《深虑论》跋
有许洋君，主《SOHO小报》笔政，其人博雅，专好命题作文——不是别人命题他做，是他命题，别人做。近日得一题曰：“我想把这个世界搞明白”。许君得此刁而酸之题，茫然四顾：倒霉蛋在哪儿？倒霉蛋在哪儿？
——在此。他的目光落到我头上，跑是跑不掉的，只好硬起头皮提起笔，且看洒家能不能对付过去。
我搞不明白的是，为什么非把这个世界搞明白，这世界被搞明白了很有趣吗？还是搞明白世界显得很牛逼？
以在下愚见，这世界被搞了而且搞明白了，肯定不是一件有趣之事。而且搞明白之日，便是我失业之时，到时候文学、哲学、科学等等学都不必有，因为一切都很明白，许洋君再提不出什么刁钻题目，《SOHO小报》也不必办，只剩下多一些、更多一些的非诚勿扰二人转——顺便说一句，我对二人转满怀敬意，我认为它是唯一面向未来的艺术，在一个被搞明白的世界里剩下的必有二人转式的傻笑。照此说来，拿起遥控器，翻一遍电视，我认为我们没准已经、早就把世界搞明白了。
然后就是那个问题：把世界搞明白了很牛逼吗？这个问题也可以反过来问：我们心目中那些最了不起的人，他们把世界搞明白了吗？
近日多暇，乱翻书，偶然读到明初方孝孺的一篇《深虑论》，谈的就是这个明白不明白的问题。方先生的中心意思是，历朝历代，开国雄主，都是目光如炬，都是搞了世界而且明白的人，他们都深谋远虑，为天下定下长治久安之计，结果呢，是“图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑”，“然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”，防了癌症死于感冒，你说他算是明白还是不明白？
方孝孺写此论，立意是为了劝皇上：别想那么多那么远，天下事你搞不明白，“智可以谋人，不可以谋天”，“天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制”，那怎么办呢？那就只有“积至诚用大德以结乎天心”，天可怜见，不会亏待你和你的子孙。
这篇话里，比较有说服力的，是确实搞不明白，天下最聪明的脑袋也未曾真的明白过；比较无说服力的，是搞不明白怎么办？方孝孺开个方子是积德顺天，问题是对21世纪的中国人来说，天也不过是刮风下雨沙尘暴的天，拍它的马屁是没用的。那么换个说法，就是，搞不明白的事你不要管，只管做好你眼下明白的这点事。
这听上去很泄气，有雄图大志的人们都不喜欢，据说，上世纪五六十年代时，陈伯达曾向毛泽东主席推荐《深虑论》，陈以为，如康有为、孙中山，皆为当世人杰，但生前死后，世事之变其实都是他们绝对料想不到的，他大概是要以此劝解毛泽东，当然主席不想听，据说，文章也没看，只说了句：“他自己都虑不到自己的命运，还谈什么深虑！”
这说的是方孝孺后来被明成祖剥了皮。但话说回来，方自己的命运恰恰也说明了深虑之无谓，人是搞不明白这个世界的，圣上搞不明白，朱元璋生前为后事操碎了心，哪想到冒出个老四把他老人家的规划一笔勾销，方孝孺一介书生，当然也不认为自己能搞明白，他不过是做自己认为该做的事，认自己的那份命。
话说到这儿，结论是，英雄豪杰也不曾搞明白，所以，“我想把这个世界搞明白”简直就是比亩产万斤粮还要惊人的豪言，说说也就罢了，然后洗洗睡吧。
我知道，许洋君一定会给我的作文打叉，因为“不切题”，他的本意以我之愚鲁也能略有领会，他是说，我们为什么面对这个世界、这个时代、这个生活会感到困惑。但我觉得我要是照着这个路子去写，文章就应该发在《读者》上而不是发在《SOHO小报》上。我们的问题是，我们是揣着糊涂以为明白，或者揣着以为的明白而装作困惑，但其实，我们从来也没真明白过，也会继续不明白下去，明白是假的，是暂时的，是幻觉，我们唯一搞得明白而且应该搞明白的事就是，我们将永不明白，并且不得不思索如何在不明不白中活下去，活得稍有意义。
深虑论
方孝孺
虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而处于智力所不及者，天道也。当秦之世，而灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起垄亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，一位同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之，而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为主备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方阵之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至忘乱者何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病，良巫之子，多死于鬼。岂工于活人而拙于谋子也哉？乃工于谋人而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不孝者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！
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