泡泡堂怎么进不去:论十干十二支 作者:赵知易

《子评真诠》命理随笔录一．论十干十二支 作者:赵知易
     董    序

如日月江河不可废

“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废也”。

余研习命理十载，览命书无数，初观二书序中此言，甚感厌恶，只觉言语未免太过自大。已将二书之价值奉为命学宝典，命理之颠峰。着此说来，将其参透，岂不是穷通之数尽了然于胸乎？后也偶读二书，虽感其中理论也不无道理，但并非如江河日月之功，不可废也。常与易友往来，亦有专攻此书者，置破书数卷，与之论命，未见其有奇特之处，亦乃平庸俗辈，始觉此书言过其实，不足信矣。

世纪之交，初逢辛巳。新结识河北易友赵知易先生，与之说易论命，其理反朴归真、通与自然，实战快速准确。然与当今命学界诸派之法均有差异，疑惑不解，请教其理法之根源，得知乃《滴天髓》与《子平真诠》、之理法也。方信其真如江河日月之功，不可废也。而后常与知易先生往来，其言语毫无保留。每谈起二书，更是知无不言，言无不尽。原来此二书之精髓皆在原著，任氏、徐氏之注解多有偏差，难怪今人多习而无功。又观当今诸多大师，往往参透一、二，便以此招摇，更有甚者冠以自悟、独创，欺世盗名，疑惑后学。今再观二书，方觉诸多大师之诀窍，实乃其中之皮毛而矣······。

今知易先生从命学实战角度出发，再评注此二书，以正后学。为弘扬祖国易学文化，定立不沫之功。癸未岁末，《滴天髓命理随笔录》、《子平真诠命理随笔录》、《穷通宝鉴命理随笔录》稿成，其笔法深入浅出，通俗易懂。其理法，大道至简、回归自然。阅后有金鼓雷鸣之感，使人茅塞顿开。其中之理论与思想，完全成为用古老易学开启命运之门的金钥匙。为新世纪的命学界树立起一座崭新的里程碑·······。

相信此书一出，再创昔日洛阳纸贵之佳语！！！

易友 董小明

                                                            癸未年末

一．论十干十二支
天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
徐注：阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。故金木水火，乃天地自然之质。万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
赵注：此言天地之气，本为相同，有动有静，而分阴阳。天在上为阳主动，地在下为阴主静，天于行之，地于呼之，相互相乘。地球的表面没有温度，地球上的四季形成（五行概念）完全是有太阳对地球的阳光折射温差造成的。太阳地球的不停转动，形成阴阳变化。从冬至到夏至，阳长阴消，故为阳极。从夏至到冬至，阴长阳消，故为阴极。在阴阳二仪中，又出现了四象对立，即老阳、少阳，老阴、少阴。老阳、老阴都是气势旺极之时，少阴、少阳都是阴阳初交之时。四象有三层含义，一者时序循环，春夏秋冬；二者感觉四气，寒暖燥湿；三者行，金水木火。水为老阴之气，时冬、气寒；火为老阳之气，时夏、气暖；金为少阴之气，时秋、气燥；木为少阳之气，时春、气湿。土者，阴阳老少之间的过渡气，为四气冲凝所至，寄寓四隅。
有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。
徐注：五行各分阴阳而有干支。天干者，五行在天流行之气也；地支者，四时流行之序也。
赵注：同是五行，为什么有天干、地支之分？天干主行，地支随之，地球上的雨雪风雹，都是有天干外因引起，天干为外，地支为内，外因影响内因。都是在寅月，由于天干的流动，造成了寅月的温差不同。也就是说，地球上月令不变，由于天干外因的变化流动，造成地球上的气温发生变化。只有把天干、地支分开，才能真正表达天地之间的规律变化。至于甲乙的不同，实则阴阳变化之妙。昼夜循环，阴阳交换，都是在春天，可是白天与晚上的气温存在着变化，白天为阳甲之气流行，晚上为阴乙之气流行。此天地之道，自然之秘也。五行并非五种物质，实是天地之间运行的五种气场。
何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而分阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。
徐注：甲乙皆木，同为在天之气。甲为阳和初转，其势方张；乙为和煦生气，见于卉木之萌芽。虽同为木，而其性质有不同。甲乙为流行之气，故云行乎天；寅卯为时令之序，故云存乎地。流行之气随时令而转移，故甲乙同以寅卯为根，而亥未辰皆其根也（见下阴阳生死节）。天干通根月令，当旺之气，及时得用，最为显赫，否则，虽得为用，而力不足，譬如府县之官，不得时得地，则不能发号施令，不得展其才也。
十干即是五行，而分阴阳，然论其用，则阳干阴干各有不同。《滴天髓》云：“五阳从气不从势，五阴从势无情义”。盖阳干如君子，阳刚之性，只要四柱略有根，或印有根，则弱归其弱，而不能从；五阴则不然，四柱略有根，或印有根，则弱归其弱，而不能从；五阴则不然，四柱财官偏盛，则从财官，即使日元稍有根苗，或通月令之气，亦所不论。然或印绶有根，则又不嫌身弱，不畏克制。此阴干阳性质之不同也。如伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土虽通根月令，而见木之势盛，即从木，所谓从势无情义也（见下用神节）。又如阎锡山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即为贵格。又如许世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九误作从煞，不知印绶有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之运。此又阴干之特点也（见下格局高低篇）。阳干则不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，透印有根，即不能从，身弱自为其弱，运行扶身之地，自然富贵，特劳苦耳。此不同之点也。然阳干亦非绝对不能从者，如逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆无根，则不得不从。此所谓从气不从势也，其理甚深，非可猝喻，学者多阅八字，经验积久，自能会悟，非文字所能达也（按本章论干支性质，虽为初步，实为最深；命理精微之点，即为干支阴阳性质之别，学者不妨置之后图，俟研习入门之后，自知其重要也）。
赵注：甲乙为木，为天之木气，为何又有地支寅卯？此乃天之气与地之气相配，甲乙为木有阴阳之分，而地支寅卯在下，同分阴阳，以寅为阳，以卯为阴；如甲乙寅卯相比，甲乙天干为阳，地支寅卯为阴，甲乙天干为外，地支寅卯为内，甲乙如官长在上，寅卯如县官在下，而司各月之令。此处应注意，天干为用必以地支为根，而地支为用必透干方显其功，天干地支相配方可富贵。学者必多阅八字方可领悟天地之奥妙，虽为基础，但应明其理，以备后用。
此章中的阐述只是入门，还没有涉及真正的干支性质，这是命理最精微的部分，不理解领悟这个章节，以后的学习举步艰难。另外徐氏在上面对几个八字的解释有误。伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土虽通根月令，而见木之势盛，即从木。此造丁未月，火土当权，何来从木？月令印旺生身，足可以任其财官。此点错误，是因为徐氏对地支三合局的应用错误。阎锡山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即为贵格。阎造乙酉日元，实为七杀当令弱极，何以受生？只有顺应财官之势，何来用印？从阎氏的行运足以证明。许世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九误作从煞，不知印绶有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之运。许造乙丑日，木临寒地，生于八月，酉金当令而旺，时上巳火制杀，运行火地而贵，何来用印？虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，透印有根，即不能从，身弱自为其弱，运行扶身之地，自然富贵，特劳苦耳。此造木火势旺，庚临绝地受克，何以用印？逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆无根，则不得不从。此造印比无气，虽是相从，可是初春气寒，壬水有气，从之不真!
甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。
徐注：天干动而不居者，如甲己之年，以丙寅为正月；乙庚之岁，以戊寅为正月也。地支止而不迁者，正月必为寅，二月必为卯也。论气甲旺于乙，论质乙坚于甲者，甲木阳刚之性，乙木柔和之质，其中分别，详下附录《滴天髓》论天干宜忌节。大林微苗之喻，本为纳音取譬之词，俗书传讹，而无知之人妄执之耳。学命者先明干支阴阳之理，察其旺衰进退之方，庶不致为流俗所误也。
赵注：天干主动，动而不停，地支主静，止而不迁。但是寅月寅木当令之时，未必是天干甲木值令，卯月之时，未必是乙，这就是宇宙运动的真谛所在。由于天干的轮流变化，造成对同样季节的温差、气候不同。那么干支的本身属性就发生了改变。以气质而论，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，天干的流动变化，已经影响了月令寅木的气场变化，如果你还是用“不易”的思维来看今天“变易”的干支组合，就失去了阴阳辩证的真理。
《子评真诠》命理随笔录二.三．论阴阳作者:赵知易
二、论阴阳生克

四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收剑为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。

徐注：“生与克同用，克与生同功”二语，实为至言。有春夏之阳和，而无秋冬之肃杀，则四时不成；有印动之生扶，而无煞食之克泄，则命理不成。故生扶与克泄，在命理之用，并无二致，归于中和而已。

然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。

阴阳配合，与磁电之性相似。阳遇阳、阴遇阴则相拒，七煞枭印是也；阳遇阴、阴遇阳则相吸，财官印是也。印为生我，财为我克，或偏或正，气势虽有纯杂之殊，用法尚无大异。官煞，克我者也，淑慝回殊，不可不辨。比动，同气也，食伤，我生者也，则又以同性为纯，异性为杂。纯杂之分关于用之强弱，此为研究命理者所不可不知也。

赵注：四时之运，相生而生。五行相生不是在表示物质的物理性能转化，是在表示时序的转化过程。故言“相生之序，循环迭运，而时行不匮”。也就是大家一定要对五行相生有一个正确的认识，如果不能正确地辨证认识五行的生克关系，那么预测时就会失误。“生克”是我们命理中的常用词，从表面看二者不同，实际二者的意义相同。甲木生丙火，反过来看，就是丙火泄化甲木，此时可以说是丙火变象的克制甲木。人理与易理相通，人饥饿要饮食，但如果饮食过量，反而有灾，人食所需为生，食之过量为克。归属自然，易理不能抛弃自然，而背离自然规律的易理不可学也。

即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者以相克可知矣。

徐注：此论官煞之大概也。然以乙为木之形质，辛为人间五金之质，丁为薪传之火，似未尽合。十干即五行，皆天行之气也。就气而分阴阳，岂有形质可言？譬如男女人之阴阳也，而男之中有阳刚急燥，有阴沉柔懦，女之中亦然，性质不同也。取譬之词，学者切勿执着。五行宜忌，全在配合，四时之宜忌，又各不同。兹录各家论五行生克宜忌于后。

赵注：此言天干之间十神的变化，和阴阳不同的变化，有忌官而合杀者，合官而喜杀者，此阴阳变通之理。

此章论述阴阳不同的关系，有以生为喜，有以克为生。五行变化之理，以生而克，以克而生，五行变化之妙理。五行阴阳不同，其十神的变化不同。十神有偏正之分，有喜有忌，此基础知识学者必知矣。同性之间生克力大，异性之间生克力小。

附论四时之木宜忌（节录《穷通宝鉴》）

春月之木，余寒犹存，喜火温煖，则无盘屈之患；藉水资扶，而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴浓湿重，则根损枝枯；又不可无水，阳气烦燥，则根干叶萎。须水火既济方佳。土多则损力，土薄则丰。忌逢金重，克伐伤残；设使木旺，得金则美。

夏月之木，根干叶枯，欲得水盛，而成滋润之功，切忌火旺，而招自焚之患。土宜其薄，不可厚重，厚重反为灾咎；金忌其多，不可欠缺，欠缺不能斩削。重重佳木，徒以成林；叠叠逢华，终无结果。

秋月之木，气渐凋零。初秋火气未除，犹喜水土以相滋；吕秋果已成实，欲得刚金之修削。霜降后不宜水盛，水盛则木漂；寒露后又喜火炎，火炎则木实。木盛有多材之美，土厚无任才之能。

冬月之木，盘屈在地，欲土多以培养，恶水盛而忘形。金纵多，克伐无害；火重见，温燠有功。归根复命之时，木病安能辅助？须忌死绝之地，只宜生旺之方。

附论四时之火宜忌（节录《穷通宝鉴》）

春月之火，母旺子相，势力并行。喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎；欲水既济，不宜太多，多则火灭。土多则晦光，火盛则燥烈。见金可以施功，纵重见财富犹遂。

夏月之火，乘旺秉权。逢水制则免自焚之咎，见木助必招夭折之忧。遇金必作良工，得土遂成稼穑。然金土虽为美利，无水则金燥土焦，再加木助，势必倾危。

秋月之火，性息体休。得木生，则有复明之庆；遇水克，难免损灭之灾。土重而掩息其光，金多而损伤其势。火见木以光辉，纵叠见而有利。

冬月之火，体绝形亡。喜木生而有救，遇水克以为殃。欲土制为荣，爱火比为利。见金则难任为财，无金则不遭磨折。

附四时之土宜忌（节录《穷通宝鉴》）

春月之土，其势孤虚。喜火生扶，恶木太过；忌水泛滥，喜土比助。得金而制木为祥，金多则仍盗土气。

夏月之土，其势燥烈。得水滋润成功，忌火煅炼焦坼。木助火炎，生克不取；金生水泛，妻财有益。见比助则蹇滞不通，如太过又宜木袭。

秋月之土，子旺母衰。金多而耗盗其气，木盛须制伏纯良。火重重而不厌，水泛泛而非祥。得比肩则能助力，至霜降不比无妨。

冬月之土，外寒内温。水旺财丰，金多子秀。火盛有荣，木多无咎。再加比助为佳，更喜身强为寿。

附论四时之金宜忌（节录《穷通宝鉴》）

春月之金，余寒未尽，贵乎火气为荣；体弱性柔，宜得厚土为辅。水盛增寒，失锋锐之势；木旺损力，有剉钝之危。金来比助，扶持最妙，比而无火，失类非良。

夏月之金，尤为柔弱，形质未备，更嫌死绝。火多不厌，水润呈祥。见木助鬼伤身，遇金扶持精壮。土薄最为有用，土厚埋没无光。

秋月之金，得令当权。火来煅炼，遂成钟鼎之材；土多培养，反有顽浊之气。见水则精神越秀，逢木则斩削施威。金助愈刚，过刚则折；气重愈旺，旺极则衰。

冬月之金，形寒性冷。木多难施斧凿之功，水盛未免沉潜之患。土能制水，金体不寒；火来生土，子母成功。喜比肩聚气相扶，欲官印温养为利。

附论四时之水宜忌（节录《穷通宝鉴》）

春月之水，性滥滔淫。再逢水助，必有崩堤之势；若加土盛，则无泛涨之忧。喜金生扶，不宜金盛；欲火既济，不宜火炎。见木而可施功，无土仍愁散漫。

夏月之水，执性归源，时当涸际，欲得比肩。喜金生助体，忌火旺太炎。木盛则泄其气，土旺则制其流。

秋月之水，母旺子相。得金助则清纯，逢土旺则混浊。火多而财盛，木重而身荣。重重见水，增其泛监之忧；叠叠见上，始得清平之意。

冬月之水，司令当权。遇火则暖除寒，见土则藏归化。金多反致无义，木盛是谓有情。水流泛滥，赖土堤防；土重高亢，反成调辙。

附论五行生克制化宜忌（录徐大升）

金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水火，水多木漂；水赖金生，金多水浊。

金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。

金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。

金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。

强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。

《穷通宝鉴》与徐大升论五行生克与四时宜忌两节，言之虽浅，其理至深，譬如算学中之加减乘除，初学习此，而至深之微积方程，亦不能外此。要知命理深微，无非四时五行、生克制化、衰顺逆之理，初学或未能解悟，习之既久，自能领会。应用无穷，变化莫测，幸勿以其言之浅近而忽之也。
三、论阴阳生死
五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。
徐注：生旺墓绝之说，由来甚古。《准南子》曰：春令木壮，水老，火生，金囚，土死；《太平御览·五行休旺论》曰：立春艮旺，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，乾废，坎休云云（详见《命理寻源》不赘）。名词虽有异同，而其意则不殊。后世以十二支配八卦，而定为长生沐浴十二位之次序（见下图说），虽为术家之说，而合于天地之自然，语虽俚俗，含义至精，究五行阴阳者，莫能外此也。
阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。
徐注：生旺墓绝者，五行之生旺墓绝，非十干之旺墓绝也。十干之名称，为代表五行之阴阳；五行虽分阴阳，实为一物。甲乙，一木也，非有二也。寅申巳亥，为五行长生临官之地；子午卯酉，为五行旺地；辰戌丑未，为五行墓地，非阴干另有长生禄旺墓也。因长生临官旺墓，而有支藏人元，观下人元司令图自明。特以理言之，凡物既有阴阳，阳之极即阴之生，譬如磁电之针，甲端为阳以用而论，生旺墓绝，仅分五行，不必分阴阳。从来术数书中，仅言五阳长生，而不言五阴长生，仅言阳刃而不言阴刃，后世未察其理，而欲自圆其说，支离曲解，莫知所从。或言五阴无刃，或者以进一位为刃，或者以退一位为刃（如乙以寅或辰为刃），各以意测，异说纷岐，实未明其理也。
赵注：此篇先贤论述有所偏差，认为阴阳二干，阴生阳死，阳死阴生，是不正确的。甲乙为木，代表木有阳阴、雌雄，乃五行夫妻之道，何来阴阳不同行。实际物极必反，乃自然界的规律，初冬之际万木凋零，但又是蓄根待发，何为死也？故此处我们可知道事物的发展规律，而不是真正阴阳替换。以十二月令比喻事物的演变过程和自然规律。我们学易首先要理解、掌握自然，知道自然，否则不为易者。易为日月，是宇宙的规律，学易如不知其理，何谈易者。
支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。
徐注：原文甚明，每年三百六十日，以五行分配之，各得七十二日。木旺于春，占六十日（甲乙各半），长生九日，墓库三日，合七十二日。土旺四季，辰戌丑未各十八日，亦为七十二日。寅中甲木临官，丙戊长生，故所藏人元，为甲丙戊。卯者，春木专旺之地，故称帝旺。帝者，主宰也。《易》言“帝也乎震”，言木主宰之方，无他气分占，故专藏乙。辰者，木之余气，水之墓地，而土之本气也。故藏戊乙癸（辰戌为阳土，故藏戊；丑未阴土，故藏己），称为杂气。杂者，土旺之地，杂以乙癸，而乙癸又各不相谋，非如长生禄旺之为时令之序也。春令如是，余可类推。故寅申巳亥，称为四生（亦是四禄）之地；子午卯酉，为专旺之方；辰戌丑未，为四墓之地。所藏人元，各有意义。若阴干长生，则无关时令之气，地支藏用，不因之而有所增损也。
土居中央，寄于四隅。附火而生，生于寅，禄于巳；附水而生，生于申，禄于亥。特在寅巳，有丙火帮扶，旺而可用；在申亥，寒湿虚浮，力量薄弱而无可用，故仅言丙戊生寅，而不言壬戊生申也。
赵注：此章让易者知道万物的发展过程和规律，每一五行、事物都是生生不息，循序渐进，周而复始，这是宇宙的规律，易者知其变化过程，以便在预测中抓象和掌握旺衰过程。地支有十二个月，决定天干的旺衰，但气先后又有不同，故旺衰不同，十二支金木水火各有二支，而土有四支，而以太极而论为五个太极小五行。而金木水分阴阳各半，而土阴阳之中又有不同。学者不可不究其理，不知其旺衰，就不能定天干之旺衰，不知天干之旺衰，就不会分析格局，分析喜忌，故分析地支旺衰是学易者最基本的易学知识。在实际的应用中，我们只要知道月令的旺衰程度，而不需要用五行阴阳顺逆生死旺绝表。
五行阴阳顺逆生旺死绝表
十二月令人元司令分野表
寅月 立春后戊土七日，丙火七日，甲木十六日 立春 雨水
卯月 惊蛰后甲木十日，乙木二十日 惊蛰 春分
辰月 清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日 清明 谷雨
巳月 立夏后戊土五日，庚金九日，丙火十六日 立夏 小满
午月 芒种后丙火十日，己土九日，丁火十一日 芒种 夏至
未月 小暑后丁火九日，乙木三日，己土十八日 小暑 大暑
申月 立秋后戊己土十日，壬水三日，庚金十七日 立秋 处暑
酉月 白露后庚金十日，辛金二十日 白露 秋分
戌月 寒露后辛金九日，丁火三日，戊土十八日 寒露 霜降
亥月 冬后戊土七日，甲木五日，壬水十八日 立冬 小雪
子月 大雪后壬水十日，癸水二十日 大雪 冬至
丑月 水寒后癸水九日，辛金三日，己土十八日 小寒 大寒
按此表人元司令日数，虽未可执着，而藏天干于地支，乾体而坤用，分析阴阳，至为精密。所谓以坎离震兑，分主二至二分，而三百八十四爻，阴阳错综，盈虚消息，无不相合者是也。始于何时，出于何人之手，犹待考证，海内博雅君子，如有知其源流，举以见示，至为感纫。
人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中, 得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
徐注：地支所藏之干，本静以待用，透出干头，则显其用矣。故干以通根为美，支以透出为贵。《滴天髓》云：“天全一气，不可使地德莫之载；地全三物，不可使天道莫之容”。如四辛卯，四丙申，虽干支一气，而不通根，不足贵也。地全三物，谓所藏三干，不透出则不能显其用也。天干通根，不仅禄旺为美，长生、余气、墓库皆其根也。如甲乙木见寅卯，固为身旺，而见亥辰未，亦为有根也。逢库必冲之说，谬误可嗤。如辰本为东方木地，若在清明后十二日内，乙木司令，余气犹旺，何云投库？土为本气，无所谓库。金火则库中无有，冲亦何益？仅壬癸水遇之为库，若能透出，同一可用。癸水本为所藏，而透壬水则墓本从五行论，不分阴阳也。谓阴长生不甚有力，然亦不弱，又谓逢库阴为无用，皆因误于阴阳各有长生，而不能自圆其说也。又此节虽指日主，而年月时之干皆同，能得月令之气，自为最强；否则，月令休囚，而年日时支中，得生禄旺余气墓，皆为通根也。
赵注：八字日干，不必生在印比禄旺之月，即使月令休囚，而年日时中得印比有气，不以弱论。日干旺，坐于墓支上，也为通根。而坐库必冲者，言不冲不发。实俗书之误，易者不可不辨之。至于阳长生有力，阴长生无力，此点必须说明，是甲乙生于亥为长生，为印星当令，而如果以午为乙木之长生，实大错特错也，故学易者必深究其理，不可不明。