问好的英语怎么说:谈谈性

1、 男人最想知道的四个性秘密
性器大小情结不要以为阴茎大代表性能力强，即使变曲亦不会妨碍性交。
男孩在青春期，最容易忧虑阴茎的大小。首先必须明了的是，阴茎大小并不影响性能力。
除了大小的问题之外，就是开头的问题，有些人阴茎向左或向右弯曲，这就和每个人长像不同一样，不必大惊小怪，国外的性教育书本上，甚至还刊载了数十种各式各样的性器，说明人类的性器真的是各有千秋的。
年轻的男孩，比较不清楚别人的性器是什么样子，无知造成不安，不安又引起自卑，怀疑自己太小、太短或者颜色太深等，这种自卑往往是庸人自扰而已。
大多数男性都有“短小情结”，总是觉得自己的性器太小，如果明白实际状况，自然就不会忧虑了。有许多报导喜欢列出男性阴茎的“标准长度”，这实在不是非常恰当的作法，尤其是“标准”两字，易让人产生误解，以为在标准之下，就是异常。事实上，不管大小长短，性器的形状不会影响性生活，这是必须牢记的。
未尝过性快感乃人生最大遗憾，没有性欲更是极为不幸！
有些男孩经常抱怨阴茎不容易勃起，这些男孩别说是性经验，连自慰的快感也不曾有过，更严重的是，有人到了十八岁还不曾自慰，也没有性欲。
这种现象，多半由于在日常生活上，某方面的欲望无法满足所致。换言之，性器官的问题，其实是心理因素造成的。
对女性的关心少男对女性胴体产生好奇心，父母毋须为色情照大惊小怪。小孩对性的关心，从开始询问自己从何处来，就已经具体化了。这个问题，是确立自我的第一步，父母亲必须谨慎回答。小男孩在上小学后，就会对小女孩产生好奇，透过模仿医生、掀裙子等游戏，表现出他对性别差异的关心。
到了中学阶段，这种关心转移到色情照片上，实际上他想看的是女性的真实形体，只是没有机会。色情照片算是一种补偿，所以毋需严加禁止，愈是不准小孩看，可能使他们愈加好奇。有些母亲会要求丈夫，不准把成人杂志带回家让小孩看，这种行为在小孩心目中，反而成了伪善的表现。
母亲如果发现儿子有色情照片，必须了解，儿子已经到了青春期，相片能促使他性欲勃发，帮助他发泄性欲，如果一味禁止，只有百害而无一利。除非小孩对性暴力、性虐待之类的相片有兴趣，否则不用太过小题大作。
一旦性冲动时不可强迫他人进行性交，否则后果不堪设想
性行为如果在双方意志下进行，绝大多数是健康的，但若有一方为了满足自己的性欲，强迫别人进行性交的话，就是不正常的性行为了。有些男孩喜欢收集性虐待，或女性被强暴的相片，这可能引发他犯罪，不可不小心。给予青少年健康、正常的性知识，教导他们辩别异常性行为，是十分重要的。
梦遗梦遗乃正常现象，虽会弄脏衣物，但不必为避免而做运动。男孩子在小学或中学时期开始梦遗，是相当普遍的现象。梦遗就是指男性在睡眠中，由于做梦而射精。这和没有做梦就射精的“遗精”有所不同，不过，两者均为非意志性的射精。
现在有不少男孩，在八岁时就有梦遗现象，原因可能是精液贮存过多、受到性方面的刺激或阴茎被棉被摩擦所致，这些全是正常现象。有些人受到不正确观念的影响，以为梦遗除了弄脏衣物以外，还会使人变愚笨，这是没有根据的说法，不必相信。
与异性交往是必然现象年青时故意压抑性欲，婚后面对妻子时只会变得手足无措。
青少年和异性交往，是人格成熟的必经过程，到了某一年龄对异性产生兴趣，也是极为自然的现象，如果刻意禁止，到了适婚年龄才突然解禁，必然令其不知所措。在以往保守的社会中，女性必须严守礼教，到了结婚以后，突然承受了社会和家庭赋予的使命，在性生活中扮演了积极的角色，要取悦丈夫、要生育后代……然而，人的行为果真如此容易大幅改变吗？
异性间的交往，是十分自然的事，有些刻板的学校，或者刻板的教师，往往严禁男女生交往，青少年没有机会学习两性相处之道，日后又岂能充分了解异性，维系良好的两性关系呢？于是，便造成了许多不懂异性，更无法拥有健康性生活的成人。异性间交往，有一定的规则，这是针对青少年而言的。
首先，对于情书必须妥善处理。青少年难免有情书往来，处理这类信件，以诚实为原则。如果信件被父母亲没收，就另当别论了。
第二、和谁交往，必须让父母知道。
第三、为了避免怀孕，必须正确了解避孕方法。
第四、男女生在需求方面有差异。例如，男孩子通常渴望快点发生性行为，女孩却只需牵牵手，沉浸在浪漫气氛里，就十分满足了。此外，女孩对性行为如果意愿不高，爱抚就不容易产生快感；男孩如果经由爱抚，几乎都能达到兴奋状态。对这些差异必须有所认知。

2、 偷情：性暗示之高低贵贱
一位五十岁的大学女教师前来咨询性问题，她是位教政治的老师，自我评价两个字--优秀！三十多年中优秀党员、优秀教师的称号没少得，然而象她这么优秀的人却得不到丈夫的尊重，她说目前自己和丈夫的关系非常紧张，正在闹分居呢！
就丈夫不尊重她这一点，我请她举个例子，她愤愤地说道："每当他有那个意思时就伸一条腿到我的被子里来，简直把我气死了，他也太不尊重我了，我是个很优秀的人嘛，怎么就只配得上他一条腿？他要是有尾巴，还不得甩尾巴过来！"
我问道："这时你怎么办呢？"她说她假装不理会，过一会丈夫就把腿收回去了。"然后你就开始使生闷气是吗？"听了我的话，她不好意思地笑了。
我向她解释道："我想主要责任恐怕在你自己的身上，为什么你自以为高人一头呢？你的丈夫也是一位很有成就、很出色的高级工程师嘛！夫妻共处，不要把职业习惯带到家里来，不要总是居高临下地端着架子做人，既然你对性生活也很向往，为什么要在'优秀'的光环下，自己给自己设置感情的栅栏呢？知天命之年本是人生的第二个春天，不仅摆脱了家务的负担、送走了子女，同时还事业有成就，在这个时候恢复二人世界的小家庭生活，该有多甜蜜！"
"其实，你的丈夫伸腿过来本是一个积极的信号，这里不存在褒贬之义。要我说，腿与手相比，腿当然更具有性的含义。如我们常会说第三者插足而不说第三者插手，说到大国插手于别国事务时用'手'而不用'足'；平时男女同事间握握手、拍拍肩膀，跳舞时搂住对方的腰背部决无性的含义，但要是像电影里所常常显示的男女双方在饭桌下面两腿相贴相碰的话，八成是有事。可见你的丈夫并没有做错什么，问题确实出在你自己身上。融洽和谐的性生活是男女天然的生理需要，双方都有密切配合的义务。女性在性生活中多采取一点主动，大胆表露自己的性要求，积极争取男方的支持和理解，是获得和谐性生活所不可缺少的"。
见她频频点头，我稍做沉吟说道："夫妻之间的门第观念也是要不得的。妻子因为自己出身于高干或高级知识分子的家庭，就看不起出身于平民或农村的丈夫，会使她们陷入极其矛盾的心理之中，一方面她们有正常的性要求，另一方面她们又不肯屈就对方的要求以示清高。于是总是在鸡毛蒜皮的事情上大做文章，双方内战不休，生活得很累，所以妻子应正视现实，寻找和发现对方的优点并尊重对方，这样双方完全可以互敬互让，使婚姻和性生活协调起来"。

3、《肉蒲团》：李笠翁的"春宫世界"
鲁迅在《中国小说史略》中谈到《金瓶梅》时说："然《金瓶梅》作者能文，故虽间杂猬词，而其他佳处自在，至于末流，则著意所写，专在性交，又越常情，如有狂疾。惟《肉蒲团》意想颇似李渔，较为出类而已。其尤下者则意欲毁语，而未能文，乃作小书，刊布于世，中经禁断，今多不传。"
《金瓶梅》以后产生的诸多"著意所写，专在性交"的色情小说，不仅内容淫秽，文字也实在粗陋不堪，大多根本没有任何"文学性"可言。相比较而言，虽然《肉蒲团》所写的内容与这些小说并无多大的差别，但其结构布局工巧缜密，情节设置不枝不蔓，叙事如丸走坂，加之语言佻达、议论风生--在这个意义上，确实可以说《肉蒲团》是中国古代色情小说的"出类"之作。也正因为如此，《肉蒲团》成为古代色情小说中名声很大，而又流传甚广的作品。
从阅读的直感来说，《肉蒲团》在各方面都符合李渔作品特别是小说的格范，其语言风格更与《无声戏》、《十二楼》酷似，使人觉得鲁迅敏锐的感觉是令人折服的。据说，不久前，德国的中国文学研究者海尔姆特·马尔丁采用书志学与文体语汇结合研究，也得出《肉蒲团》是李渔所作的结论。
《肉蒲团》完全可能是李渔的作品，这不仅在于这部小说与李渔的其他小说的文风相似，李渔之人生经历、生活态度和文学艺术观念也证明他完全可能写出这样的作品。
《肉蒲团》的作者是很善于"说道理"的。不仅在故事的进程中作者不断地发表各种议论，对人物的言论行为，甚至性行为的具体细节加以解释和评说，而且第一回用了整整一回篇幅来发议论。因为这第一回没有人物、情节，所以有人干脆将其视为小说的一篇"楔子"。
这篇"楔子"是中国古代很少见的专门论"性"的妙文，其从性的享受为人生极乐谈到"女色"如人参附子只可长服不可多服；接下去谈到享受"女色"应限于妻妾始有益于宗祧，若纵欲无度，便会伤精耗血，淫人妻女，则有损阴德，必遭报应；最后又强调作者写这部书以淫止淫、为世人说法的一片婆心。其中许多话听起来似乎都有一些道理。所以近人潘光旦在翻译英国霭理士的《性心理学》时在注释中说"关于性交对于健康的正面关系，中国人大体上是向来认识的，历来在这一点上最详细与最近情的讨论，记忆所及，当推性爱小说《肉蒲团》的一篇'楔子'；此书全世界部笔墨，失诸过于刻画与想入非非，即其'参透肉蒲团'的结论亦犯不中不节的毛病，与楔子中的见解自相矛盾。不过只就楔子一部分而言，其中大半的议论，当可邀当代性卫生学者的首肯。"
《肉蒲团》"楔子"中所谈到性行为"原于人无损"，但必须有所节制，所谓"女色"如人参附子，"长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相克之弊，当药则有宽中解郁之乐，当饭则有伤筋耗血之忧"之类话，在当时可以说是符合事理的生活经验之谈，因此不仅当时人要认可，就是以现代的性理论观照，也不能不承认其中有某种合理性，尽管其语言表述上是有问题的。但正如潘氏所看到的，尽管作者条分缕析地宣讲他的性理论，可是全书的描写则"失诸过于刻画与想入非非"，一味宣淫，充满了性刺激、性挑逗的色情文学色彩。
这种恣肆的性行为描写暴露了作者尽管对于性的问题有所认识，但是对于社会人生他还有另一套见解。而他的对社会人生的认识和态度是远远大于他对性生活的经验之谈的。其实，作品开篇那首宣扬肉欲和及时行乐观点的[满庭芳]词，在某种意义上不就是作者的一篇人生宣言吗？
说起来，中国人一般比较执着于现实人生，并不十分相信关于彼岸的各种说法，所以在中国古代不乏叹惋生命短促、青春易逝，鼓吹及时行乐的歌诗。比如："生年不满百，常怀千岁忧。昼短夜苦长，何不秉烛游？（《古诗十九首》）再如："劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。"（唐杜秋娘《金缕衣》）但是从来没有像这首[满庭芳]，公开将男女房中事说成是人生极乐、人生的全部内容，为了宣传及时行乐，甚至把人世看作是一个寻欢作乐的大春宫。

追求色欲享乐为生活目的男人
正是基于这种"享乐主义"的认识，作者才会在"止淫""名义下对主角未央生种种追求肉欲的行为津津乐道，才会如此刻意于对肉欲、性交的描写，这是所谓"以淫说法"等任何借口都遮掩不了的事实，表面看，《肉蒲团》是在所谓"因果报应"的公式下敷设小说情节的，最后又以"淫人之妻已妻必被人淫"的果报来证明"天理昭彰"。但弥漫于全书的那种横流的肉欲，作者对未央生等荡子淫娃结局的宽容，不仅完全冲淡了作者标榜的所谓为世人说法的"婆心"，而且暴露了作者对未央生等以纵欲为享乐行为的心理认同。
《肉蒲团》所表现出来的耽于女色以及"享乐主义"的思想与李渔的人生观是很接近的。尽管李渔的创作以媚俗为目的，不愿意将人生苦难和个中况味注入作品，在作品中竭力推远人生，却无法完全掩盖自我。这是因为作品中的内容总是渗透着作为创作主体的作家对社会人生的评价，反映作者的道德判断和审美判断。也常常折射出作者的生活、学养和人生阅历，表现作者的理念、感情和心理。
《肉蒲团》中的未央生，以天下第一才子自许，然而他的心事即不在诗词歌赋，也不在科第功名，却唯以"女色为性命"，用他自己的话说："小弟的心性是极喜风流的，富贵功名，随手可得，都不放在心上，倒只得这件事着紧。"在娶了美艳的妻子后，还不满足："一个男人怎么靠得一个妇人相处到老，还要另寻几个换换口味才好。"于是他如狂蜂追蜜、浪蝶逐花，将肉欲享乐作为人生的唯一追求，为了达到这一目的，不择手段。--以追求色欲享乐为生活目的的未央生身上，确实有着李渔的影子。
《肉蒲团》作者通过对未央生种种人生行为的描写，不仅宣示了他的以"女色"为人生极乐的"享乐主义"的观点，而且展示了自己的全部性知识、性经验（其中包括对"春宫图"的介绍和解说）。因此，在某些程度上也可以说，一部《肉蒲团》实际就是作者描绘的一幅"大春宫"。
这个春宫世界当然是个肉欲的世界，男男女女的行为都为肉欲所驱使，肉欲既是生命的出发点，也是最终目的。值得注意的是，在作者构筑的这个春宫世界里，没有权势的作用，也没有金钱的关系，有的只是男女双方才貌的互相吸引和对性满足的强烈要求。这和《金瓶梅》是不同的。在《金瓶梅》中，西门庆与所有与他有性关系的女性--不管是他的妻妾，还是丫环、仆妇、外室、妓女--的性关系，都与权势或金钱相联系，双方是占有者和被占有者的关系；而未央生与其发生性关系的女性，则主要是互相占有的关系--而且这种互相占有仅以才貌和性欲满足为基础。无疑《肉蒲团》作者所描写的是一种不符合生活"真实"的假想世界，正因如此，所以说《肉蒲团》只是一幅春宫图。
这个"春宫世界"是一个假想的世界，是一个非现实、非理性的世界，也是一个没有出路的世界。作者最后只能让他的主人公因受到现世果报的当头棒喝而皈依三宝--实际上这并非故事的必然结局，只不过是作者为了点化读者、完成劝诫和达到故事的收场。所谓割除爱欲、遁入空门，并非一种心灵的禅悟，不过是迫于现实和理性的一种无奈。于是这个封闭的春宫世界就被现实和理性所击破，成为现实的某种投影。其实，所谓"睁眼目的地，乾坤覆载，一幅大春宫"，也是对生活、对现实世界的一种判断，以一种极端的形式表达了对现实世界的种种思考。比如，作者对未央生凭才貌追逐"国色"以及对若干女性主动追求男性的才貌和自己的性满足行为抱有欣赏的态度，就似乎模糊认识到了男女关系应该建筑在自然本能基础之上，以本身的意愿为出发点，而不应该受外在的形式的束缚和制约，在这方面，不仅男性有这样的权力，女性也应有这样的权力。这就多少有点人性觉醒的意思。可惜的是，现实生活和作者的理性都不能为这种建立在自然本能基础上的情欲提供升华的条件，于是作者只能让他的男男女女陷于肉欲的世界而不能自拔，并最终使本书成为鼓吹官能享乐的色情小说。


5、  非传统的性爱——含阴
含阴即现在人们说的口交，是指口腔与阴茎接触的一种变异的性交方式。中国古代称含阴或吹萧（形象地将阴茎比作洞萧，而将舔阴称为吹笙，即把阴道比作芦笙）。在古代文学书籍的性描写中经常用到的颠鸾倒凤一词实际就是指男女相互的口与生殖器接触，因为两个人的方向完全相反，西方人形象地称为６９式。
长久以来，人们对口交带有偏见，甚至认为它是变态的性行为。美国的许多洲规定口交是违法行为，直至1977年仍有一对夫妇不慎将口交的照片暴露于他人而受到法庭的传讯，最终被判处５年徒刑。但是，近年来越来越多的美国人对口交持宽容态度，尤其是在青年人中间，口交可谓家常便饭，很少有要再将它看成是变态行为。还有一个明显的倾向是文化水平较高的人群中口交的发生率也高。
中国古代房中术认为精液是对人体非常重要的物质，应该加以保护而尽量减少丢失，因此，出现所谓“闭而不泄，还精补脑”之说，而女性希望得到这种宝贵物质，认为能够延年益寿，青春永在。所以古人把性交称为采精。而在口交中吞食精液即吸精并非少见。其实精液中除了精子主要由蛋白质组成之外，只有少量的果糖，水分。应该说没有什么营养作用，当然也不会对身体有害。我国精神疾病的诊断标准中从来没有将口交列为性变态范围，法律条款中从来没有禁止口交的规定。
目前我们应该怎么样看待口交？大多数性学家的意见是：只要不是以口交完全代替正常的性交就是正常的。美国综合精神病学教科书的作者明确表示，只要是发生在夫妻之间的，双方都能够接受的性行为都是正常的性行为。就生理结构而言，口交是最接近或者某些方面甚至超过性交的性行为。
口腔粘膜柔软光滑，因为含有大量的触觉神经细胞而感觉丰富，舌头柔软灵活，又具有味觉，口腔肌肉运动有力，这些不但能够对阴茎造成强大的愉快的刺激作用，而对于女性同样会产生明显的性兴奋和快感。由于颈部的灵活变化使得口交可以有不同的体位。　没有射精的口交作为前戏是很好的激发性兴奋行为，某些女性月经期性欲旺盛，某些男性在女性月经期仍想性交，口交是最佳的替代方式，在阴道有炎症或者无任何避孕措施的非安全期，口交也是很好的选择方式。许多人只是将口交作为前戏，最终仍以阴道性交结束性生活过程，如果偶然情况下尝试一下口腔内射精的新鲜乐趣，也是比较容易让人接受的。
口交是否卫生是许多人关心的问题，从医学角度看，只要夫妻双方没有生殖器的疾病，在性生活之前清洗干净，自然不存在不卫生的问题，只是因为阴茎也是排尿器官，自然容易联想起卫生问题。所以口交行为必须以夫妻双方自愿为原则，俗话说强扭的瓜不甜，不能强迫任何一方接受口交，这样会弄巧成拙，甚至影响普通的性交行为。


古代的性贿赂
最近一位学者提出了“性贿赂”的问题，引起了广泛关注。有人认为这是腐败的新招数。要我看，咱们中国这么古老，什么行贿受贿的花活没操练过，这性贿赂哪能算是新招数呢?要按有文字记载论，起码在三千年前的商代就有了。那会儿商纣王当一把手，嫌九候送来的亲闺女不会卖弄风骚，一怒之下杀了她，还把九候剁成肉酱。西拍昌(周文王)闻讯后叹了口气，马上有人把小报告打到纣王那里，也不知叹气算什么罪，纣王就把周文王抓起来塞进大牢。文王手底下的姜子牙、散宜生哥几个一合计，既然纣王好这口，赶紧划拉几个风骚娘们递上去。这一招还真灵，纣王一见大喜，立马把闷在牢里排演八卦的周文王放了。后来春秋时越国大臣范蠡给吴王送一大美妞西施过去，结果是忠臣伍子胥被迫自杀，被囚禁的越王勾践也顺顺溜溜的回了国。姜子牙、范蠡他们用的招，不正是典型的性贿赂吗?当然，美女不是白送的，等周文王、勾践这二位缓过手来，转身就灭掉了商朝、吴国。
要说商纣、吴王是罪有应得，孔夫子可就惨了。他当司法部长兼代理宰相那阵子，按自己那套儒家理论治理鲁国，对内坠三都，加强中央集权；对外来夹谷之盟的谈判桌上把齐国夺去的三块地盘要了回来。齐王一看鲁国强盛起来慌了神，有个大臣就支了个性贿赂的招，把80多名美女打扮得花枝招展，向鲁国君臣一通“狂轰滥炸”。鲁定公和执政的季恒子都因此而沉溺于女乐歌舞，不问政事，把孔夫子干晾在一边。孔子看不下去，劝了几次，挺不招人待见，连国家举行祭祀大典后的冷猪头肉也没得份，只好卷铺盖走人。临走时他很悲伤地唱道：“美人的一张嘴啊，能把国君依赖的大臣赶走，亲近那些妖艳女人啊，会导致国破身亡。”打这以后，鲁国内忧外患，动乱不止，衰落下去。季恒子临死前挺后悔地说：“真不该不听孔子的话。”


中国春宫
外国的性文化的研究、出版都很活跃。过去，每次参加国际法兰克福书展，都发现有不少有关性文化的新出版物。至于中国性文化的出版物，反而多是由外国的出版社出版，大都是根据中国的古典小说如《金瓶梅》、《玉蒲团》及古籍《素女经》、《洞玄子》等等东凑西拼而成的，反而中国自己出版社拿不出什么像样的东西来。
早年中国性学研究的权威，是荷兰的汉学家高罗佩教授。他曾当过中国外交官，并且□集了大量的古代春宫画，对中国五千年的性文化史进行了深入研究，并写下了《中国古代房内考》、《秘戏图考》等煌煌巨著。
高罗佩毕竟是外国人，对中国性文化未能从史学角度去探究，以致缺乏纵的历史感，可谓美中不足。近年崛起的中国性学研究专家刘达临教授，原是治中国社会学的。他从社会学的角度，去研究整理五千年中国性文化，其权威性应不作第二人想。特别是高罗佩逝世后，中国有不少古迹被发掘出来，如马王堆汉墓的竹简、帛书，便有不少早年的性图案。刘达临教授在中国开放后，可以放开手脚去□集性文物和性民俗图案，把近十年发现新的资料注入中国性文化的宝库，可补上高罗佩未及研究的空白，不啻是中国性学研究上的一大发展。
刘达临教授花了十多年工夫，所搜集的中国性文物过一千多件，部分展品曾在包括香港的世界各地巡回展出，广受欢迎。最近刘教授经两年多筹划，把他的性文物藏品精选汇编成《中国五千年性文物大观》大型画册出版，令人大开眼界。画册所收性文物由西周、战国迄清末民初，洋洋大观。
该画册与过去同类画册最大的不同，是不尽收春宫画，其中有相当比例的陶、瓷、铜器、玉器等雕刻成的性图案、性用具。浏览这本画册，可知炎黄子孙在性欢愉的花样，比「老外」更显得多姿多采，问题是老外喜欢夸夸其谈，而我们中国人则倾向默默耕耘。


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最早的偷情皇帝：纣王情事
历史赋予女人一种天性，历代君王中由女人掌权的例子寥寥无几，她们从不平衡中找平衡的天性本能一再压抑，在爆发的时候，做出的决策往往胜过男人统治阶级，把肉体的征服及欲望施加与战争、文化，后朝的武则天就是一个很好的例子。
??夏朝是中国的第一个文明，寻遍资料，也无法找到一句关于评价女人的事迹，或者是当时无法用文字记录，我们知道大禹治水的故事也是刻在商代乌龟壳子上的，当时，女人或许只是另一把器皿，生殖工具，延续到商。
??商王朝已经具有成套的暴力机器和精神统治武器，贵族家族内的世袭均在朝中为官，他们比较尊重女权，原始的母权意识这才有了保障，仅仅针对于贵族。商纣王有才干，但暴虐，天生力大无比，才思敏捷，经营东南，把东夷和中原的统一巩固，这无疑是最伟大的地方，但他除了发明“炮烙”之类的残酷刑法外，对男女的性伦也是大肆怂恿，接近于变态。举例：他建了一个游泳池，里面灌满的不是水，而是酒，在水池边悬了一些熏肉，挂得漫漫的，命令男女脱光了衣服和裤子跳下去，互相追逐、淫乱。跑累了，就喝一口酒，咬一块肉，这作风有点像罗马帝国的恺撒，二者均有大径相同的劣迹，最终弄得倒戈一击，大股降军起来造反。
??神话《封神演义》则更加添著了纣王的好色，在女娲宫见了女娲娘娘倾城的国色天资之后，大凡正常男人都会有点冲动，又敬畏其为神灵，固不敢轻易有此非分想法，但纣王不同，有什么就说什么，在粉壁上即性题了首诗：“凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆，曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆，但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。”
??在当时，他的这一浪漫举动令文武百官连连摇头，纣王不已为然，他认为当男人的第一感觉很重要，没什么好遮掩的，何况自己又贵为君王？即使他这举动发生在当代，也顶多是落得个“破坏文明故迹罪”，判不了几年。
??女人的报复心是非常可怕的，女娲也是，见了那帖子就大发脾气，断言一定要颠覆朝歌，让昏君付出代价，神怎么与凡人恩爱？会招闲言，惹碎语，逆反心之下招了几个狐狸精来，细细商量不提。
??纣王和妲己的故事更是被媒体炒作得沸沸扬扬，说妲己就像色情职业间谍似的，耽误了纣王的工作和休息，纣王接连三个月陪着妲已，在内宫一步不出，可见他们的相爱程度之深。有好事道人出来捉妖，妲已巧妙地周旋，并从政治上、军事上全面进军朝纲，取得了相当的成绩。她是有功的，最后导致纣王鹿台自焚，完成了使命！
??纣王的三千佳丽难道抵不过一个妲己？精神上，肉体上不能满足他？小弟不才，下面用白话文虚构一下情节：
??纣王懒懒地斜座在金鸾殿的纯金皇座上。
??初升的朝阳顺着大殿的紫云石壁淌下，铺开祥和的红芒，使他的瞳孔略略感到一阵轻微地刺痛，属于他的刺痛，一个君王的刺痛，阵阵檀香缭绕着他粗矿的鼻尖，迥然与他的三千佳丽的体香有异，超出了他所能想象中的女人，浮躁高雅、绚丽多情、缅甸纯情…….都不是，这是一种含有古韵麝香味道，就像他出身时裹着的蝉翼襁褓所熏的味道，薄薄地侵入他心脾，很容易甜睡去。皇座后方，一排十二位裹白丝的宫女机械式地摇翊着青鸢宝扇，她们的目光呆滞，面无表情，与自己丰满的娇躯如此格格不入，连轻微地喘息声都彷佛是死的，纣王每一次不经意地回头，她们都得急忙闭上眼睛屏住呼吸，必须在黑暗中感受他举世无双的霸气。
??他感到疲倦和郁闷，垂下头，打了个哈欠，想起昨晚后宫陪他缠绵一宿的某个妃子，千篇一律地作爱姿势，她从含着香料的嘴里发出刺耳地尖叫，以致真个过程味同嚼蜡，索然无味，像一台机器。
这也不能怪那个妃子，尧舜传下来的宫廷司仪（性爱指导员工）就是这么教育她们的，没有像《金瓶梅》之类的借鉴，凭空是想不出什么花样来的。
纣王是追求那种刻骨铭心地、轰轰烈烈地狂热，是个男人，至于某些乱臣贼子想借此造反甚是荒唐，应分开来看他。


海吉拉斯：人妖的秘密第三性生活
变性人在印度被称为“海吉拉斯”（hijras），印度的海吉拉斯大多是在年轻的时候被阉割。她们非男非女，因为她们不能像男人一样生活，也不被人看做是女人。其实，海吉拉斯并不只是指两性人，也包括受过阉割的人，以及做过变性手术的人。由于她们特殊的性别归类，她们在宗教仪式、艺术表演和秘密教会活动中扮演着独特的角色。海吉拉斯既不视自己为男人也不视自己为女人，这些被称为“第三性”的群体一般拥有女性的名字，爱穿女性的服饰，并被称为“她”。非官方的统计数字显示：印度大约有50万至200万名海吉拉斯。她们一般靠向路人乞讨，或者在印度电影中唱歌跳舞为生。
随着印度的开放程度逐渐增大，海吉拉斯开始从秘密状态走到了阳光下，公开在公众场合表演。由于长期生活在孤立的圈子里，海吉拉斯一般生活穷困，社会地位低下，受到人们的疏远，她们中的许多人只能靠卖淫艰难度日。
过去，海吉拉斯以在皇室、军营和娱乐场所表演为生，但随着这种传统的渐渐消亡，海吉拉斯被迫以敲诈、卖淫为生。她们用挑衅的手势和淫秽的语言，从做生意的人手中弄一些钱物。她们通常穿着五颜六色的衣服，带着五光十色的首饰项链，经常在人们婚嫁丧葬、孩子出生的场合出现，要求主人为她们的祝福祈祷付钱。如果居民不肯给钱，这些海吉拉斯人就会诅咒他们，并扬言要拐走他们的孩子，让小孩也变成像她们那样的人。虽然海吉拉斯并不受人欢迎，但由于她们穿着古怪，浓妆艳抹，因此，虽然人们不情愿给她们钱，但为了将她们打发走，最后也不得不给钱了事。
印度还流传着这样的传说，如果一个人被海吉拉斯诅咒，他（她）将丧失性能力。印度不少地方还流传着这样的传闻，不少海吉拉斯将发育期的青少年变成海吉拉斯人，但散布这种传闻遭到了海吉拉斯社团和同情海吉拉斯的社工们的一致否认和强烈谴责。
海吉拉斯的社会地位日渐低下，当她们前往医院看病、到学校上学、前往公司应聘或前往房地产公司购房时，常常遭到拒绝。海吉拉斯在印度被视为“第三种性别的人”。她们很爱美，喜欢打扮。但她们是被社会忘却的群体，部分原因是她们的名声不好，人们对她们避之犹恐不及。不过，只要她们过自己的生活，不干扰别人，人们还是容忍她们的。
虽然海吉拉斯的日子好过了，但大多数海吉拉斯并不愿意放弃她们那种游离于社会之外的生活方式。事实上，走上政治舞台的海吉拉斯们也一再强调自己是“第三性”，既不属于男人也不属于女人。


偷情到底：龙床上的处女
汉成帝从来也没有想到，一个歌妓在爬到他的龙床上的时候竟然还是个处女。
尽管他身边总是有无数的处女围绕，皇帝的女人哪一个不是由皇 帝来亲自破瓜的呢？但这一个不同。这一个是男人堆里滚打出来的，她在献给皇帝的那一刻仍然是处女，足证她的清白与皇帝的魅力。
赵飞燕是一个心理学家。每个想俘获男人心的女人都是天生的心 理学家。本来，赵飞燕能够遇到皇帝，并被皇帝相中，“打入皇宫”这部戏就应该圆满结束了。但是赵飞燕姐妹对于演艺事业充满了敬业精神，她们的一生不只要演一部戏，她们要好戏不断，所以在遇到一个国家级的大导演时，要给他留下完满无缺的印象，以便在他将来的每一部戏里都充任女主角。身为一个天生的心理学家，赵飞燕当然明白，她致命的弱点在于她不是处女。这个弱点在皇帝对她有兴趣的时候大约不算什么，一个歌女嘛，不能太严格要求了。一个男人不严格 要求他的女人时，是很可怕的，起码说明他同时也并不是很重视她。并且皇帝是很容易倦怠的人，当他对她的兴趣慢慢减少时，就会想到她肮脏的过去，然后毫不留情地把她扔进历史的垃圾堆里。
处女这个词哪怕对一个歌妓也是很重要的呀。赵飞燕感叹到。她决定在投身皇帝的怀抱时特别加演一场好戏，她要让皇帝惊讶：她竟然是个处女。皇帝本来是不缺少处女的，但是那些处女都是别人替他挑来的，是不得不献给他的清白；假如一个看起来不属于他的女人，竟然把清白一直留给了他，他会惊喜而后自大而后感激，他会在意想不到的满足之后也渴望给女人一点意想不到的满足。赵飞燕从那时起就注定要成为皇帝的太太。
赵飞燕是怎样演戏的？这个过程是汉朝内廷的机密，隐私史官们大概知道，但是他们认为教材公布后，后来的皇帝们比较遭殃，所以拒不载入史册。不过那也无所谓，对于男人们处女的要求，对付的方法总是越来越简单的，要是在当代，演戏就不必了，做一个外科手术足矣。