正常比例漫画人物:张三丰原式太极拳 - Qzone日志

张三丰原式太极拳
一、集大成者张三丰
在张三丰之前，有东晋时代的葛洪创“太极法术”“太极秘法”；有南北朝时代梁国人韩拱月所创“小九天雏形太极拳”；有唐代隐居道上许宣平的“兰十七式太极拳”；有李道子创“俞式太极功”。有明代俞莲舟创“先天拳”；民间则流传有“粘沾拳”“摸鱼拳”“绵拳”等。张三丰对上述拳法进行提炼升华，将道家哲理融会贯通于太极拳技之中，创造了一套以“太极十三势”为代表的理论与实践相结合的武当内家拳，与佛教少林拳并称中国武术两大奇观，从而使太极拳名震江湖，广传于世，形成了武术史上“南尊武当，北崇少林”的局面。由此观之，在太极拳史上，张三丰实有集大成之功。这些有史料可寻的太极拳传承脉络，正是张三丰原式太极拳的渊源和线索。
二、张三丰生平及其创拳立派情形
张三丰其人，传说不一。据《明史?方技传》中的《张三丰传》记载，他是辽东懿州（今辽宁义县）人，名全一，字君宝，号三丰，义号玄玄子。祖籍江西龙虎山。长相“颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟”。平常不修边幅，寒暑唯一衲一蓑，人称“张邋遢”。行踪飘忽不定，处事怪异，书经目不忘，善嬉谐而旁若无人。曾屡次云游武当山，在山上“创草庐居之”，炼丹，行拳。后又入四川青城、鹤鸣诸山访道求真。张三丰一生著述颇丰，其传世之作较为可信的有《大道论》《玄机直讲》《玄要篇》。张三丰与其徒在武当山修道，明成祖专为他营建武当官观，所以其丹法流传了下来，称“武当道派”。其特点有五：
1、崇祀“真武大帝”，奉真武大帝为祖师。
真武大帝为北方七宿之神，其像为龟蛇，足道教信奉的北方大神。武当山自古就是道教奉祀真武之神的道场。
2、以“太极”学说为根本教义。张三丰的丹道思想源于陈抟学派，以“无极而太极”立说。其《大道论》一文，系统阐述了太极分阴阳、逆用阴阳、顺则生人、逆则成仙的丹道思想，认为天地足一太极，人身也是一太极，识得此天地之太极、人身之太极，即可行拳炼丹证成道果。
3、先双修而后清修的内丹实践过程。张三丰的丹法属于内丹双修派系统，以《玄机直讲》《玄要篇》《无根树》为代表。其炼法称“神仙栽接法”，以双修炼采“外药”，以清修炼养“内药”。外药在造化窟中而产，内药在自身关元气穴中而生，内药是精，外药是熏；内药是性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。叫代中期以后，武当道派并入全真龙门派，双修法因不合全真北宗之旨而失传，至此时起，清修取代了双修。
4、创“武当内家拳技”，形成道教武术派。道教史卜多习武之人，如道士王重阳曾巾武举、白玉蟾任侠好武，但直至武当道教兴起，才形成道教武术派。武当内家拳技是道教史上之一绝，其创始之首功当推北宋武当道士张三丰。张三丰因观鹊蛇之斗，忽有会心，遂编演而成太极拳。清代黄百家的《内家拳法》所涉及到的《王征南墓志铭》《宁波府志-张松溪传》等相关文章均认为张三丰是武当内家拳的奠基人。
5、以《道德经》为刨拳的理论基础。张三丰汲取了道家、儒家的哲学思想，并以道家为主干，摄取传统医学、兵法知识．运用太极说、刚阳说、五行说、八卦说来高度概括武当内家拳的拳理、拳技、战略战术，从而形成了独到的武当内家拳见解，大致有如下特点：
(l)拳法自然。老子《道德经》一文说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。张三丰以老子的本体说作为他创拳的理论基础。老子认为人是效法自然的，就应顺乎自然规律自
成法则，张三丰在创拳过程中，始终贯穿着道法自然的法则，按照“顺其自然”的规律行拳。
(2)圆形运动。老子认为道是万物之始，万物乃由道产生，“道生一，一生二，二生三”。万物的变化越是伸展，离道就越远，而最后仍要收敛，返回于道。换句话说，道的运行规律是一个圆圈。据此原理，张三丰创下的原式太极拳均以圆弧轨迹为主，在行拳过程中或平圈、或立圈、或斜圈、或止圈、或倒圈、或半圆……均走弧形，变化多端。
(3)拳法阴阳。俗话说：“不懂阴阳，就无法练习太极拳。”说明通晓阴阳规律对练习太极拳极为重要。www.cntaijiquan.com
(4)贵柔处雌的战略观。老子在《道德经》第二十八章中说：“知其雄，守其雌。”老子认为知坚强者最好经常处在柔弱地位，这样才能避免过早走向死亡的结局。张三丰运用这种贵柔处雌的思想，形成了武当内家拳“尚变不尚力，贵化不贵抗，尚走不尚顶”的技击特点。也就是说，武当内家拳在技击上专讲柔化，不在气力上胜人。在训练上，也纯以养气为主。
练拳时，忌用蛮力，务使全身松开，气血贯注，日久自成内功。与敌交手，以手之圆转劲化解敌击来之直劲，而不采取以硬碰硬的打法，以脚之走来避开与敌互相顶撞的打法。但贵柔
守雌不是武当内家拳之终极目的，其终极目的是以柔克刚。《武当拳法手诀》一书中言：“撺不与斗，贴跌更奇，彼来凶勇，圈插敌元，以柔克刚，以疾克迟，以静待动，以曲取直。”
这表明，武当内家拳在技击上讲究以小力胜大力，以速快打速慢，以圆转劲打直劲，以柔弱胜刚强。在技击过程中，要求达到身似游龙，步踏九官，手运缠裹，出手软如绵，上身硬似
铁。对抗时，以变应变，随意而动，似攻似守，似发似收，如水之流，似云之绕，奠测端倪，达到动静自如的境界。
(5)后发制人的战术观。张三丰根据老子“不敢为天下先”的哲学思想，结合孙武的“后发先至以制人”的兵家战术原则，在武当内家拳技击上强调“后发制人”，认为“彼不动，
我不动，彼微动，己先动”——做到在对方后出招而抢先击中对方。老子在“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”的见解基础上，提出了喜欢逞凶者死、善于退让者生的观点，故武当内家拳在技击中强调退避三舍，礼让三招，以圆转变化相周旋，不以蛮拼硬抵相抗衡，待敌攻击之劲用老其势已成强弩之末时，乘势反击而胜之。故武当内家拳在技击原则上，忌争忌先，讲避讲后，讲的是后发制人。
(6)惩恶扬善的武德观。武当内家拳在传承过程中，恪守老子“不敢为天下先”的思想，提供惩恶扬善、与人为善、扶弱抗暴，匡扶正义的武德，强调“不争”“持戒”“化解”，
要求习武先习德，练武以德为本，以养生健体，帮助他人为重，不以武技逞凶欺压良善。与人交手，从不主动出手击人，不到垂危不发，发则使对方不伤为上策，化而使对方无所施其
力为主要。道家强调为善始能保真，人性本善，只因后天习染，坠恶途，必耐心化解方能使其返本归善。
三、张三丰原式太极拳传承
张三丰原式太极拳的传承，恩师万籁声老师已有详尽阐述。万老师言：“太极拳传于北宋末年张三丰，张三丰为辽宁义州（今辽宁义县）人，后于湖北武当山修道，封洞玄真人，
嗣相演授，乃分张、陈、李、王、杜之五大派别。又有名劈太极者，闻其艺业，尤属精湛，然甚罕遇。但相传太极拳在唐代许宣平、李道子二人即擅之，至宋张三丰又阐明，再至元世祖时，有西安人王宗岳得其真传，著有《太极拳论》《太极拳解》《行功心解》《搭手歌》《总式歌》等书。温州有陈州同从学之，故又流传至温州。叉过百余年至明嘉靖年间，则以张
松溪最为著名。张松溪为浙江鄞县人，师孙十三老，有徒四人，即四明之王皋、季化南、叶继美（字近泉）、张松溪，以近泉为独优。近泉传单思南，思南传王征南。征南为明末人，
名来咸，有声于时。至清时，又传河南蒋发，蒋传怀庆府陈家沟陈长兴，长必传杨露禅，露禅传子班侯、健候。近南北习太极拳者，多为杨氏所传，然以便于体质单弱者练习之故，于原式多所更易，于足名之为新架。而张三丰之原式太极，名之为老架，已如风毛麟角，不易见之。余适擅于张传，爰解之以供高士之指诲焉。”（《太极拳源流》）
据史料记载，张三丰先后创编的有劈太极、太和拳八式、八门五步十三势、太极十六式、三十六式、七十二式等。万老师认为：练太极拳的人很多，但练张三丰嫡派原式太极拳的人
却很少。张三丰原式太极拳经蒋发传至陈长兴，均称老架，至陈氏第十四代陈有本，方改老架为新架。实际上新架源自老架，只不过新架较老架身法高些，手法简略些，容易学会，其
行拳原理，原本都是一样的。张三丰原式太极拳是由沧州“神枪”刘德宽师祖传至赵鑫洲师爷，赵师爷传其高足万籁声老师。万师于1982年12月参加北京首次武术工作会议后，回闽开始传授此拳，此前只有少数师兄弟学到此拳。
第二节张三丰原式太极拳风格特点
张三丰原式太极拳，又名长拳，亦名十三式。长拳者，有如长江大海，滔滔不断，十三者，即棚、捋、挤、按、采、捌、肘、靠此八卦，与前进、后退、左顾、右盼、中定此五行
之合称。
究张三丰原式太极拳之风格特点，有如下九点：
一、强调心息相依，任其自然。其旨在于效法自然，返璞归真，体现了道家的“天人合一”观。
二、以静制动、以柔克刚的技击原则。
三、炼精化气、炼气化神、炼神还虚——成为练此拳的目标和追求。
四、以阴阳、五行、八卦、九宫等学说作为探讨此拳原理的依据。
五、讲究神气合一，凝神聚气。三丰太极拳注重内丹修炼与行拳走架的结合，以深、长、细、匀为呼吸要求，以气宜鼓荡为呼吸特征，要求将呼吸与练形结合起来。
六、以腰带动，整体发劲，强调腰不动，手不发。
七、含而不露，蓄而不发。
八、形体动作要求：
1、头顶肛提。头宜用顶劲，提气贯顶才能拿住丹田内气；肛宜用提劲，使气机逆转，采后天以补先天。
2、含胸拔背。两肩宜松沉，两肩微向里扣，则气自任脉下行归于下丹田内。背宜圆撑，则气自督脉卜行注于头顶泥丸宫内。含胸拔背易于开通任、督二脉。
3、沉肩坠肘。肩与肘相互连带，肩松沉则肘自下坠。能沉肩坠肘则气自达指梢，内劫弹力易于外发。耸肩则气必滞于胸；肘不沉则力难透于指梢。
4、松胯屈膝。胯不松则腿必不灵，膝不埘则下盘必不稳固。屈膝时膝尖不宜超过脚尖。架低松胯屈膝。架高则功力必不能自然长出。
5、扣足松踝。弓步时足尖有微向内扣之意，内扣则桩稳步实。踝宜松活，踝关节放松，则足尖在上翘、下点、外撇、内扣时，均能旋转自如。
6、尾闾中正。尾间位处脊柱骨末端，称尾骶骨。尾间中正，加背部圆撑，则神自贯顶；尾间不正，脊椎不直，则下丹田内气必难于充分上贯头顶泥丸宫。
7、上下相随。手动、足动、腰动、眼动四者须连贯一气，同进同退。
8、分清虚实。步法讲究的足分清虚实，防止双重。一腿落实以求稳固全身重心，另一腿虚步以求删伸白如，可进可退。
9、式式连贯。内之神意，外之招式，务须连贯一气，如长江大河，连绵不断，一泻千里，气贯长虹。
10、效法自然。不憋气，不喊叫，不用蛮力、拙力，拳打千遍，身法自然。书多读则熟，拳多练则精。熟能生巧，巧则白然。
九、张三丰太极拳讲究腰、裆、腿三功。练起来有慢的招式，也有快的招式，快慢适中，步法灵活，运行白然，档法可高可低，气随意运，身随神行，随屈就伸，集巾有刚，似松非松，将展未展展，劲断意不断。初习此拳须先求开展，后求紧凑，乃可凑于紧密，要知一动无有不动，一静无有不静，内固精神，外示安逸。达到这样的要求，才能练到迈步有如猫行，运劲有如抽丝，气势有如长汀大海，滔滔不绝的境界。或如蛟龙人海，有昂首色腾之气概，名曰顶头悬。
本书所介绍的张三丰原式太极拳，共有七十二式，取名七十二式，究其本义，正如张三丰在拳经中所说的：“学者须于动静之中，寻太极之益；于八卦五行之中，求生克之理。然后浑七十二之数，浑然成太极。心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中太极成。”这正是张三丰创七十二式太极拳的理论依据。从原式的创拳雏形看，此趟拳只有低架，实无高架、中架之说。换句话说，低架属嫡传原式太极拳，属太极老架，高架、中架属太极新架。老架练习难度大，但能增长功力，适于实战技击；新架练习难度小，长功不明显，适于健身强体，而很难用于实战技击。由此看来，低架松胯屈膝是区别老架与新架的关键。再者，老架因从少林拳衍来，故其行拳，有慢的招式，也有快的招式，并不是整趟拳全都是慢的动作。习此趟拳法者对这两点当再三玩味，则庶几不失此趟拳法之原貌矣。