metallica james 软蛋:丹道周天和经络周天、意念周天

丹道周天和经络周天、意念周天
2009-07-12 11:05 

（一）卦爻周天，亦称丹道周天。
    是宋朝以后兴起的一大门派。六十四卦中有十二消息卦，代表阴阳消长的规律。练周天功的人把十二消息卦用搬运小周天，身前六爻，背后六爻，即身前、背后各有六个部位，称六规程，按规程转周天，故称卦爻周天。又把这种功法称为丹道周天是因为它强调结丹（意念周天不讲结丹，经脉周天虽然也讲结丹，但更强调气脉和神）。所谓“丹”实为质量与形体变化了的气。正宗丹道周天从下元入手练，即从守下丹田入手。从守下入手的丹道周天，因其用以运周天的精、气不同，即所谓水源的清浊不同，又有三种丹法：第一种水源纯洁，为丹道正宗，即在练功至一念不起之宁静状态时，肾阳发动，出现高度性冲动，但没有性欲；或于睡觉中没有做梦而出现无性欲之性冲动。二者都属元精，以之运周天可练成金丹。第二种是有性欲的性冲动，是用浊精运周天，不能结真丹，只能结幻丹。第三种是夫妻生活中出现高度性冲动时，中止性生活，以这种精运周天结的丹叫泥水金丹（以其拖泥带水不清净故名）。对于浊精，有的门派认为采用一定的功法可以化浊为清，即将浊精用意念运至百会，从百会向上出去，于距头顶一尺高处，向左、向右各旋转12次至36次，便可化浊为清。正宗丹道周天的特点是用元精、元气运周天。所谓元精是指未化为生殖之精的精，其实也就是元气。由于这种周天功是以肾阳发生来转周天，所以要从守下田入手。守下田的具体位置是在肚脐与命门联机之前七后三的位置，即将联机分为十等份，从前面数为第七等份，从后面数为第三等份处。因为意守该处感到是黑洞洞的，所以也称之为南海观阴。口诀是行守而后忘。先守后忘至为关键。意念往下田集中便不再想，就可以使气自然集中，气多了自然出现盛阳反就，即出现无性欲的性冲动。如果守而不忘，便容易与后天意念结合而出现性欲，成为浊精就不能用了。 
    运周天讲究火候，有所谓文火、武火和沐浴。武火指用强呼吸以炼精化气，所谓火逼金行。文火指轻微呼吸使内气自然变化。古人常以子、丑、寅、卯、辰、巳、六具阳时称为阳符，以午、未、申、酉、戌、亥六个阴时称阴符。运周天时气从背后上升叫进阳火，气从体前下降叫退阴符。进阳火、退阴符都要用呼吸，否则不能结丹。在进火与退符过程中各有一个不继续进火或退火的时间，采用自然呼吸，称为沐浴。怎样配合呼吸运周天，至关重要，各家功法不同，都秘而不录，属于龙门派的《伍柳仙宗》在诸古籍中对周天功讲述最为详细，唯在这个问题上也只用比喻而不直言。柳华阳在《伍柳仙宗·金仙证论·风火经第六》中引伍守阳的话说：“子至巳六时为阳，阳合干，故用干爻干策，干爻用九，而四揲之为三十六，故阳火亦用九，同于四揲。子丑寅以次，皆用四揲之三十六。午至亥六时为阴，阴合坤，故用坤爻坤策，坤爻用六而四揲为之二十四，故阴火亦用六，同于四揲。午未申以次，皆用四揲之二十四。阳时策百一十六，除卯阳沐浴不用干，用实一百八十也。阴时坤策一百四十四，除酉阴沐浴不用坤，用实一百二十也。合之得三百息，周天之数也。闰余之数在外，盖三百数者实非三百息，皆譬喻辞也。”这段话说三百六十或三百的数是呼吸数，但双不是呼吸的实际次数。其中奥秘龙门派不外传。所谓“四揲之”是讲一个呼或吸分四次用。至于怎样分四次用，被视为至密。《伍柳仙宗》中的《仙佛合宗》最后答太和、太乙问的一段对话，对这个问题回答了很多，但不披露真情，说得到口诀就都对，不得口诀就不对。我们亦不宜于此公开披露。配合呼吸运周天的方法各家互异，但实质是一个都是练高度的意识自控力。性冲动是人的生命本能，生命本能最难控制，用呼吸把情志领走的作用属于移情，做到能够控制生命本能，意识的力量便大大增强。     卦爻周天的正宗是从下元入手练，但也有从上丹田（如金山派）和中丹田（如青城派）入手练的。守上田的有两种练法：一种是意守印堂，让气从印堂向前放出一尺远，然后收回，从背部下降至会阴，然后运周天。另一种是守住印堂，先有发紧感觉，以后当出现凉感时，便将气下引转周天。守中田的方法不走阳精而走元气，意守中脘，呼吸之气在中脘处不出不下，待至呼吸绵细、真气充足后，引气向下丹田运周天。     卦爻周天是先运小周天，结注丹，然后运大周天，结大丹。结丹便能长寿。古人以白发变黑、落齿更生为结丹的标志。卦爻周天从采药运周天到最后粉碎虚空有很多步骤。练小周天足300周天后，出现马阴藏相，即生殖器往回收缩。马阴藏相的机理是：出现性冲动时使精不外放而内收，生殖器就不显了，精能放也能收，功能就全面了。马阴藏相之后是阳光三现，这时小丹结成开始进入采大药结大丹，意守部位从下田上升至中田。然后结胎，升入上丹田开天门，“婴儿出窍”。所谓婴儿出窍其实是意念与气结合聚成婴儿状。婴儿出窍之后便演神，演神之后把婴儿收回丹田养育，气越来越充足，可以充斥全身毛窍，全身毛孔发气光。最后一步叫“粉碎虚空”，即气光从毛孔发出，与体外虚空相接，使人体皮肤与外界的界线没有了，人体的外层粉碎，与虚空一致了。古人讲练气功可以成仙，其实是改变人体健康层次，使人体内的混元气这一生命的最根本物质发生变化，变得更加精细，可以用意念调动而出入周身各个部位，乃至周身的细胞。这样，人调动自身生命活动的能力便大大提高了。 （二）经脉周天     经脉周天是根据中医经络理论按人体经脉环行来运周天，它与医学气功关系密切。练经脉周天前可先练内脏小周天。根据中医理论，内脏的位置：肾在下，肝在左，心在上，肺在右，脾在当中。意念按肾（下）、肝（左）、心（上）、肺（右）、脾（中）这一顺序想内脏小五行。待体内气足后再练经脉周天。也可以一开始就直接练经脉周天。对于经脉周天，已故周潜川言之较详，现转录于下。     “此功法分为三部：1.端正坐势；2.练气吐纳；3.修脉搬运。这三部方法是互相联系的。现循序叙述如下：     1.端正坐势。在未上坐之先，必须松衣解带，然后再全身放松。坐势采用“跏趺坐”，其做法如下：     （1）盘腿坐。先准备好一个坐凳，二尺见方，前面两只脚高二寸，后面两只脚高五寸，前低后高，呈缓徐的斜度，上面再铺上一个薄棉垫子。如没有这种特制的凳子，可在硬板床上，后面铺个垫子也可。但不能坐软的沙发或钢丝床。冬天盘腿可用一条薄毛毯围覆着双腿。夏天可用一条布巾覆着。     初练功的人不宜用“单盘”，更不宜用“双盘”，只宜用“散盘”。散盘做法是先把双腿放平，贴着坐凳，同时要把腰腿放得很松，随即先卷盘右腿，把右足的后踵轻轻低触在“会阴穴”（穴在前阴与后阴中间）；接着再把左腿卷盘，同时将左足的后踵，轻轻抵触在右足的“跗阳穴”（穴在足胫弯的凹陷中，解穴附近）。这样练得纯熟，腿不发麻了，再改为“单盘”。单盘也练得熟了，再进一步练“双盘”。 
    如果在练功中腿盘麻了，可以左右交换一下，但仍须照旧轻轻抵触穴和跗阳穴。这样盘腿，腰腿会自然地放松臀部自然稳坐，不必把臀部向后凸出。     （2）竖脊。在盘腿之后，要把背脊骨调整成笔直，不可驼背弯腰和前俯后仰，但又要放松，不能硬劲强直，才合标准。其方法是把双肩微微上耸二三分高，使每一个脊椎骨自然地重迭笔直，松紧合度，不会硬劲强直。     （3）含胸。在调好脊柱之后，随即调整胸部，以胸部微微抽内陷凹进标准。陷凹的部分限于膻中穴与玉堂穴之间，即在两个锁骨交接处与两乳之间，成为三角形的地带，使这三角地带微微陷凹进去，这叫做“含胸”。这是控制肺部呼吸量的一种主要方式。在具体做时是把两手掌握好之后放在脐下，同时两肘尖微微朝前方“飞开”，即把左右两个肘关节从后面向正前方移开约二三分，有如雀鸟张翅欲飞的样子。这样，就会很自然地做到含胸的标准。     （4）握手。含胸和握手是同时操作的。握手的方式很多，旧说名叫“结手印”。根据内景发经络理论，手三阴和手三阳的气脉运行都出入循环于“井穴”，井穴又皆在十指尖上，而手部的三阴三阳气脉经络又统辖于足部。因此，在练功的时候既要盘腿，又要握手，这是控制气脉循经流注的一种有效方法，不是迷信。      阳虚或气虚者的握手方法是把掌心向上，手背向地，把左掌放在右掌上，也可把右掌放在左掌上。两掌重迭好之后，顺着自然的姿势，适应地放在肚脐下，轻摆在腿上，或随自然倚托在小腿外边。其要点是必须把两个大拇指尖微微地接触，并略微向掌心内收，以两指笔直、自觉有一股内劲自然发出，互相抵触为标准（但要注意这不是故意用劲而成的）。     （5）垂帘。垂帘是把眼皮微微合拢，只留一线微光，其做法有两种：一种是把上眼皮向下合，微露一线外光，另一种是干脆把眼皮轻轻合上，一点光也不露。初学的人，以采用微微合拢、留一线外光为宜，因为功夫练到“归元”的境界，眼会自然闭合，会向内抽缩似地闭着。又因为初学的人完全闭眼，容易昏沉，易生杂念。     （6） 舌。 舌是舌抵上腭，但千万不可用意识或着力翘着舌尖抵上腭，而应当始终保持自然，否则可能影响静功。功夫深了，舌头会自动卷折锁着“鹊桥关”。这是内景功夫的一种自然表现。有些书籍叫人把舌尖有意地翘起去上腭，是不合理的。舌方法的要点是轻轻把齿和拢，同时把上下唇吻合闭拢，舌尖即会自然抵 上腭与上牙龈之间，这才是 舌的标准要求。     2.练气吐纳。练气吐纳即运用呼吸方法一吐一纳，呼气吸气，是锻炼脏腑的一种重要的内功。这种方法分为“顺呼吸”和“逆呼吸”两种。照平常的习惯呼吸，一吸肚皮鼓起，一呼瘪进去，这叫做顺呼吸；与此相反，一呼肚了鼓起，一吸瘪进去，这叫逆呼吸。
　　周天搬运法采用鼻呼吸的方式。初学的人采用顺呼吸为最方便而又合理，一直练到火候深了，再采用逆呼吸，才容易掌握。     鼻呼鼻吸必须配合“神与气合”。所谓“神与气合”，是指把念头与呼吸的一进一出、一吐一纳而为一，不可分离，也就是说把思想集中，随着呼吸运动。当呼气的时候，气向外面吐出，同时肚皮相应地向内瘪，念头也随着它瘪进去，自下丹田呼气外出。当吸气的时候，气自鼻孔内吸，下至丹田；同时肚皮相应地向外鼓起，念头也随着吸气入内，而下至丹田。这种吐纳方法含有“升、降”的作用，以“活泼自在”为原则，而不用“意守丹田”的死守方法。     3.修脉搬运。首先要了解什么是“脉”？“脉”与“气”又有啥关系？什么是“搬运”？“脉”与“搬运”的关系又怎样？懂得这些简明的概况，练功就有下手处了。     在下坐之后，呼吸时要“神与气合”，调息练气，进出吐纳，上下升降，不断地呼吸着。如果在练气当中，把“神与气合”的方法掌握纯熟了，即会感觉在下丹田里因此呼吸的长降而产生一团“热气”，古人叫做“先天真气”，其意思是与呼吸“后天空气”有分别的。“真气”的象征是一个“热感”，这团热气因呼吸的深、长、升、降作用愈聚愈多，聚到了相当的程度，即会随着一定的道路流行。这种热气流行取名曰“脉”，脉所流行的路线名曰“脉道”。综合全身的脉道，即手足十二正经和奇经八脉的“经络”。运用呼吸的方法，把这股真气的热流，循着脉道的经络循环流注，周遍全身，周行一个大圈子，仍旧回到丹田里，这种练功方法就叫做“周天搬运法”。     所谓“神与脉合”和“神与气合”，是指两个阶段，联系这两个阶段叫做“舍气从脉”。   先用“神与气合”的方法打好调息的基础，这是第一个阶段，即丹田里产生了热气。在热气产生以后，就是第二个阶段，这时即放弃“神与气合”，改为“神与脉合”。　　热气在丹田里生聚壮满后，会自然地循经流行，这时就要把念头也随着它流行的道路前进，这就叫“神与脉合”。   热气产生时，放弃“神与气合”，而改用“神与脉合”，这种交换关系，叫做“舍气从脉”。 　　整个说来，练功的过程是先把念头集中，随着呼吸一吐一纳，继而丹田产生了热气，就根本不管呼吸了，而要把心念集中到丹田的热气上来，思想不要开小差。继续下去，丹田的热气会从丹田开始流注循环。这时，念头必须随着它流走，一直从背后上行到头顶，下至面颊，再下入胸腹，然后仍然回到丹田，自始至终念头都要跟着它，这样才算是真正做到了“神与脉合”。 　　在真气发动之后，不论在丹田里酝酿生聚，或者已循着经络道路流行，千万不可用意去引它领它，而只能跟随着它自然流行，亦步亦趋，顺应自然，一点也不能勉强或急躁。这是运用“神与脉合”的要点，名叫“照法”，是“内视”功夫的初步，以做到活泼自在为原则。 　　有些人对真气的流行，不能顺应自然，而胡乱使用“领法”，妄用意识去当头“领气”，造成不良后果，因而出现偏差。“领法”本来是练气的口诀之一，有它专门的用处。但在这样的场合，却千万不可使用，因为初练功的人不了解经络道路的方向和大小交会的岔路，又因功夫太浅，不能控制气机的进退和指挥它分经流注。如果妄用意识去当头号引领，则等于瞎子引路，很可能引到悬崖，前途不堪设想。 　　真气在丹田里产生以后，因为“火候”不足，先期只能在丹田里酝酿着，一直到火候充满，才会因满而溢，就像江河之与湖泽，发生流注调节的作用，才开始向外流动。 　　在这一阶段，必须谨守禁忌事项的要求，身心二者都要放松，恬然怡静，不能紧张，免除急躁，连欢喜的意识也不能有，只有平淡视之，把念头与它合而为一，活泼自在地顺应自然，跟随着它流注，循环一个大周天。 　　真气在丹田里发动生热时，或在背后循着经络上行时，那股热流不可能太热，只允许它有温暖的成分，如象喝了美酒，微有暖意，所谓“如饮醍醐”，令人舒适，不能象烤火或者熨斗烫热一般。这种生热发暖的现象旧说名叫“起火”，练功出了偏差名叫“走火入魔”。暖热的大小程度，旧说名叫“火候老嫩”。如果火候太大，热气动过高，必须张口哈气，念“哈”字诀去调伏，声音要逐渐下降。 　　运用哈字诀的方法是，张口平舌念“哈”字音，气要绵绵不断地向外呼出。如此一经念动哈字音，则热气即会减低，同时胸部的气也立刻下降。但不可念动多次，只能适可而止，否则热气全消。     所谓大周天的循环，有它一定的轨道。这轨道是循着二十部脉道的经络路线流注运行的。真气在丹田里首先向锁钥任、督、冲三脉的“阴库”（即会阴穴，在两阴之间）流注，折而走向“尾闾关”（在尾闾骨第二节中）。热气到这两个地方冲力比较大，动触的感觉很明显。再由尾闾关分两支流注，夹脊上行，直上腰脊第14椎两旁的“辘轳关”，由此继续上行，通过背、胛、肩、颈部，直达后脑枕骨棱下的“玉枕关”。初学的人只觉一片热气上升，功夫深的人则分四支上行。上述这段行程，即所谓“逆运法，通三关”。 　　气脉远行至此，其势已缓，故一般练功的过程，在玉枕关通过较慢，而热气亦减小了。再由玉枕关继续上行，越过头顶的“百会穴”，同“厥阴肝经”的气脉会合，仍旧前行，转变为向额颅面下注，与手三阳的气脉大会于“祖窍”（两眉中心略下些，又名额中、山根，但非天目）。由“月窟”下入目中，复出于“龙宫”（在大眼角上下眼睑有穴如星之处），循鼻两旁夹井灶（即鼻孔），下至上唇，左则转而向右，右则转而向左，在“人中穴”交* 而过，与“任脉”、“冲脉”相会（女性则会于“乳根穴”）。这一段的行程，在头面部分，已不感觉热，只感觉是分五条道路，自头下面有如小虫爬行，又似涂抹薄荷水，感觉也非常明显。 　　再从此下前项至“挨刀纹”（即项部横纹），循“人迎”、“气口”两穴（喉结旁）下入“缺盆”（肩窠凹中），与全身气脉大会于“膻中”（两乳之间）。这一段行程，虫爬现象减少，若有若无了。 　　从膻中分主从二支：主支由内里直下，归入于丹田，名叫“中脉”；从支则由“乳根”自胸膈下行，入于“日”、“月”双穴（在脐中两旁微上凹中，非针灸之日月穴），还合于下丹田，入窍归元。这样循环一遍，即是大周天的功夫。此时归元入窍的感觉，则另有一番滋味，微微出汗，神清气爽，轻松愉快，所谓“如灌甘露”即指此。 　　当真气归元，还于下丹田的时候，另外觉得有一股潜在吸力把肚皮向里吸紧，很象肚皮已贴着了背脊骨似的；同时又觉得丹田里的真气，有似香烟缭绕，悠游自在，荡漾漾，轻飘飘，似动似止，载浮载沉；又象锺表的摆，左右相应摆动似的，即旧说“氤氲紫气”。 　　此时，仍然把念头随着肚皮向内吸昆吻合在一起，一点也不能分心动念，既不可欢喜，也不可惊惧，切切实实地跟随着它向里吸入，一直觉得真气已不再向内吸的程度，即把念头集中在吸贴最紧的地方，这地方不会很大，一般说来只有鸡蛋大，或者鸽蛋大（功夫深了只有豆大）。如此把念头集中在这最后一点，一心一意“定住”在那里，连“氤氲紫气”也不动了，久久练习，功夫即会进步到“清静境界”，牙关也会闭紧，眼睛也会内吸，呼吸微细，绵绵不断，吸多呼少，这样已经达到比较高度的休息程度，比睡觉更能恢复精力，收效快又省事。如果不想继续练了，则把念头分开，全身放松，慢慢起坐，算是练完一趟功夫。     4.收功（咽津导引）。练完一趟功夫，即张开眼睛，把眼珠溜转二三次，眼皮眨动几下，即把口里的津液分成三五口，慢慢吞下，且须以意识送不丹田，然后再舒手伸腿，用掌在面上随意磨擦，轻拍几下腰腿，随意走走，不必拘执。” 　　无论经脉周天或卦爻周天，在周天运行受阴时，皆可借助开关法以解决，现将《丹亭真人传道秘籍》开任督诸关浊辑于附录六。 （三）意念周天     意念周天就是用意念依次去想体内若干部位，使体内混元气按一定路线运转。它不需要真气发动，只要按着一定路线去想体内，慢慢体内就会产生热感。意念周天流传自唐、宋，其后越来越盛行，在民间流传尤为广泛，民间气功、武术气功多属意念周天。古法意念周天是在虚极静笃之后意念在玄关窍里转周天，与后世不特虚极静笃，精神一集中便用意念转各种形式的周天不同。后世之意念周天运转形式很多，有小周天、大周天、走十二经脉等等。武术气功的意念周天多为转丹田，即从肚脐到命门会阴反复转动。古人贬责意念周天是没有麦子空磨磨，犹如无水空煮铛，会练死人。实为偏见。练意念周天，在用意念转周天的过程中可增强真气，习练久之，真气充足，转运成习惯，不用意念气也自然转动，也可以达到**** 自转的高层次。练意念周天很快就可以通周天，但与自然周天、经脉周天和卦爻周天一般需几年功夫才能练通的内容不同，效果也不同。     以上介绍了卦爻周天、经脉周天和意念周天三种周天法门。一般而言，卦爻周天是从精入手，炼精化气；经脉周天是从气入手，使丹田真气入于经脉；意念周天从神入手，用意念搬运体内混元之气。三者都要以清静为前提。