做梦梦见三个头的蛇:基督徒生命的四个基本问题(一) - 史百克一

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/04/28 08:28:41

基督徒生命的四个基本问题

第一篇正确认识基督的重要

「你们说我人子是谁‥‥。」(太十六13-15)

我们每一个人对于这个问题的答案，可以显明我们的属灵身量有多少。主对于这个问题，无疑的是寻求彼得的答案－－就是见证，并确定神为神儿子的神性。关于基督的神性，我们不是要去注意许多引起争论研究的问题，我们乃是要更丰满的认识基督，在神整个计划中所占的地位及其意义。

关于人类神圣命运的认识，乃是基于对基督的知识

有一个基本的事实必须先知道，就是凡与人类的神圣命运发生关系的一切事物，都是联于在「认识基督」上面，特别是对于基督徒，这个认识要控制他生活中的一切事物，在圣经里面对于这两件事的关系有很清楚的说明：

(1)基督是基督徒生命的根基

基督徒生命的开始和根基，乃是在于对于基督的知识：「叫他们『认识』你独一的真神，并且『认识』你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。」(约十七3)神在新约里面确实记载着，就是基督徒生命的开始可能很好，也可能软弱，并且他以后属灵情形的好坏，就根据他开始时的情形而定。

在人天然的生命里，也有这个原则，若是一个婴孩生下来很弱，以后就发生更多的麻烦，也更多需要别人的照顾，反之，若是他生下来很强壮，那么以后就可以少些麻烦，基督徒生命的开始也和婴孩一样，也许很强、也许很弱，这个开始时的强弱，影响他以后属灵生活的情形非常之大，而且影响的时间可能很久。这就是说：他以后的生命是刚强，或是软弱、是进步、或是停顿，是结果子，或是不结果子，都是在于开始时，他对基督的那一个认识如何而定，这一点我们必须记牢。使徒们深知这一点的重要性，所以他们总是在开始时，就在对于基督的充分认识上，打了一个美好的根基。

(2)在对基督的认识上一直增长

第二件事，圣经也给我们清楚看见，在基督徒生命开始以后，就当在以后整个的时间里，在对于基督的认识上一直有增加，因为：

(一)新约圣经，在关于基督整个身体存在的事实的教训中，确实含有这层意思。

(二)在基督徒生命开始时，使徒是使用「知道」或「认识」这样比较简单的词，如前面所说：「认识你独一的真神‥‥。」就是属于这个词，但是等到基督徒的生命达到成熟时，使徒就改用一个更丰满的词，这个词，英文圣经没有把它翻得清楚，它最好应翻作「真知道」或「完满的认识」，这个词在全本圣经中，至少用了十三次之多，另外还有在以弗所书第一章十七节：「求我们主耶稣基督的神荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们使你们『真知道祂』。」

这乃是使徒写给那些已经知道神整个心意之人的话(徒二十27)，就是写给那些以弗所教会的长老们，他们曾经和保罗一同住了很久，但是有几年之后，保罗却为也们祷告，求神使他们有智慧和启示的灵，能够更丰满的认识基督，这个教训是非常有意义的，这些话背后的意思，都是说到基督徒应当而且必定需要在认识基督上，一直有所长进。关于这一点，神的话已说得很清楚了，我们不必再加以强调，但是我们要先建立一个思想－－就是认识基督，乃是信徒达到基督丰满的根基。

圣经幕后的事

现在我们要随着圣经的引领，来看整个关于「认识基督」的这件事。基督徒因着他手中的圣经，常常被带领来到整个历史的幕后，在这世界的舞台上，正在演着的一幕戏，其剧本是由许多部门的科学所组成的：地－－地理学、天－－天文学、生命－－生物学、人体－－生理学、人心－－心理学。这些世界，人类和历史都是在舞台前面演出的戏剧，但是基督徒因着圣经，却被带到前面这些事物的后面，而来到舞台的幕后，看见了每一样事物的背景，换句话说：他乃是被带到万有的背后，而来到神的面前。

他也因着圣经，知道这一位神是有旨意、有计划、有目的的神。前台所演出的，正是全部照着祂所设计的。而第三步，基督徒乃是借着圣经的引领，来看见这一个伟大的计划和目的，是需要由神自己亲自来完成的，同时这个计划或目的，也是集中在一个人－－就是祂儿子－－的身上，神所有的丰富，都是在祂儿子里面，所有的计划也都是论到祂儿子的。

圣经的七大段落

   接着，基督徒还会发现，关于这个伟大的计划，就是关于祂儿子的这一个伟大的计划，圣经乃是把它分为七个明确的段落：

第一乃是创造，但是圣经对于创造的记载并不多，反而说了很多关于这个创造与神儿子的关系，例如「万有借着祂并且为着祂造的。」(西一16)这是很有意义的说法。

第二乃是列祖部分，从创世记第四章起，一直到第五十章止。

第三乃是以色列部分，从出埃及记起，到旧约末了为止，其中又分成几个小部分，第一祭司部分－－出埃及记第二章至撒母耳。第二是君王部分，从撒母记上至历代志下，说到王权被推翻以及人民被掳的情形。第三先知部分－－剩下的旧约的部分。

第四部分包括神儿子的道成肉身，地上的生活，受死和复活。

第五部分乃是复活以后的四十天(这是短而重要的部分)。

第六部分是这位高升的主属天的职事－－圣灵的降临和教会的产生，职事和丰满。

最后一部分，是神儿子在祂国度中的降临。

我们先把第二部分和第三部分，就是列祖部分和以色列部分，作为我们的题目，而从其中来看主耶稣在神计划中，所占的地位和其意义；使我们得以更丰满的认识祂，这乃是教会和信徒，达到属灵的丰满所不可缺少的。先说

列祖部分

在这一部分里，我们可以看见有七个控制性的人物。「七」这个数字在圣经里乃是指着「属灵的丰满」和「完全」来说的，我们若真认识这七个人物所代表的意义，他们就是为着这一个计划而被特别挑选出来的，神借着他们说出祂儿子七方面完满的特性，就是亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，这七个人乃是当时最具有控制性的人物。他们每一个人都是代表一种显著的特性，而共同说出基督多方面的特性。

亚伯

天上的门虽一度向着亚当关闭，但是向这个人又重新开启。因为他是准备舍弃他生命中一切的事物，来服事神的旨意。该隐却想用自己的方法进入乐园之门，结果发现那门向他是关闭的，并使他找不到通路。但是对于亚伯，这关闭了的属天之门，却再度重新开启，使亚伯得以坦然进入，因为他已经预备弃绝生命的一切，甚至于生命的本身，为要与神的旨意和谐。这也就是说出主耶稣一个杰出的特性

以诺

当众人离开，而且是远远地离开神的时候，他是在地上唯一与神同行的人。我们的主耶稣也是这样，祂是祂那个时代中，唯一跟随神的人，别人离弃神，祂却与神同行。

挪亚

他是一直活在将来审判之大日，和更新的光中，并且为此而活。他的工作也是为着那一日作准备，他的一生长久的事奉，受尽时间的试验，别人反对的试验、别人拒绝和拦阻的试验，而最厉害的乃是他受长期孤单的试验。但是他却在未来之日的光中，一直的活着而且恒久工作为着那一个审判的大日，并那日之后一切的更新，这岂不是我们主耶稣的一个描写吗？

亚伯拉罕

他是一位只以主为他的分的人：「亚伯兰！你不要惧怕，‥‥必大大赏赐你。」(创十五1)他离开本地、本族、父家，来到那地方作客旅，并作寄居的(创二十三4)。然而主是他的分，圣经说：他是羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。又说：「他盼望一座有根基的城，就是神所经营、所建造的。」(来十一16、10)亚伯拉罕的独一的分，乃是主的自己，这就是他一生的生活。主耶稣也就是这样过着孤单，而被剥夺的生活。但是父是祂的永分，这就够了。

以撒

他代表一个具体的事实，就是生命必定胜过死亡，使死亡受打击，被掳掠而成为毫无意义。他冲破死亡一直往前去。主耶稣也是这样，祂的生命一直宣告，死亡在祂里面毫无所有，这个生命是一直往前去，而且胜过死亡的。

雅各

他是一个苦难的人物，但是你读过他一生的故事之后，就会发现这一个人，知道主耶稣所知道的事物，他也许比其他几个人更能代表主耶稣的特性，他所知道的，就是只有在圣灵里面的生命，才是高升的生命。雅各一直想在天然的肉体生命里面得着高升，结果受到够多和够彻底的试验，直到有一天他的肉体被击碎而软弱时，他才知道生命的高升，一点不是靠着肉体的智慧、巧计和力量，乃是靠着圣灵才能达到。主耶稣就是活在这个原则里面，神只是藉雅各在地上的生活，而说出神儿子在圣灵里面的高升。

约瑟

他满有前面每一个人的特性，而说出基督伟大真理的表号－－由苦难达到荣耀。圣经说：万有都是借着神的儿子而造的(约一3；西一16)。所以第一部分(创造部分)，是由神儿子来完成的，但是祂完成以后又在作甚么？神是进入安息了，但是祂儿子又在作甚么呢？创造之后又经过那样长的时间，神儿子在作甚么呢？祂是在积极的把自已放在那七个人的生命里，组织在他们里面，成为我们属灵生活的经历，而借着这七个不同的人物，把祂自己的性格完全表现出来，所以读列祖部分的圣经最有效的方法，就是把他们一一摆在耶稣基督的光中来读。我们若真能从其中看见神所要的，以及祂儿子所作的，乃是要把祂自己再一次出现在人类的属灵生活里面，那么就能稍微认识基督，也唯有这种认识，才有帮助、才有建造，才能产生能力和生命。我们再看：

以色列部分

以色列这一部分，是从出埃和一直到玛拉基，在这里又分作三个小段：

第一段是祭司，从出埃和记第十二章至撒母耳记上末了。

第二段是君王，从撒母耳记撒下至历代志下第三十六章二十一节。

第三段是先知，从以赛亚书到玛拉基书为止。

(1)祭司方面

为了要知道祭司的意义，我们就必须先知道神拣选以色列民的意义，也就是说先要认识以色列人的地位、职事和其性质，我们可以读到并听到有关犹太民族许多的事，知道他们是一个非常优越的民族，是历史上最杰出的民族，按着一般的评论说：犹太有宗教的天才，但是我读圣经却不觉得这样，他们一切的善行都不是出于他们自己，而是完全出于神的恩典。

圣经对于以色列民的看法，一点不是宗教的天才，他们并不比其他民族强，比其他民族好，顶多和其他民族一样，他们最显著的特性，是负心、自私、搜掠、勒索和凶杀的天才，只要当他们的利益受到威胁，或野心受到妨碍时，前面那些天才就表现出来了。司提反正好说出他们的光景来，他对当时的首领说：「那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。」(徒七52)

「那一个先知，不是你们祖宗所逼迫？」这一句话是一个挑战，司提反这一段伟大的话，实在把以色列民族历史最黑暗的一条线拆穿了，他们一点也没有宗教的天才，并且完全是相反的。神自己也对以色列人说过这样的话：「我拣选你们：并非因你们比别人好，或比别人伟大。」(申七7原文)

这样说来，神为甚么还拣选这一个民族呢？那样差的民族，怎么会被神完全接受，进入神并且靠着神的爱得以站住，使神一切的恩典都向着他们倾倒出来，并且激动神为着他们的利益，有一个厉害的关怀。原因乃是他们整个的生活，都是建立于居间的原则上，圣洁的祭司、神圣的祭坛、神圣的牺牲和供物、素祭，以及活的祭物，这一切都要大声的呼喊。这不是为着一个优越的民族而预备的，也不是为着一个有宗教天才的民族而有的，乃是为着那些罪魁，那些最可怜、最悖逆、最不忠实的人而设立的，这些乃是神使人和自己发生最亲密关系的根基。每一位对自己失望过度的人，都应当读一读诗篇一0五篇，以及前前后后的诗篇，读的时候，你会一直读到那个国家的不忠实，和无知的故事，但是神却一直的赦免他们，又赦免他们！

为甚么神要这样呢？以色列人的历史只有在耶稣基督的光中来读，因为只有祂是唯一的解释。为甚么神要拣选以色列？他们的地位、性质和职事是甚么，原因是以色列乃是神恩典的一个伟大的教训，这恩典为人类预备了所缺乏的，并且使人得以与神相交。耶稣基督虽从以色列人的母腹中而生，祂一生的故事代表着祭司的职事是很清楚的，神一直宣告说：「不是由于你们的功绩或良善，而是由于我的完全。」事实上以色列所表现出来的，根本不是自己的良善、不是自己的伟大，也不是自己的天才，而是基督的伟大。祂怎样为着那班以色列人，祂也照样为着我们，因为「神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」(林前一30)

这有甚么意义呢？乃是为要叫「凡有血气的，在神面前一个也不能自夸。」(林前二29)所有的荣耀乃是归结于基督，神不惜用了很长久的历史，要来达成这个目的，祂是先把祂奇妙的恩典，放在一个民族里，然后再借着这一个民族，达到万国、达到地极，达到满了罪恶而无价值的人身上。请记得！这个恩典乃是在基督耶稣里的(提前一14)。

(2)君王方面

   这一部分是从撒母耳记上，到列王记下，这一部分主要说到有关神荣耀的事。就是神的荣耀，的确在一般蒙恩的人身上彰显出来，被他们享受、被他们宣扬，因为他们是蒙恩典的子民，所以他们也是荣耀的子民。宝座乃是能力、权柄、高升和管理的一个具体的象征。这一部分，就是把天上至高至荣耀的宝座表现出来(耶十七12)。我们说到以色列人时，不得不先看大卫和所罗门王父子两个人，在他们的身上，君王的荣耀和能力达到最高峰。

我们先看大卫：大卫是谁？他论到自己是甚么？‥‥他过去怎样？大卫曾经在主的面前这样说：「我是谁‥‥。」(代上十七16)主对大卫说：「我‥‥从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群。」(代上十七7)大卫本是一个卑微的人，被人藐视，在他弟兄的心目中，算不得甚么，他自己也认为没有甚么了不起，他的软弱和错误，在神面前是藏不住的，固然大卫也有许多好的一面，但是这不是神的灵所要给我们看见的。神的灵借着圣经给我们看见的，乃是大卫一生的故事，说出他根本不是一个优越和道德良好的人，他只是一个普普通通的人，被诸般的软弱和人性的痛苦所环绕着，他也曾掉入了可怕的罪恶的深渊里，在那里呼求神救他的命，结果。感谢神！把他从那可怕的深坑里救了出来；但是他的确是经过深坑的。

再说：所罗门王：他开始时，满了出生的难处，他是生在罪中，长在罪中的人。你来读列王记下第十一章时，就觉得希奇吗？在这里竟然有一个人蒙神为他作了一切的，并且蒙神赐给超过万人的智慧、财富、名誉和权柄，远远超过以前任何世代的人。他实在是最蒙神保护和祝福的人，神虽然为他作了这一切的事，但是最后这个人的真性情终于显露出来了：「所罗门王喜爱众外邦女子。」他因此开始跌倒并堕落到罪恶的深渊和沼泽里，以致演出人类最大的悲剧，结果王国很快的分裂，他也就走向君王最悲惨的道路。所罗门的一生就是这样，他竟然堕落到那一个悲惨的地步，实在是一件不可思议的事，但是神给所罗门王祝福之前，就知道这一切的事，神知道这个人，神知道所有可能发生而且必定发生的事，所罗门和大卫是平常普通的人，而达到能力和荣耀的高峰。

为甚么他们会这样呢？没有别的，乃是神的恩典，神为甚么要这样作呢？为甚么给所罗门那样大的智慧、财富、荣耀和能力，是先前的人所不能超过的，后来的人也不能有的呢？(王上三12)神为甚么要使所罗门的荣耀这样显赫呢？若有人要说智慧，只要提所罗门就行了，连主自己也是这样作，祂说：「所罗门极荣华的时候。」(太六29)

为甚么神要为大卫和所罗门王作这样大的事呢？答案是非常清楚的，在新约圣经里面那些把大卫、所罗门和主耶稣连在一起的地方，神总是先把祂儿子放在眼前，把祂儿子的国度、荣耀和祝福，因着恩典的缘故，预先彰显在大卫和所罗门的身上。列王记的真正意义就是来说明这个，除此之外，别无意义。神总是借着一些人，把关系祂儿子那伟大的真理，描绘在历史的画布上面，他祂在祭司身上，说出赎罪恩典的伟大真理，然后又在君王身上，说出这恩典要领我们借着耶稣基督，而达到荣耀的境地。

(3)先知方面

   这一部分，可分为被掳之前，和被掳之后两大段，先知的职事就是发表神的心意；论到祂儿子和祂百姓，以及借着那班百姓而达到万国的丰满心意。他们是神百姓无知走下坡路时的绊脚石，他们鼓励并敦促祭司和君王，他们代表神在君王和祭司身上的意义－－神圣正直的真理，他们总是被那时代所压迫，他们的力量、希望和能力就是在于将来的日子，要来的那一个人，这一个人要来的日子，乃是先知一切力量、希望和灵感的泉源。一切救恩和荣耀都是由这个人而来，当主对门徒说：「你们说我人子是谁」时，门徒对这个问题的答案，充分代表众人对先知的希望，但是主对那个答案，并不认为满意，所以主再催着要门徒的答复，为要知道他们对主的认识，是否达到了最高峰。门徒跟随主三年多，听祂讲话，看祂行事，可以说对这位肉身的主，有相当的认识了。但是当主面向耶路撒冷走去时(指祂在地上生活最后的一幕)，发出这个问题：「人说我人子是谁？」(太十六13)

但是众人的答案各不相同，所以祂就直截的问门徒说：「你们说：我人子是谁？」事实上祂是问：「众人的答案的总结是甚么？你们说到底结论是甚么？你们以前听我、看我、摸我，那么我到底是谁？你们对我的认识是甚么呢？到底你们看见了多少？」以后彼得的回答虽然使主满意，但这只是暂时像昙花一现而已，不久之后，回答得很好的彼得，竟然否认了他的主。我们把四福音读过之后，马上得着一个使人伤心的结论，就是门徒们虽然很紧密的跟随主，听见主一切的话、看见主一切的工作，但是他们却没有真正的「看见」，这是一件值得警惕的事。主后来遇见他们，就是要暴露他们的失败。

当主再对他们说话时，他们竟那样的茫然无知，不晓得主是谁？也许他们很懂得圣经、懂得摩西五经、懂得诗篇、懂得先知书，但是他们没有看见祂，这是主很明显给我们看见的。门徒们没有真正的看见「祂」，所以他们后来的生活有了灾祸，弃绝主而逃避，他们的领袖甚至于否认主，他们在十字架之后可怜地分散了。

末了，请我们再回到主题上来看，对于这一位借着圣灵住在我灵里的基督，那丰满认识的无限重要性。归根究底地说：全本圣经从头到末了，唯一的目的，就是要把神对人的心意启示出来。使神因着人永远的美善而得荣耀，这启示乃是借着神的儿子而成的，祂不仅把神告诉「我们」：并且这就是神对「我们」的心意，祂不仅是发表出来的道，祂也是有人位的道，所以这位基督，乃是控制着整本的圣经。祂是过去、现在、将来、以后永远里面神旨意唯一的答案。基督是宇宙性的，是一切的中心，控制一切并超越一切，借着保罗的呼求照亮‥‥心里的眼睛(弗一18)，对于基督而有的认识，要决定我们基督徒生活的伟大或是渺小。基督是一切事物的中心，我们对于祂的认识，可以断定我们到底是属于那一班的基督徒，以及属灵的丰满度量到底有多少。 (史百克)

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