道滋味。这就是修养品性须先端正心思的道理。

【解读】

本章谈修身在于正心。

【原文】

3、所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉②，之其所敖惰而辟焉③。故好而知其恶④，恶而知其美者⑤，天下鲜矣⑥。古谚有之曰：“人莫知其子之恶⑦，莫知其苗之硕⑧。”此谓身不修不可以齐其家。

《大学》第8章

【注释】

①“人之其”句：之，即“于”，对于。辟，偏激。  ②哀矜：哀怜。  ③敖（ào）惰：傲慢，轻视。  ④好而知其恶：好（hào），喜爱。恶（è），坏处。  ⑤恶（wù）：讨厌。  ⑥鲜（xiǎn）：少。  ⑦之：代词，指代下面的话。  ⑧硕（shuò朔）：壮，大。

【翻译】

所谓整顿好自己的家族在于修养好自身，是因为人们对于他们所亲爱的人常有所偏，对于他们所贱恶的人常有所偏，对于他们所敬畏的人常有所偏，对于他们所怜惜的人常有所偏，对于所轻视的人常有所偏。所以喜爱一个人而又能知道他的缺点，厌恶一个人而又能知道他的优点的人，天下很少。所以谚语里有这样的说法：“（由于溺爱）没有人知道自己孩子的缺点，（由于贪得无厌）没有人认为自己田里的苗是壮的。”这就是说自身不修养好，就不能整顿好自己的家族。

【解读】

上章谈修身正心，本章谈修身齐家。正心而修身，正心是修身之本。齐家而修身，齐家是修身之用。“齐家”就必须“修身”。人类的感情极易偏颇，如对他所亲爱的就偏爱，对他所讨厌的就偏恶，对他所敬畏的就偏敬，对他所同情的就偏怜，对他所轻视的就心存偏见。修身，齐家，治国，平天下，全在一个“公”字，全在一个“中”，公则平，正则家齐，正则国治，正则天下平。

心正，身正，家正，国正，天下正。

【原文】

4、故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也①，亲亲为大②。义者③，宜也④，尊贤为大。亲亲之杀⑤，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲⑥；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天⑦。

《中庸》第20章

【注释】

①人：这里是爱人的意思。  ②亲亲：第一个“亲”字是动词，即“爱”的意思；第二个“亲”字是名词，指亲族。  ③义：儒家道德观念之一，指思想和行为要符合周礼的规定。  ④宜：适宜、合适、妥当。  ⑤杀(shài)：差别。  ⑥事亲：事，侍奉，服侍。亲：父母。  ⑦天：这里指天命。

【翻译】

所以治理国家在于得到按周礼办事的人，要得到按周礼办事的人，就要修养好自身。要修养好自身，就要实行人道；要使人道修明，就要实行仁。仁属于人的内在品质，仁就是爱人，爱自己的亲族就是最大的仁。义就是要做事适宜，尊敬贤人是最大的义。爱亲族要有差别，尊敬贤人分等次。这就是礼产生的原因。居下位不能获得上级的支持，百姓则不能获得并治理，所以君子不能不修身，想要修身，不能不侍奉父母；想侍奉父母，不能不了解贤人；想要了解贤人，不能不知道天命。

【解读】

本章谈修身与为政的关系。

“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”为政就是做人，做人就需要修身，修身以道。这个道就是“仁”，就是“孝乎，惟孝，友于兄弟”，“仁”就是“人”，人的本性就应该具备仁，人若无“仁”，即不是“人”。仁的核心内容，根本点就是爱人。爱有等差，从“亲亲”开始，仁爱父母就是“孝”，仁爱兄弟就是“悌”，“亲亲为大”，即是孝悌为首。

孔子学说的核心是“仁”，孔子提出的众多的美好品德，都可以用“仁”来进行归纳总结。但“仁”也不是肆无忌惮，无所顾忌的，“仁”内需有“诚”为基础，外需要用“义”来约束。“义者宜也。”“宜”即恰当。“仁”也有一个是否恰当的问题。“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。”天下没有绝对的仁爱，没有绝对的不仁爱，符合“义”的仁爱就是恰当的仁爱。《中庸》的“义”除了应该含有对“仁”限之以“义”的含义之外，作者将其进一步细化了。

“义者，宜也，尊贤为大。”义首先表现在对待贤者上面。“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”“亲亲有等差，尊贤有远近，礼由义而生，凡弑上生于义不明，义者，所以等贵贱，明尊卑，贵贱有序，民尊上敬长矣。”(《大戴礼记•盛德》)孔子在《礼记•仲尼燕居》中说：“夫礼，所以制中也。”礼者制中之器，礼者，义也，义者宜也。义者制仁使之合中。人、仁、义、礼四者环环相生，相依相存。为政修身修道，亲亲尊贤，居处下位而不能得到上级的信任，“民不可得而治矣”。君子欲得民而治，即治国平天下，“不可以不修身，思修身，不可以不事亲”。修身以事亲为贵，“思事亲，不可以不知人”。事亲之情当推而广之，“老吾老，以及人之老”，事亲以知人为贵，“思知人，不可以不知天。”天人合一，天人一体，由知人以推致知天，天乃寥阔无边，茫茫宇宙，当然也包含人类不可或知的“天”。

治民，修身，事亲，知人，知天五者以修身为核心。

【原文】

5、子曰：“好学近乎知①，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者②，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

凡为天下国家有九经③，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也④，子庶民也⑤，来百工也⑥，柔远人也⑦，怀诸侯也⑧。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨⑨，敬大臣则不眩⑩，体群臣则士之报礼重⑾，子庶民则百姓劝⑿，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之⒀。

《中庸》第20章

【注释】

①知：同“智”。  ②斯：此，这个，代词。  ③经：原则。原意为织布时拴在机上的直纱，纺织物的经线。引申为思想行动的标准。  ④体：体贴、体恤、体谅。群臣：指一般的官员。  ⑤子：此处用作动词，像爱护儿子那样爱护老百姓。庶民：普通百姓。  ⑥来：同“徕”，劝勉，慰劳。百工：各种从事制造的工匠。  ⑦柔：温和。此处有笼络、善待的意思。远人：从远方而来的人。  ⑧怀：安抚。此处指对诸侯不可采取强硬手段，而要妥加安抚。  ⑨诸父：伯父、叔父的合称。  ⑩眩：迷惑、糊涂。  ⑾士：春秋末期，“士”用于知识分子的通称。  ⑿百姓：春秋以前，只有贵族才有姓，所以当时的百姓指贵族阶层。战国以后，社会阶层发生急剧分化，百姓逐渐成为一般民众的通称。劝：勉励，这里指受到勉励的意思。  ⒀畏：敬服。

【翻译】

孔子说：“努力学习就接近明智了，尽力行善，就接近仁德了，知道廉耻就接近刚勇了。”知道了这三条，就知道了修身的方法。知道了修身的方法，就知道了治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道了治理国家天下的方法了。

大凡是治理国家，一般有九条原则。这就是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，关心百姓，劝勉工匠，善待外人，安抚诸侯。修养自身，就能树立起符合周礼的道德；尊重贤人，就不至于在某些事情面前迷惑不解；爱护亲族，伯叔兄弟之间就不会产生怨恨；敬重大臣，治理的事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力前来报答；爱护百姓，他们就会受到勉励；劝勉各种工匠，财货就会充足；优待远方来的人，四方就会归顺；安抚诸侯，天下就会敬服。

【解读】

本章谈修身的运用。