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论古代师道观

张世欣

    中国的师道观源远流长，在形成社会尊师重教风尚，优化教师队伍 素质方面都起过重要的作用。因此，认真研究古代师道观的丰富蕴涵和历史作用，取其精华，去其糟粕，对当前推行科教兴国主张，优化师德建设，都有积极意义。

一

    讨论师道问题，首先碰到的一个问题是何为师。周代以教民之官为师，所以师即官师，亦 师亦官。孔子创私学后，官、师分开，师为职业教师。后来在社会生活中，师成为泛称，凡是人格、知识、经验上有所长的即可尊之为师，正如孔子所说“三人行，必有我师焉”。古代尊称为师的有四种情况。

    一是德高为师。古代以道德水平作为教师资格的基本要求。郑玄把师与 儒分开，即把教师 从一般的知识分子中严格区别开来，认为“师，诸侯之师氏，有德行以教民者”，“儒，诸侯之保氏，有六艺以教民者”。道德高者为师，六艺好者为儒：育德者为师，教艺者为儒。 扬雄也说“师者，人之模范也”(《法言.学行》)，也是从道德方面对教师下定义的。王通 说：“度德为师”，也把道德如何作为衡量教师素质的基本要求。

    二是学高为师。古代为师的基本条件是学识渊博，学业精深，知多识广 ，真知灼见，掌握 知识有一定的深度和广度。孔子说：“温故而知新，可以为师矣”。这是说，为师者不仅要 掌握人类创造的知识，还要有能力去预测未来，发现新知。教师不仅要有丰富的知识积累，而且要有创造性思维的能力，否则肚子里只有陈谷子、烂芝麻，也是不配当教师的。扬雄说 ：“君子之于天下，耻一物之不知”(《法言.君子》)，应该无所不知，这也是对教师的要求。

    三是技高为师。古代教育文化落后，所以很重视实践中技能的授受，故 以能者为师。古代 一些人虽缺乏文化知识，但往往有精湛技能，甚至身怀绝技，人们即尊之为师为傅。有一技之长即可拜之为师。古代俗话说，十步之内，必有芳草，人群之内，必有一些人有其独特长 处，即可引为师。韩愈说：“巫医、乐师，百工之人，不耻相师”(《师说》)。所以不仅以 道为师，有一技之长，即可从师，也称为业师。

    四是年高为师。古代传播手段落后，信息流通不畅。对人生经验颇为重 视，多以史为鉴， 以实相传，一个人富有阅历就会受到尊重。孔子认为，人四十则不惑，五十则知天命，六十则耳顺，七十则从心所欲不逾矩。(见《论语.为政》)这是说，人的年龄越高，经验越丰富 ，其为人处世的自由度越大。荀子更明确地说“蓍艾而信，可以为师”，蓍，六十岁；艾， 五十岁。在那个时代，五六十岁是很长寿了。其经验阅历是可以为人之师了。《汉书.高帝 纪》中载：“举民年五十以上，有修行能师众以善，置为三老。”三老是执掌社会教化的。 俗称尊敬师长，即尊重教师和长辈。

    但古代之论师道则主要是指专职教师的职责而言。

二

    师道的内涵丰富，包括教师地位、教育内容、为师职责等多个方面。

    (一)师道是指求师就正意识。倡师道是倡求师就正，不耻相师的社会风 尚。《学记》中说：“凡学之道，严师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”可见倡师道就是倡尊师、重教、敬学的社会风尚。杨雄在《法言·学行》一文中说：“师哉，师哉，桐子(僮子)之命 也，务学不如务求师。”人的成长应有个务学求师的过程。教师的教育可以使人智力提高，人格提升，使自然人成为文明人，俗人成为雅人，力者成为智者，常人成为君子。《荀子.儒效》篇中说得更明确：“人无师法，而知则必为盗，勇则必为贼，能则必为乱，察则必为 怪，辩则必为诞。人有师有法，而知则速通，通则速威，能则速成，察则速尽，辩则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”可见，师教可以化众，人要尊师，社 会要重教，才能完善自己。《吕氏春秋》有篇《尊师》，是讲述为什么要尊重师道的，文章举了很多例子，说明师教可以改善人性的重要作用，“子张，鲁之鄙家也，颜涿聚，梁父之 大盗也，学于孔子；段于木，晋国之大驵也，学于子夏；高何县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于墨子，索卢参，东方之钜狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非 徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿。王公大人从而礼之，此得之于学也。 ”正是为师者的教育使本该判刑受戮的人改变恶习顽性，不仅避免了刑戮的处置，而且成为 一个有益于社会，并在社会上享有很高名望的显要人物，可见师之道在于使人性改顽劣为优良，所以人应主动求师就正。而且，也只有通过师之教育，才能使人成才，走向事业上的成 功。柳宗元十分推崇师道，认为才因师而成，无师难以成才。他在《师友箴》一文中感叹： “不师如之何，吾何以成!”没有教师的热心教育，人怎么会有成就呢?他切身 体会到，务学就师，是人成才、人有成就的基本条件。王符在《潜夫论》中列举了中国远古 时代从黄帝到孔子十一位帝王圣人成才建功的经过，说明了一个基本道理，“人不可以不就 师”。师教不仅教人以才，而且教人以才建功。孙中山在上李鸿章痛陈救国大计书中说：“ 所谓人尽其才，在教养有道。”教师教育有道，人才能尽才建功。

    (二)师道是指正统的优秀民族文化的传承。师道之道是就为师者施教的 内容来讲的。郑玄注《周礼》中说：“师者，教人以道者之称也。”师道即教人以道，师因教人以道而尊。杨雄《法言.问明》中说：“师之贵也，知大知也。”李轨注曰：“大知，即圣道。”圣道即以孔子开创的儒家文化为代表的中华民族优秀文化传统，包括对历史趋势、社会大局、人生 真谛的理解与见解。为师之道在于知识传授过程中，一要恪守圣道，二要传承圣道，三要弘扬圣道，坚持、传播、弘扬中华民族优秀文化传统是为师的首要职责。《荀子.性恶》篇中 说：“得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道。”为师之贤在于传承尧舜禹汤之道。历史上把尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟的文化传承系统称为道统，这是经过历史检验的 ，为人们所接受的，能促使社会进步、人民安定的文化思想。《中庸》中说：“修道之谓教 。”教师施教的本质就是正统民族文化的传承与弘扬。为师者在阐述传统文化中会各有千秋，但都坚持以“圣道”为宗。《韩非子.显学》中指出了这一点：“但道尧舜，而取道不同 。”都以先王之道作为阐述政治制度、伦理规范、文化思想的依据。在历史上师道旗帜举得 最高，倡师道也最有力，社会影响也最大的，要推唐朝的韩愈了。韩愈针对唐朝佛学盛行，儒家正统文化受到冲击，社会风气颓靡的情况，他写了《原道》、《师说》等文章，旗帜鲜 明地提出了师道观，认为“传道”即传授“先王之道”，是为师者的首要职责，为师者要以坚持、传播、弘扬优秀的民族传统文化为己任，有勇气与各种背离优秀的民族传统文化现象 作不懈的斗争。与他同时的柳宗元认为有明师才有明道，道因师而传，有教师进行比较好的优秀民族文化的传播，社会上才会有比较好的传统文化风尚。他在《送易师扬君序》中说： “世之学易者，率不能穷究师说，本承孔氏，而妄意乎物表，争伉乎理外……离其原振其末 ，故羲文周孔之奥，诋冒混乱，人罕由而通焉。”如果为师者或为学者对传统文化的真谛理解不深，就会离原振末，造成社会思想混乱。

    (三)师道是指教师倡导社会文明风尚的责任意识。古代往往把为师之道 与社会之道密切联系起来，为师者要有倡导社会文明风尚的自觉意识。古代本以教民之官为师，为师者的本来责 任不仅是对贵族子弟的文明教养，而且是对社会上百姓的文明教化，负有官与师的双重责任，教师是文明的化身。《周礼.天官.大宰》中以为“以贤得民”为“师”，郑玄注曰：“ 有德行以教民者”为师。可见那时的教师首先是官，其主要责任是对社会大众的文明教化。到了孔子那个时代，私学产生，专业教师出现以后，不仅强调了教师对倡导社会文明的责任 ，而且强调教育对社会文明进化的重要作用，教育思想更深化了。《学记》中强调了教师施教对民风民俗的推导作用，认为“化民成俗，其必由学”，只有通过教师的教育，才能改善社会的道德风尚，社会文明因师而化。古代传播手段缺乏，国家用以维持社会秩序的法制与 机制，都要靠教师的口头传授，才能转化为社会成员自觉的责任。古代思想家多以为只有弘扬师道才能使社会道德风尚净化。《荀子.大略》中说：“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存；国将废，则必贱师而轻傅，贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。” 这段话揭示了一个真理，社会的法纪秩序、道德风尚在于教育之中，正是靠教师的传授，政府的法纪制度才会转化为社会秩序。《荀子.修身》篇中还说：“礼者，所以正身也，师者，所以正礼也，无礼何以正身。无师吾安知礼之为是也。”这是说传统的道德礼制，靠教师 的热心传承，如果没有教师的礼制教育，人们就不知道礼制的是非界线。可见教育的地位、教师的权威与社会秩序、道德风尚密切相关。柳宗元在《师友箴》一文中高度评价教师对于 社会道德文明风尚建设的重要作用，认为师与道、师教与民风关系密切，说“举世无师，故 道益离。”如果没有教师对社会文明的热心倡导，则社会风尚会更差。《吕氏春秋.尊师》 篇中列举神农师悉诸、舜师许由，周文王和周武王师吕尚和周公，齐桓公师管夷吾等十圣人 六贤者成圣成功的事实，说明如果没有教师的教育会使人身危、世乱、国亡，结论是“说义 必称师以论道”。可见师道也即为师者对社会文明负责的自觉意识。

    (四)师道是指为师之道，即为师的道德人格。师道是为师者的人才至上 意识，为才献身，以才兴国的积极进取精神。古代知识分子要么出仕为官，要么隐世自守。遁迹山林，离群索 居。为师者则不放弃入世思想，不遁世，不离群，主动施教，通过教育宣传自己的政治主张、学术思想，通过人才培养，参与政治，影响社会。因此师道是一种为国育才，积极奉献的 精神。师道也是指为师者在教与学、言与行中的自尊自重。《学记》中说：“凡学之道，严 师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”教师的自尊自重才会有教育的严肃性。《吕氏春秋.劝学》一文中认为：“往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行，身之尊也，不亦远乎!”为师要自尊自重，才能其 道行，其身尊。许维癚在《韩诗外传集释》中认为：“不言而信，不怒而威，师之谓也。” 为师者要自尊自重，只要知识渊博，人格高尚，即使“不言”、“不怒”，也会有崇高的信 誉和权威。所以古代一直反对轻自为师，好为人师。师道也是指为师者坚持自身素质全面优 化的追求。“师者，人之模范也”。这是社会的普遍认识，是教师在社会上的形象，也是社 会衡量教师的尺度。《吕氏春秋.劝学》篇中说：“为师之务在于胜理，在于行义，理胜义 立则道尊矣。”为师者在理与义上都有优势，师道才会受到人们的尊重。《学记》提出“记 问之学”，不足为师，没有思维活力，没有创造性思维能力，只有浅薄知识的积累是不配当 老师的。为师者学业要精。思维能力要强。为师者要坚持教育公正，有教无类，不论地位尊卑、家道贫富、智力愚敏，都应热心教育，高度负责，育人成才，只有教育无私，才能受到 社会的尊重。荀子在《致仕》一文中对为师者提出了要求，他说：“尊严而惮，可以为师； 蓍艾而信，可以为师；诵说不凌不乱，可以为师；知微而论，可以为师。”这是说为师者一要有较高的权威与信誉基础，二要有丰富的阅历与经验，三要有诵读与演说的清晰思路，四 要有深及细微的认识能力。总之，师道即为师者在各方面都能为人模范。

三

    古代不仅有明确的师道观，而且十分强调师道尊严，有其深刻的社会意义。

    (一)强化了教师的社会地位的崇高性，有利于知识崇拜风尚的形成。中 华民族早就高度评价教师在社会进化、民族发展中的重要作用而给予教师崇高的社会地位。这不仅表现在社会 意识之中，还以理论形态出现。《尚书.秦誓》说“天降下民，作之君，作之师”，君、师 并列，要求人们事师如事君。俗话说“一朝为师，终身为父”。师、父并列，要求人们事师 如事父。《荀子.礼论》中说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本 也。”这是说人类社会的存在与发展不可没有君治之，父生之，师教之三个基本条件。如果 说君所代表的是政治上的崇高地位，则师是代表文化上的崇高地位。无师教难为明君，君王面前，师不行臣礼，帝王也要祭孔祭圣，亲自倡导尊师风尚。这种师道尊严的社会意识有利 于形成知识崇拜，人才崇拜的社会风气，也有利于形成重教敬学的社会意识。

    (二)强化了教师施教内容的神圣性，有利于民族精神的弘扬。孔子以前 官师合一，教师所传政统为主，重的是政治意识的传扬。孔子首创私学，此后政统、道统分开，文化传承从政 治中独立出来，此后教师重的是民族文化的传承，汉朝很讲究师法师传，重的是学术思想的传承。唐朝韩愈强调师要传道，这道的内涵丰富，强调教师必须遵守政治意识、文化精神 、学术思想的历史传承关系。在不同层次上保证施教内容的神圣性。所以师道即师所传之道，外为成王之道，内为成圣之道；外为治世之道，内为修身之道。师道尊严即教师要把传扬 中华民族传统精神作为自己的神圣的职责，社会要把尊重教师的文化传承作为神圣义务。

    (三)强化了教师道德人格的典范性，有利于教师培育人才的素质优化。 师道是指为师者的道德人格，师为表率，师为人范，是师道的基本要求。从某种意义上说，教师的全部工作就 是为人师表，这是教师执业的基本原则，是教师职业道德的本质特征。“桃李不言，下自成 蹊”，教师应清晰地意识到，教师的人格影响力是巨大的教育力量，比语言教育具有更强的心灵渗透力，教师只有把教育要求转化自身的品格，才能唤起学生对高尚人格理想与信仰的 强烈追求，教师人格是学生才质优化的动力源。而且随着教育开放性的加强，教师与社会的联系越来越密切，教师的人格品质将通过学生作用于家长与社会，其影响越来越深广。教师 人格形象不仅要受到学生的评价，还要受到社会的评价，没有教师的人格的典范性，就没有学生才质的优化，也就没有教育的神圣性。

  尽管古代师道观不可避免地带有很多消极因素。但古代师道观在倡导尊师重教风尚、传承 传统文化、弘扬民族精神、优化教师素质方面，都起过很好的作用，值得今天认真加以研究。