高压锅羊排怎么炖好吃:易经泰卦告诉我们应该以礼治国

 泰：小往大来，吉亨。

    《序卦传》说“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也”，意思是用礼仪治国治家必然安定祥和，国运亨通、家道兴旺，所以下一卦就是代表亨通兴旺的泰卦。为什么用礼能够治国治家呢？这和法治有什么区别？要回答这个问题确实有点难，需要大家好好体会思考。

    首先，法和礼都是人们日常行为的规范，强调法治和强调礼治都能富国强兵，但如果只强调法治而缺少礼治，这就好比是大家违反交通规则，出了安全事故，即使对肇事人员处罚得当，也造成了不可挽回的缺失，只能为后人提供教训。只有同时加强礼治，使人们从思想上认识到什么是该做，什么是不该做的，这才是最高境界。

    如果只强调礼治而不强调法治，那么就会有许多人为了最大利益而不遵守礼法，甚至以武犯禁、以文乱法的程度。这就如同交通规则虽然存在，但违反之人每天都有，如果不实行惩罚规则将成为一纸空文。因为闯红灯毕竟可以节省时间，如果不处罚，将会有许多人因此而效法。

    国不兴、家不旺，其根本原因是内部矛盾太多，只要坚持礼治、法治二手抓，则能人必然发挥作用，国家必然强盛、家庭必然兴旺，这就是人心齐泰山移。这样一个蒸蒸日上的社会，必将导致许多平民通过努力而成为官员或贵族。所以，“小往大来”一方面指事情由小将会壮大，更主要的一方面指小人升为大人。注意前面章节说过，这个小人并不是坏人，而是指没有地位之人，大人也是指有地位之人，一派吉祥之气。当然，阴险之人在这样的大环境下也会有所收敛。

    从卦象上看，泰卦为上坤下乾，乾为天为君子为健为阳气，坤为地为小人为顺为阴气，阳气轻扬其志上行、阴气下沉其志下行，阴阳交融而万物亨通，所以彖辞说“天地交而万物通，上下交而志同”。下经卦为内卦、上经卦为外卦，所以彖辞又说“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也”。

    正因为君子道长、小人道消，所以这才符合天道，符合礼治法治的根本目的，乾动而上、坤静而下，相国相成各得其所宜，迎合万物生长，所以大象说“天地交，泰。财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。“财”与“裁”相能假，为制定的意思，制定礼法等行为准则。

    初九：拔茅茹，以其汇，征吉。

    “茹”是指植物的根部。“汇”，是“类”的意思，指这些杂草荦荦连连的同类。“拔茅茹，以其汇”，字面上是在田里连根拔去谷物旁边的杂草，以及相连的其它杂草，实际上是指用法治来清除破坏社会、违反礼仪的不良势力，这样的出征行动是吉利的。

    上一卦的最后，讲述了礼仪的制定，还需要观察实行的效果，这一卦一开始就来采取手段，这是初九阳爻主动的结果。值得注意的是，在实际应用中，初九力量还很单薄。这些杂草象征内部的破坏分子，内部统一是为了保证礼治和法治向外推行，所以大象说“拔茅征吉，志在外也”。

    九二：包荒用冯河，不遐遗朋亡，得尚于中行。

    “包”，兼顾、照顾。“荒”，是指荒芜的田地，比喻为落后地区。“冯”，《说文解字》中说“马疾行也”。“包荒用冯河”就是即使远隔山川回河岳，照顾远方落后地区要迅速赶到。比喻礼治法治要普及到每一个角落，即使是很落后的地方也不要遗漏。

    “遐”，遥远。“亡”，逃走。“不遐遗朋亡”，这是对上一句的补充，意思是不远远地丢弃贫穷的朋友而自己逃走。这两句都是对礼仪的实行。这样做了有什么好处呢？似乎明显吃亏啊。“得尚于中行”，就是说所得还在过程之中，比喻眼前虽然无所得，但以后会有回报。

    该爻中乾卦的中爻，实行礼治已经有了一定的力度，所以才能深入到落后地区。当然这也是在上一爻的基础之上，没有上一爻统一战线，就没有这一爻的深入人心。既然能照顾到落后地区的方方面面，则必然在今后发扬光大，所以小象说“包荒，得尚于中行，以光大也”。

    九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。

    “陂”与“阪”，正确读音应该为bǎn，现在大家都按字典上的音来读bēi，意思是斜坡。“无平不陂，无往不复”就是说没有一直公平而不倾斜的，没有只是前往而不返回的。这是针对前两爻来说的，初爻是内部整顿，二爻是外部扶贫，这一爻是如何处理平衡问题，也就是想告诉民众，绝对公平是没有的，送宝下乡也是有限的，关键要靠大家自己去劳动创造。

    接下来就分析劳动创造的现状，“艰贞无咎”，就是要大家不要害怕困难，不要怕艰苦，只有自己才能救自己。“勿恤其孚，于食有福”，前面章节多次解释过，“勿”不是“不”的意思，是“招集”的意思，整句意思是：在大家困难时，政府会动员各方力量来体恤帮助大家，至少能让大家有一口饭吃，能够存活下去，保住了生命就是保住了希望，大家就可以创造财富。

    从卦象上看，该爻为乾卦之上爻，虽然主动但也动到了头，再上去就是坤卦的阴爻主静了，所以，象辞说“无往不复，天地际也”，意思是天地也有尽头，何况扶贫这种费财费力之事呢。这一爻的贡献是很大的，能让人们有饭吃，解决温饱问题，这必然带动社会的具大发展，民众很快会给政府具大的回报，这也是“无往不复”。
    六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

    “翩翩”，鸟轻快地飞，形容轻易获取食物而欢快的样子。“不富以其邻”就是不以其邻而富，连贯起来完整的意思是：不轻易地以获取邻居的财物使自己富有。下一句“不戒以孚”就是相互之间你不用防备我，我也不用防备你，大家相互信任。为什么会有如此美好状况出现呢？这正是礼治的必然结果。在我最困难的时候，有人不远千里来帮助我，我感激还来不及，怎么也不可能再去对他的财物起歹意。

    这儿的“翩翩不富”当然是一种假设，所以小象说“翩翩不富，皆失实也”，描写的是一种和睦的状态。“不戒以孚”也是大家的一种美好愿望，所以小象说“不戒以孚，中心愿也”。从卦象上看，该爻已经是坤卦了，没有大的动作，但各家各户休养生息，社会也在稳步发展。

    六五：帝乙归妹，以祉元吉。

    “帝乙”是商朝第30代王。“归”，古时女子出嫁称为“归”。“帝乙归妹”指文王痊自己的胞妹嫁给了与自己有隔阂的帝乙，从而取得政治上的友好。用这样一种较小的代价来换取较大的和平，这真是礼治的象征，所谓不以兵强天下的表现。“祉”，就是福禄的意思。“以祉元吉”，表示这样做以取得国家安宁。

    这一爻并不一定要用于国家大事，家庭也好、企业也好，在努力发展生产时，和平的外部环境相当重要，这也是当年美国轰炸我驻南使馆，而中国并没有作出军事对抗的原因之一。该爻为坤卦的中爻，宜静不宜动，所以和亲政策自然是最佳选择。小象说“以祉元吉，中以行愿也”，意思是要保证平安这是发展过程中大家的心愿。

    上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。

    “隍”，古时城墙的外面一般挖有护城河，河中有水则称为“池”，无水则称为“隍”。“城、邑、国”的区别，“城”就是指有城墙所围的区域；“邑”是指城及其附属的大片土地；“国”则包含一个或多个邑。“复”，并不是倒塌的意思，《说文解字》中说“复，往来也”。“城复于隍”就是说有人来往于城外的无水池里面。

    这让人听了很费解，以致于从古到今没有人如此翻译，难道是小雅翻译错误吗？原来，这仍然是一个比喻。没有水的护城河比喻为没有人到的阴暗角落。为什么有人来到这样的阴暗角落呢？这说明国家富裕了，同时奸臣坏人也出现了，他们在一些阴暗角落开始活动串联。

    “勿用师”不是不动用军队，而是暗地里招集军队。纵观古今，历史往往就是这样，当秦国横扫六国，一统天下，就在最强大时出现了赵高、胡亥篡位，短短几年就断送了大好江山；唐玄宗历精图治，终于建成盛世之时，安史之乱便使强大的唐朝一厥不振。

    从卦象上来看，这一爻又是坤卦的上爻，又到了“无往不复”的时间了。国家富强的同时伴随着腐败的产生，阴险奸臣开始有了暗地活动的余地，君王开始被蒙蔽，这时的命令往往被篡改，所以小象说“城复于隍，其命乱也”。卦辞也作了进一步解释，“自邑告命，贞吝”，意思是这时如果有地区的人上来请命，一定要小心小心，因为有奸臣当道。