偶看新闻boyzone史蒂芬:六经与史学思想（一）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 01:27:33
关于[六经与史学思想（一）]的字幕:今天我们开始要讲 中国史学思想史的 专题讲座的第二讲 这一讲的 中心的内容是 六经和史学思想 要把这个六经 和史学思想之间的关系 以及每一经 在史学思想的突出点是什么 要说清楚 这里面包含了 我们要说《尚书》《周易》 《礼》《周礼》 三礼和《春秋》 和史学思想之间的关系 来做一个说明 所谓六经 《易》《诗》《书》 《礼》《乐》《春秋》六经 但主要的是讲五经 就是《易》《诗》 《书》《礼》和《春秋》 我们中国的古代的史学家 他们在制史中间 把和经学事业 是联系在一起的 譬如说司马迁 在《太史公自序》里就说到 他的先人 把他的这个史学事业交给他 给他希望是三句话 叫做 绍明世 绍书等待的明世的盛世 绍明世 正《易传》 正是正确的正 易是《周易》的易 正《易传》 还有一个就是 继《春秋》 而且在《诗》《书》 《礼》《乐》的之际 是把作为这样一个事业 就是把史学和经学的探讨 是联合在一起的 除这个以外 譬如说班固 他的 写的《汉书》 把《春秋》 把史学放在他的这个 放在这个《春秋》里面 放在这个《春秋》事业里面 另外很多我们的 后来的史学家 他们都是把经学和史学的事业 是做成一个整体 在这个里面 他们并没有说轻视史学 或者是不重视经学 而是把经学和史学 作为一个完整的 作为一个有机的组成部分 在《隋书·经籍志》里面 就关于经史关系问题 《隋书·经籍志》 说过一句话 叫 经籍源于史 认为经书 经书是从史那个发源过来的 当然这主要是从文献的 也包括一些思想的 那么在这个前前后后 譬如说王通 譬如说章学诚 还有之前的明朝的王阳明 都提过 像王阳明提出过 五经皆史 像清朝的章学诚 提出六经皆史的这样一个观念 那么经学和史学 究竟是什么关系 这我们要从总体上 来做一个说明 虽然像王阳明他们 提出了五经皆史 章学诚提出了六经皆史 他们并没有说经和史 就是完全从史那个过来的 并不是完全是这个意思 而且他们两个人的理念 也不完全一样 王阳明说的五经皆史 他是从心学的角度出发 说 五经皆吾心之记籍也 都是我内心的记载下来的 他是从心学的角度 而章学诚说的 六经皆史也 他是说把这个史学 作为一个经世事业 认为古代的经学（里面） 主要是体现了经世致用的思想 他是从经世致用的角度出发 认为史学和经学是一样 都应该是为经世致用 所以我们不要把 认为讲经和史关系一致的话 就认为他们的观念 就没什么差别 这就不很贴切了 所以我们要从这方面来解释 那么有的人 把六经皆史 五经皆史 认为只是从史料去谈 认为五经也好六经也好 都是史料学 这个不完全准确 不准确 那么经书当然也是史料 这是没问题的 章学诚说过一句话 凡涉天下著作之林者 皆史也 那个是讲史料学角度 所有的文献记载 无论你是经书也好 无论你是史书也好 都是史料 这是没问题的 但是这个我们认为 这不主要从这方面讲 我们认为 经和史的关系问题 主要从史学观念 从史学思想去进行解释 那么六经是史 或者说六经是不是史书呢 从严格意义上说 除掉《尚书》和《春秋》 它们是史书以外 其他的你说《周礼》就是史书 这从历史编纂学角度说 也是不好说的 所以从历史编纂学角度来讲 也不能够完全解释 为什么经书就是史 经和史之间关系 经史之间关系 所以对六经问题呢 就是经和史的关系 不是从史料学角度 也不是从历史编纂学角度来谈 主要的是从史学思想和历史观念 来进行做一个说明 这才是我们的一个基本的出发点 当然六经情况也不完全一样 也不完全一样 六经作为一个整体来看 有很多困难 对吧 譬如说真伪问题 对吧 《尚书》里面 有《今文尚书》 有《古文尚书》 这里面一些真伪问题啊 除了这些问题以外 它还有形成的时代背景问题 又完全不一样 所以我们讲 把经学和史学联系起来看的话 笼统地讲 也不能够达到要义 因此我们就要分别地 把每一经和史学思想 之间是什么关系 这点我们有这么一个想法 我们可以这样说一说 《尚书》突出的地方 是历史盛衰的总结的意识 是历史盛衰总结的意识 它提出了 殷鉴 就是殷朝的殷 殷鉴思想和稽古思想 那么《周易》呢 它明显的是一种历史的见解 历史过程的见解 历史变化的见解 也就是我们后面说的 它有一种通变思想 这是《周易》突出的一点 而《周礼》呢 因为《周礼》里面包含了 包括三礼里面的 其中《周礼》 《仪礼》和《礼记》 这个三礼里面 它突出是一种什么 是一种典制体 是一种正教礼制的观念 就是社会治理 和礼制之间的关系 那么《诗经》呢 它在歌颂先王 总结历史盛衰的同时 又体现为一种文化风俗的观念 它把那个时候的风俗文化 当然它也提出来这个殷鉴思想 所以这个是《诗经》方面的 那么《春秋》呢 它是一个历史编年 是一个编年体的史书 在这个里面《春秋》里面 把记载史事 史文和史义 是合成一个整体 因此它突出的是一种 我们古代传统的 历史的编纂学的观念 历史编纂学的观念 所以 在这个里面我们讲 经学和史学关系是很密切的 特别是经学和史学思想 但是每一经 又有一个突出的重点 这就是我们在下面讲的 之前的时候 需要一个总体 有这么一个看法 我再概括一句话 就是说 经学和史学的关系很紧密 这主要不是从史料学 也不是完全从历史编纂学 来谈这个问题的 主要是从史学思想 史学观念去看 经学和史学的关系 而且 每一经 都有一个突出重点 每一经里面 它们包围的范围很广泛 它的一些历史观念也很多 但是 它有突出的一个重点 因此 在讲这一讲的时候 我们首先要有这么一个概念 现在我们开始先讲 我们准备讲三个部分吧 四个部分吧 就是《尚书》 《周易》 三礼 《周礼》啊 三礼 还有就是《春秋》 这个 四个大典 今天讲四个问题 第一个问题是殷鉴思想 《尚书》的历史盛衰的总结 下面我们又分成 这几个方面讲一讲 第一点讲一讲 就是《尚书》的价值 《尚书》的内容真伪问题 它所反映的问题是比较复杂的 它有今古文之争 因为经过秦始皇的秦国以后 书籍 文献流失了 所以到西汉的时候 这个《尚书》 就要靠人们的去记忆 有一个老学者叫伏生 他的记忆 他的背诵 然后人们记 用当时的文字记录下来了 这个《尚书》的二十八篇 二十九篇 名字叫二十九篇 实际上是二十八篇 因为是用当时的文字记载的 叫做《今文尚书》 后来鲁公王发去那个孔壁 得到的《尚书》 经过孔安国的编次 以古代的 比西汉更古的文字 叫隶古定所写的 除二十九篇以外 还有十六篇的佚文 一共是四十五篇 这就所称为的《古文尚书》 另外还有张霸的《百两篇》 还有杜林的漆书等等 但是后来又失传了 然后到了魏末时候 出现了孔安国的 伪孔安国写的《尚书传》 到东晋的时候 那么豫章帝时梅赜上 奏来了古文《尚书》 到唐朝时候经过陆德明 特别是经过孔颖达的 整理和解释 和 就是释书啊 就是《尚书正义》 这以后 成为一种标准读本 那么这个《尚书》里面 有很多是假东西的 并不是正确内容 经过明朝 宋朝 明朝 特别是清人阎若璩 他们的一些考订 揭发了它们里面一些 是伪造的部分 除去这些以外 使《尚书》的面貌 能够真正为世人所知道 那么这是讲《尚书》的由来 那么在汉朝时候 有《今文尚书》 有《古文尚书》 唐朝的时候经过整理 那么以后经过清朝人的考订 给《尚书》的 这个是一个文献的面目 真正得到恢复 这是第一个问题 第二个问题 就是殷鉴与稽古 就是殷朝的殷 鉴就是《资治通鉴》的鉴 稽是稽《稽古录》的稽 稽古 《尚书》的历史总结的观念 《尚书》突出一点 就是通过历史总结 提出一些思想 对后来的历史学的发展 产生了很大的影响 就是它的历史的盛衰总结 首先 《尚书》它的稽古观念 说明了历史的变动是合理的 就说明这个历史的变化 这种改朝换代 这种变化是合理的 当然它是借用了一个 天意的观念 那么无论是 是从《尧典》开始起 到《甘誓》 到《汤誓》 都是这么一个理念 就是说为什么 有些朝代要灭亡呢 为什么有的朝代兴起呢 这是因为 不仅仅是因为天意 而是因为你这样一些朝代的 包括夏桀 商纣 你们做的事情是违背天意 做了很多的坏事 因此我就代替天 代替天来 去进行惩罚你 那么在《汤誓》里面就说明了 夏桀的很义正词严 说不是我要想使你过不下去 00:16:27,456 --> 00:16:30,596 正因为你夏朝做的坏事太多了 所以你就必须要灭亡 那么在《牧誓》里面 那么周朝 周武王就诉说了商纣王的罪行 宣称灭商的行动是代天行事 说你商纣听信妇人的话 对自己的先祖 不很好地恭敬进行祭祀 昏庸无道 疏远亲族 而且任用一些奸鬼小人 这是上天所不允许的 总之 《尚书》 是以上天的外衣 来说明了历史的变动是合理的 这是我们首先要看到 这是《尚书》 这是一种观念 历史不是静止不动的 而是历史是有兴亡的变动 有兴衰的变动 这是第一个问题要谈 第二个在《尚书》里面 还有这个观点 就是敬天和保民 要敬重天 另外要保民 这是《尚书》 论历史盛衰的基本点 《尚书》基本点 从《尧典》的 曰若稽古 到《周书》的《召诰》 《酒诰》的殷鉴思想 贯穿一条主线 就是说 要敬重天 要保民 说 人无于水鉴 当于民鉴 今天你殷朝灭亡了 我就要从那个里面 去吸取经验教训 仔细读了《尚书》以后 我们就看出它的眼光 它的 总结的见解 给人们一个很深的启发 就是这种社稷变动 社稷存亡 鼎革迁移总结 在朝代更替之下 就看到这里一个变动的过程 是什么问题呢 那这个里面问题 你之所以亡 你之所以衰 就是因为你不敬重天 不按照天意行事 另外你就对老百姓 没能够保民 像《无佚》篇
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