偶看新闻牝教师全集百度网盘:2011短文2
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/07 20:09:45
爱火重燃
一、爱心储存库的重要性
心理学家指出，每一个人的内心，都有一个“爱心储存库”，就像水塘一样，把得到的爱积聚。婴儿出生後，父母对婴儿的爱，会充满婴儿的“爱心储存库”，使婴儿健康成长。心理学家认为，爱心是婴儿健康成长的重要因素。一个在情绪上缺乏爱心的婴儿（当然也包括儿童、甚至成年人），心理是不健康和空虚的（注1）。
基於这个原因，在照顾被遗弃的婴儿时，有经验的医院不仅给他们食物和衣物，更会向其传达爱。婴儿没有抽象的理解能力，听不懂“我爱你”这样的话，但是，成人可以拥抱他们、坐在他们旁边、与他们说话，以这些“爱心的行动”，将爱积蓄在婴儿的“爱心储存库”中。否则，婴儿就会缺乏爱，一生都可能因此受到极大的伤害。
二、迷茫的现代人，缺乏的爱
可惜，现代人的“爱心储存库”中，往往缺乏足够的爱。英国著名小说家狄更斯（Charles Dickens）的生平和作品，都反映出这一点。狄更斯出生於中产阶级家庭，但由於父亲挥霍无度，他12岁就到工厂做苦工，小小年纪便体会工人阶级饱受欺压的痛苦生活。
在狄更斯的小说中，除了被压迫的人，另一个明显的主题是迷惘的儿童，这些儿童都在缺乏爱的背景下，挣扎著成长。他的名著《圣诞颂歌》（A Christmas Carol），便描写了一个常年缺少爱、也不付出爱的人，他拥有丰厚的财富，但不愿意帮助贫穷人，对人苛刻，心中没有爱，没有友情，过著不快乐的生活。他不明白，是否幸福并不是看人储存多少的金钱，乃是内心的“爱心储存库”是否充满。
他的愚昧，在於他的成长过程中，内心的“爱心储存库”长期处於过低的状态，结果，他患了心理的疾病，而且毫无察觉。
现代人的“爱心储存库”，很多不就是这样吗？
三、因为我们只懂得要求别人
缺少爱、缺少接纳、缺少彼此关顾、缺少相互支持，这就是当今社会的状况。
伍迪·艾伦（Woody Allen， 1935-），是著名的导演，他的电影得过3次奥斯卡金像奖。他认为每一个人都需要活在爱之中，因此他的电影都是“讨论人类最困难而又最重要的题目──爱的关系。每一个人都会与这关系相遇，人的一生不是活在爱里、就是快要进入爱，或在爱的路上缺乏爱、寻找爱，或在逃避爱的旅途之中┅┅这是为什麽生命是痛苦的。
换言之，伍迪·艾伦认为，每一个人都活在爱的挣扎之中，正如他在一部电影中发出的疑问∶“为什麽世上有这麽多苦难？为什麽爱会褪色？”
笔者的回答是，这是由於我们只懂得要求别人，但却不懂得满足别人的需要，结果，我们都陷入爱的挣扎之中。
四、为什麽教会中找不到爱？
既然爱是这样重要，人能在教会中找到爱吗？基督教不是爱的宗教吗？为什麽很多人在教会中感觉不到爱呢？为什麽很多教会会员之间，只有“你好”和 “再见”呢？
尖酸刻薄的尼采（Nietzsche）说，神不存在，或说，“神已经死了”。从某一方面说，尼采的言论不是完全没有道理的──那些只注重形式而缺乏爱心的教会，实际上就是把耶稣和 的爱心钉死了！
对这些没有爱心的教会，尼采在其名著《查拉图斯特拉如此说》中如此奚落∶“他们先得唱出更动听的歌曲，才能叫我相信他们的救主”（注3）。尼采的话是刻薄的，但教会应该警觉，求圣灵更新教会，让爱火重燃，好使我们一起活在爱的生活之中。
五、“人民圣殿教”的集体自杀
麦伟（Mel White）是基督徒作家和电影制作者，他急切地强调“爱火在教会重燃”的重要性。他调查、研究了1978年人民圣殿教（the People’s Temple）的909位会众，在乔治敦（Jones Town）集体自杀的惨剧∶为什麽这麽多人，愿意跟随领袖集体自杀？他把调查结果写成一本书，名为《被骗》，并拍摄成电影。
麦伟在书中问∶“为何这件不幸的事情发生？”“我们怎样做，才能阻止同类事情再度发生呢？”
在采访集体自杀中侥幸生还的人後，他惊奇地发现∶“受害者都是来自我们的教会！”（他即以此为该书第一章的标题）。原来，这些人有一共同点，就是在参加人民圣殿教之前，都有很强的宗教背景，却在自己的教会中感觉不到爱。所以他们离开我们正常的教会，参加人民圣殿教。
生还者之一，Jeannie Mills小姐说∶“我去过很多教会聚会，但是都被拒绝，没有人关心我。”当她在29岁离婚後，她再次寻找爱的地方，就是在这情况下，她来到人民圣殿教。“在那里，每一个人好像都很关怀和喜爱你。人民圣殿教给那些被其他教会伤害和弃绝的人，提供了一个温暖和照顾人的团体，也给那些愿意帮助人的人，提供了实践社会关怀的平台。”（注4）
提摩太（Tim）是一位律师，他是三藩市人民圣殿教里第二位最有影响力的领袖。他的太太Grace Stoen是西裔，在三藩市白人区一间天主教修女学校读书。Grace说∶“在18岁以前，我一直都到教堂聚会┅┅从来没有人愿意与我作朋友。但是在人民圣殿教┅┅每一个人都很关心和很友善，他们紧抱著我们，欢迎我们┅┅并对我们说，希望我们再来。”（注5）
另一位生还者说∶“当我走进人民圣殿教时，感到像是回到家一样。”
麦伟在书的最後一章，使用了这样的标题“不能再次发生”。他列出8点提议，第一点就是∶“帮助教会‘爱火重燃’，让人更能感到教会是一个爱的群体。”（同注5）
六、教会应该是爱的群体
麦伟一针见血地指出，很多悲剧的发生，是由於我们缺乏爱心──我们并没有做伤害人的事情，相反，我们都是好人，只是我们没有致力活出爱，以致我们对人的爱心是隐藏的、被动的。这种“冷漠的爱”，对教会毫无益处！
不过，现今也有很多信徒，正努力把教会变成充满爱的群体，在这群体中，大家彼此相爱，正如耶稣基督爱我们一样── 甚至愿意为我们舍命，为的是向世人宣告神是爱。
祂的爱不仅拯救世人，更给所有相信祂的人，提供一个真正的爱的群体，那就是教会。使冷漠社会中的人，能够活在爱里。
那麽，如何让教会爱火重燃，成为爱的群体呢？让我们从两方面探讨∶爱心的基础，以及爱心的行动。
*1. 爱心的基础
神“呼唤”基督徒一起活在爱里。圣经说，基督徒的爱心建基於3个稳固的基础（注6），分别是∶1，神的本性就是爱。2，耶稣的爱的命令。3，圣灵的沟通。
**第一个基础∶神的本性就是爱
教会活在爱里的第一个基础，是神的本性就是爱。神是“三一神”，三一神最独特的，就是有3个不同位格，每一个位格间都存著爱的关系或团契（fellowship）。神学家奥古斯丁形容这关系是∶圣父爱圣子，圣子爱圣父，圣灵就是把圣父和圣子联结的爱。
近代神学家莫尔特曼（Moltmann），形容圣灵的本性是团契， 不仅联结圣父和圣子，更使人与圣父和圣子建立关系。
透过圣灵，三一神成为一个开放和邀请别人进入的团契。由於圣灵这样重要，使徒保罗在《哥林多後书》中这样祝福∶“圣灵的感动，常与你们众人同在。”（《林後》13∶14）
由於神的本性就是爱的团契，因此，神鼓励信徒不仅注重神的恩典，也要活出爱的关系（《约壹》1∶3）。这团契并不是透过操控别人而建立的，而是透过吸引、释放和尊重别人，并开放、沟通和分享自己而成的。神愿意信徒以神的爱彼此回应，这是属於神的群体应有的表现，这样，教会便能够活出神的爱的本性（注7）。
**第二个基础∶耶稣的爱的命令
教会活在爱里的另一个基础，建基於主给我们的命令∶“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（《约》13∶34-35）
根据这爱的命令，我们发现神对教会的心意，不仅是要信徒寻求神的恩典、期望领受恩典，更要求教会成为充满爱心的群体，以爱回应神的爱，包括尽上爱的责任，在日常生活中与人和睦、爱人如己，让教会的“爱的记号”表彰出来。
新约是透过耶稣舍己和复活的大能建立的，我们遵守这命令，乃是对神藉著新约救赎和拣选我们，做出的合宜回应。并且，我们能够遵守这命令，也是出於神的恩典──住在我们心里的圣灵，帮助我们在生活中实行“爱人如己”。
**第三个基础∶圣灵的沟通
近代神学之父士来马赫（Schleiermacher），是後启蒙时期（post-Enlightenment）第一位详细探讨教会论的人。他在《基督教信仰》（1821年）一书中，一再强调真正的宗教必然注重社会和群体的本质。他认为教会是“信徒的团契”（“fellowship of believers”）。这团契最明显的特徵，是充满基督救赎的爱，并愿意把这爱向世人分享。
教会怎样有效地把基督的爱向人分享呢？士来马赫认为，透过圣灵在教会的工作，教会可以变成爱的团契。基於这信念，士来马赫指出，教会的本源不仅是神所拣选的，更始於圣灵在信徒生命中的工作，亦即始於“圣灵的沟通”（“communication of the Holy Spirit”）。通过“圣灵的沟通”，教会这团契才能充满爱心，彼此配搭，和睦同居，把基督的爱在生活中彰显出来，让世人看出基督徒的群体充满著基督的爱（注8）。
另一位近代神学家潘霍华（Dietrich Bonhoeffer），在《圣徒相通》（The Communion of Saints， 1927）一书中，同样指出，只有藉著圣灵赐给我们信心和爱心，教会的信徒才能够互为彼此、和睦同居，使教会变成爱心的教会。
这也就是说，圣灵的沟通是教会群体关系的支柱。并且，圣灵的沟通并不是依靠个人的气质和才智，乃是依靠圣灵的能力和引导，这样，神的爱才能够浇灌我们，并透过我们把神的爱向人流出（注9）。
人的本性比较注重自我，经常忽视别人的需要，基督徒也不例外，会看重自己的需要多过别人的。只有依靠圣灵，才能够被神的爱充满，在生活中实践“爱的命令”，建立爱的团契──即使知道把爱心实践出来要付上代价，自己可能受伤，甚至得不到安慰，就像耶稣一样。
圣灵会帮助我们爱火重燃，以爱心对待别人∶“神啊！我渴望圣灵用大能，把神的爱浇灌在我心里，好让我如其他信徒，一起活在爱里！”这样的祈祷是因为，信徒并不能独立而成圣，成圣是要在团体中，彼此相爱才得以成就。
* 2. 爱心的行动
既然神已为教会建立爱心的基础，教会怎样在生活中实践彼此相爱呢？我们怎样以行动表现出爱心呢？那就是要“学习耶稣，活在爱里”。
比如，我们也有不喜欢和不想接近的人，是否还要爱他们呢？答案是∶无论如何，我们切勿忽略基督耶稣的爱的命令。耶稣对那些经常设计、陷害祂的法利赛人，非常失望，但是祂仍然怜悯他们，愿意拯救他们。耶稣的行动正说明，“活在爱里”并不是指在增加“爱的感觉”，乃是指一种委身、一种选择、一种冒险的选择，为的是使别人得到“真正”的益处。
因此，当我们在人际关系上遇到困难时，我们要在行为和言语上，彼此忍让、彼此包容、彼此饶恕，“不求自己的益处；不轻易发怒；不计算人的恶”（《林前》13∶4-8）。因为我们也得罪过主，但是主饶恕了我们，所以我们也要饶恕人（《西》3∶13-14）。
所以只要我们遇到机会，就当主动实践爱心（《加》6∶10），切勿因为害怕受伤害而放弃。如果每一个人都不愿意冒险去主动爱他人，世界便变成地狱，因为它与神的爱隔绝了。而神就是要通过你和我，在冷漠的社会中，把爱火燃点起来！
在实践爱心时，德兰修女提醒我们，爱心的行动是不望有回报的，她说∶“真正的爱是会受伤的，爱总会使我们受伤。爱一个人必然感到痛楚┅┅结婚时，人们需要放弃一切去彼此相爱┅┅宗教生活也是这样。为了完全属於神，我们需要放弃一切。唯有这样，我们能够真正去爱。”
（方镇明）
一切美德的奥秘
人类身上有两个明显的事实。第一，每个人都是不完美的。第二，每个人都很容易忽略自己的不完美而下意识地以完美者自居。基于这两个事实，人间处处弥漫着轻视、鄙视和仇视的目光。
上帝看见这一点，于是立下一条法则：完美必须在不完美身上才能完成。义都要在罪身上彰显。光都要在暗身上表明。善都要在恶身上实现。一切公认的美德都只能在她的对立面身上才能找到自己。
比如爱。你的爱必须在不爱你的人身上完成。你若单爱那爱你的人，有什么赏赐呢？就是税吏（汉奸）不也是这样行吗？（马太福音5：43-48）所以爱朋友不如爱仇敌更能体现一个人的爱，爱俊美不如爱残障更能体现一个人的爱，爱好人不如爱歹人更能体现一个人的爱。在家庭中，爱如意老公（妻子）不如爱不如意老公（妻子）更能体现一个人的爱。一个堪称可爱的人，一种堪称可爱的性格，一定是在不可爱的对象和环境中造就出来的。当《圣经》说爱是恒久忍耐、凡事忍耐的时候，意思就是：爱是对不可爱的承担与接纳。试想一下，如果对方很可爱，还需要什么忍耐呢？由此反观人间流行的爱，许多并不是爱，只是贪欲、情欲、占有欲，所以才导致爱多深、罪多深、怨多深、恨多深。
比如义。在耶稣丰满的神性中，我们看到真正的义，不是对罪的排斥和惩罚，而是担当与恩免。他来了，并非以他的圣洁远离罪人，洁身自好，恰恰相反，他进入罪人，寻找罪人，爱护罪人，与罪人吃喝交友，为的是在罪人身上活出和死出无与伦比的义！所以当他以无罪的身躯担当了罪人的刑罚死在十字架上的时候，一位百夫长说“这真是个义人”！所以先知以赛亚早就预言说：罪人要因他受的刑罚得平安，因他受的鞭伤得医治（以赛亚书5：35）。所以圣经说：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义（林后5:21）。圣经又说：神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救（约3-17）。神的义，正在这福音上显明出来（罗1-17）。如今神的义，在律法以外显明出来……就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。（罗3:21-22）
比如谦卑。谦卑不是只接受自己断定为真理的东西，乃是在自己的断定之外仍保持开放的心态。换句话说，谦卑不仅是面对“真理”时的一种顺服态度，更是面对“谬误”时表现出来的一种博大胸怀。因为接受公认的真理根本算不上谦卑，那只是明智；接受合乎己意的观点更不是谦卑，那只是常情。谦卑是愿意向骄傲低头，是乐意聆听无理，是可以接受无礼，是能从这一切当中获益。因为一个真正谦卑的人，应该是一个知道自己眼瞎的人，而不是一个以为能看见的人。（约翰福音9：37-40）
比如真理。真理是什么呢？真理不是对谬误的惧怕、不齿与封杀。真正的真理一定是对谬误开放，正视并拥抱它们，好让它们消融在自己的怀抱里。正如光明从不惧怕也不拒绝黑暗，恰恰相反，它寻找、正视、拥抱黑暗，使黑暗之地归向光明。只因真理是光明、宽广、大有能力的，所以她总是宽厚、温柔、雍容大度的。
比如宽容。只有当一个人可以宽容那些不宽容自己的对象时，才表明他是宽容的。基督徒接纳基督徒，这不叫宽容。但是，基督教文明的社会，容纳其他宗教自由存在（哪怕他们不容纳基督教），其神职人员与基督教牧师享受同等待遇，这就叫宽容。美国容许CCTV、人民日报公开英文播发，尽管中国不允许CNN、纽约时报公开中文播发，这才叫宽容。我允许你到我家里来指责我，即使你不允许我去你家里反驳你，这才叫宽容。
比如和谐。和谐显然是对相异者、不同者的包容，没有人将清一色白、清一色黑、清一色红、清一色蓝称作和谐。只有当不同颜色一并呈现、彼此搭配、相互辉映甚至黑白分明的时候，才叫和谐。大自然是最和谐的，也是最自由、最丰富、最纷纭的。
比如智慧。智慧是在愚笨身上显出来的，不和愚笨打交道，不能消化愚笨、提升愚笨，就谈不上智慧…… 如此等等。
因此，一个基督徒要想效法耶稣的样式，活出爱，活出义，活出谦卑、真理、宽容、和谐、智慧，就决不能鄙视、远离这些美德的对立面，反倒要活在其中：拥抱不可爱，勇于担当罪，向黑暗开放，宽容不宽容，与不和谐和谐，与愚笨共舞。当然，这一定是舍己牺牲，一定会痛苦忍耐，然而一定有神的同在。（远志明）
冲突
相信很多人一看到这两个字就开始紧张，基督徒更是如此！圣经上不是教导我们要凡事忍耐吗？可是，复杂的人际关系无处不在——家庭、单位，还有教会，到处都会有几只爱挑事的“刺猬”时不时地扎你一下。怎么办？是“得饶人处且饶人”、忍气吞声算了，还是剑拔弩张、和对方大干一仗？基督徒和不信主的亲戚、同事发生冲突怎么办？是否应该为了让他得救一味退让？基督徒之间发生冲突怎么办？是不是装作天下天平，这样才显得是好信徒？
其实，冲突本身并不可怕，可怕的是人们日积月累对冲突形成的偏见：这些偏见让我们一提起冲突，就不由得想转身逃跑；这些偏见让我们为了避免冲突，就降低标准、违背真理、逃避事实。下面我们一起看看，人们对冲突都有哪些偏见。
偏见一：面对冲突，我只有两种选择，要么是压抑自己的感受、保持沉默，要么表现强势，给对方施加压力，甚至不惜狂暴反击。
（提醒自己：沉默退缩是主动认输，狂暴反击则是自我毁灭。我要清楚地表达自己的感受、需要和愿望，而不是在气势上一争高低。我更在意我们之间的关系，而不是此次争论的输赢。）
偏见二：我害怕冲突，因为冲突本身就是不好的，它是威胁、是不幸，它会影响我在人们心目中的形象。
（提醒自己：冲突是自然、中性和正常的。我们之所以会产生冲突，是因为我们观点不同，或关系上出现了问题。其实，冲突给我们提供了合作解决问题的机会。人们不会在意我是否与人发生冲突，而会观察我解决冲突的态度和方式。）
偏见三：我们总在同一类问题上发生冲突，这次解决了，下次还会有，我太累了，爱怎么样就怎么样吧。
（提醒自己：若因同一类问题反复发生冲突，那么问题的背后应当还有更深层的原因。或许是僵化的沟通模式破坏了良好的人际关系，或许是自己都没有察觉的、冷漠的态度阻碍了正常的交流合作。）
偏见四：冲突会打碎我对对方的信任。
（提醒自己：信任不会被冲突打碎，只会被谎言打碎。发生冲突后，我们如果能坦诚相见，积极解决问题，不但不会失去信任，反而能够让我们彼此更加信任。）
偏见五：冲突发生后，先要分清谁对谁错、谁挑的头儿，否则就没完，冲突的内容不重要，重要的是，谁先开始的，该责怪谁。
（提醒自己：爱会让我们停止责备的游戏，着手面对真正的问题：现在做什么才是尊重对方、负责任的？爱意味着承认各自的责任，不再咬着过去，一切重新开始。）
人们因各自成长的环境、经历的不同，对冲突的偏见还有很多。冲突无处不在，我们有太多讲爱的资料和教导，但别忘了，只有高明地处理冲突，才能让爱继续。
你可能不会这样理解幸福
一、
在关于幸福的想象中，排列着：“财富、名声、地位、权势、佳美的形象、卓越的才华、众多的美女……”等等人们所渴望的东西，每一样，似乎都值得人们一生追求。
尘世的“幸福”，其实是“欲望”的正面表达。它是人希望在世界上讨到的最高满足。但由于“欲无止境”，因此，“幸福”总是清晰可见，却又不可捕捉。于是，人生就在对幸福的追逐与失落中，不断循环往复……。
几千年来，人们虽历尽艰辛，几无大功告成者，但人对幸福的定义，却一成不变。那些古老的欲求，在后现代的包装下，更加灿灿生辉，诱力十足：“财富、名声、地位、权势、佳美的形象、卓越的才华、众多的美女……”，这些让人欲生欲死的东西啊！
几千年的人类历史上，有谁真的全部拥有上述这些标志幸福的东西吗？
还真有这样的人。那就是距今3000年前，以色列国的大卫王。
在那时的世界上，以色列是头号强国，大卫是伟大的国王，不用说，他手中的财富无可计数，他的名声远播四境，他的地位高至尊至贵，他的权力无人可比！如果说，“财富、名声、地位、权力”不过是王位带给他的，那么看吧，那些与王位无关的东西如何呢？大卫形象英俊，超乎众人，极少形容人的外貌的《圣经》，竟两次形容他是“面色光红、容貌俊美”。除此，大卫还具有卓越的才华，《圣经·诗篇》中记载了大卫所作的许多诗篇。大卫的音乐才华更是出类拔萃。此外，作为领袖，他擅于领导，既懂军事、又英勇作战，率领全军冲锋陷阵。大卫可谓当世首屈一指的政治家、军事家、文学家、音乐家！大卫深得民心，自然也深得女性喜爱，大卫战胜巨人歌利亚凯旋而归时，《圣经》记载说：“妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞……，说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’。”那场面，那情景，绝对不亚于今日Fans追逐歌星的热度。美女对大卫来说，更不会缺乏了。
哦，大卫让我们看到，历史上确实曾有人将幸福所代表的全部好处都集于一身啊！
那么，大卫是怎么理解幸福的？他说：
“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”
从上面大卫的道白中可知，大卫眼里的幸福，与人所追求的“财富、名声、地位、权势、佳美的形象、卓越的才华、众多的美女……”全都无关，幸福居然是——罪被遮盖，上帝不算为罪！在平常人看来，这算是什么幸福？！
然而，这却是一位拥有常人所渴望的全部幸福的人，所道出的幸福真谛。
二、
大卫说出这样的话不是偶然的，这是大卫从自身生命历程中所得到的最深切的体验和认识。因为大卫曾因罪失去了幸福感——即使他仍然拥有世人所渴慕的一切幸福。那就是举世皆知的偷情与谋杀事件。
大卫在一个身心松驰的下午，看见了正在沐浴的美女拔士巴，他一时兴起，招拔士巴寻欢。不料拔士巴怀孕了，而她的丈夫乌利亚正在前线为国征战……。
“事情正在悄悄地起变化”。
将士前方浴血奋战，国王将人家的老婆弄大了肚子，这无论如何说不过去。大卫找借口招乌利亚回朝，好让他与太太有机会同房，将太太有孕的事归到作丈夫的头上，把丑闻遮掩过去。
然而忠勇的乌利亚坚决拒绝回家，他说：“……我主的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？”一连两夜，他都只睡在宫门外。
大卫无耐，只好密谋叫元帅约押派乌利亚到险境，然后撤出军队，让乌利亚被杀。
事已至此，谋杀乌利亚就是大卫无可选择的选择。大卫并非安心要杀乌利亚，如果大卫有任何其他的方式可以弥补这件事，大卫一定不杀乌利亚。只是大卫无路可走啊。此时此境，想必大卫一定后悔至极！“我干嘛那一天要做那档子事？！就为那一时快活、就为那一次性出轨……惹出这样的麻烦！”一失足成千古恨啊，若有什么能抹平此事、能遮盖此事，大卫一定愿意付出一切代价！可是，大卫有钱，钱不能除罪；大卫有权，权不能遮罪；大卫有才华，才华不能弥补……大卫被逼到墙角了。罪啊罪，让大卫如此进退维谷。
大卫尝到了罪的苦果，真是苦不堪言。
乌利亚就这样死了。大卫接拔士巴入宫。事情似乎总算平息了。人不知，鬼不觉。
大卫瞒得了世界，但瞒不了神。上帝耶和华让先知拿单责备大卫，大卫痛悔万分。他知自己的罪虽无可挽回，唯有耶和华的宽恕和赦免能从罪中拯救他。大卫写了诗篇51篇，恳求神“按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪……”，他知道，神对“忧伤痛悔的心，必不轻看”。他求神“为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”。
这篇记载着大卫犯罪丑闻，又记载着大卫认罪悔改的诗，几千年在全世界流传。既张扬大卫的罪行，也广传大卫的忏悔，更彰显上帝的公义与怜悯。这正是圣经记载的历史与人所记载的历史的不同之处。
试想，大卫这件事若放在中国历史上会如何？第一，国君与哪个女人春风一度，算个什么事？哪值得这么大惊小怪？第二，就算是君王有过，也不过小事一桩，算不得“历史事件”，不会被记入史册；第三，“臣为君隐”，王者的过失，只能属于“隐”的对象，哪有可能毫不避讳地写出来？第四，在中国“王权至上”的高度集权的专制条件下，只可三呼皇恩浩荡，岂可对皇上的过失指手划脚？歌功颂德尚恐不及，哪个史学家胆敢把这事写在历史上？第五，谁见中国历史上有哪个国君为自己的这类丑闻悔过认罪的？那些所谓《罪己诏》，哪个不是出于政治目的？
三、
罪会蔓延。
大卫的后院失火了，大卫的长子暗嫩强奸了同父异母的妹妹他玛。大卫很恼怒，但他对暗嫩却没有一声责备。批评暗嫩的奸淫行为吗？若暗嫩反问“你和拔士巴的事怎么解释？”叫大卫如何反驳？
拥有最高权力的大卫，由于他自己所犯的罪，使他失去了管教的权柄。罪，否定了人的权力。
他玛的同母哥哥押沙龙怀恨在心，终于谋杀了暗嫩。这一回，大卫更恼怒，但他对押沙龙也没有一声责备。批评押沙龙的谋杀行为吗？若押沙龙反问“你杀乌利亚的事怎么解释？”叫大卫如何反驳？
元帅约押曾杀掉大卫的两员大将，大卫在死前留给继承他王位的儿子所罗门遗嘱之一，就是要所罗门杀掉约押，不使他白头下阴间。大卫为什么自己不杀约押？因为他失去了杀约押的权柄。乌利亚的死是他通过约押执行的，他的短处就在约押手上……
“木桶效应”表明，木桶的容量不取决于其最长的那块板，而是取决于最短的那块。罪，就是大卫的短板。灵性上的一时软弱，铸就大卫半生要面对的一系列可怕后果。金钱不能挽回，才智不能挽回，权力不能挽回。所犯下的罪，如同枷锁，让人一直处在它的捆绑中，再也没有真正的自由，再也没有真正的快乐！
大卫以自身的经历明白了这样的道理；生命中最根本的不幸就是罪。
而罪又是人自己无法解决的。政治、宗教、文化、科学……，人的一切手段都无能为力！
因着这样的认识，大卫才心悦诚服地表示：一个人的最高幸福，不是别的什么，而是他的罪被遮盖，被洗净，他的罪在上帝那里不再被纪念，上帝不算他有为罪的。
有什么能比这福份更大，有什么能比这更幸福？被赦免，蒙恩典，除去罪过，算为义人，从此，可以清白地、堂皇地、正直地、平安地活在上帝的面前！大卫倾吐出的这些话，是他饱尝罪的恶果，历尽罪的折磨之后，由衷所发的肺腑之言啊！
四、
由于这样的原因，大卫写下了至痛的悔罪诗，为自己的罪向上帝耶和华忏悔，求宽恕，求洁净。
大卫的认识是深刻的。首先，大卫看到上帝的临在，一切罪行都逃不过上帝的眼睛，暗中行事似乎可以瞒人，但在上帝眼里是一清二楚的。与拔士巴的奸情和谋杀乌利亚的罪行，并无几人得知，但上帝派遣拿单指责他的罪行，大卫明白上帝永远在场，上帝掌管一切，上帝知晓一切，大卫也知道他自己无可隐藏。因此他对上帝耶和华说：“我在你眼前行了这恶 ，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正”。大卫在罪中更看到自己的不义和上帝的公义。第二，大卫看到了他生命中的罪性，他看到这原罪的真实存在。他说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”。这种深刻的原罪意识，让大卫对自我从此有了警醒。第三，通过看到自己的罪并通过向上帝悔罪，大卫更加认识了上帝的心意，更了解上帝的爱与恩典。他说：“你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。”最后，大卫向上帝祈求“不要从我收回你的圣灵”，他愿与神同行，“使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”让他由于上帝的洁净，可以被拯救，可以继续传扬赞美上帝的话。
大卫不怕自己的丑被揭，他的悔罪诗从他当朝之世，直传千古，影响深远。
上帝耶和华是大有恩慈的，“神所要的祭，就是忧伤的灵”。大卫的真诚忏悔终蒙上帝悦纳。虽然从上帝的公义出发，罪必要付出代价，大卫与拔士巴的第一个孩子必死（此后大卫其他儿子的死也与这一罪行的后果相关），但耶和华却拣选了大卫的第二个孩子所罗门，因为所罗门是悔改的果子，为上帝悦纳。
大卫走过了罪的死荫幽谷，他在自己的经历中再清楚不过地明白，人间的一切幸福都不及罪蒙赦免，神不算为有罪！因为这才是真正的解放，这才是人真正的自由。
大卫之后的1000年，主耶稣道成肉身来到世上，祂以自己十字架上的救赎，为罪人开出一条新路：信祂的，罪就被耶稣的血所遮盖，就可以称义。这是上帝应许给世人的最高幸福，由圣子耶稣亲自传讲，这信息，就是“福音”。
人一旦从罪中摆脱出来，就会体会到什么是真正的幸福。这就是大卫所认定的幸福。——严行
谈谈受洗的重要性
发现一个很奇怪的现象，一些人，特别是某些知识分子，对基督教有极大的好感，对基督高度赞赏，有的甚至已经自认是非常虔诚的基督徒，但就是不肯受洗。理由大约是目前许多教会存在这样那样的问题，或者认为洗礼不过是一种形式，只要心里“真信”就是基督徒了。我不赞成这些朋友。我和一位网友短信交流中，也问到我这个问题。现在，我把我对这个问题的看法谈一谈，望大家指教：
我认为受洗是一个非常重要的基督教礼仪，如果你要成为基督徒，就一定要受洗！圣经中多处谈到洗礼的重要性。请看如下经文：
徒(Act)22:16现在你为什么耽延呢，起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。
罗(Rom)6:3-5岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗。所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
加(Gal)3:27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
西(Col)2:12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用
可见受洗的意义是与基督一同受死，一同复活，是借洗礼洗去我们的罪，是披戴基督。受过洗的人不一定都是真基督徒，但真基督徒一定要受洗，这很重要！
关于教会存在这样那样的问题，不错，确实没有哪个教会是完美的。但受洗是归入基督，不是归于哪个教会，更不是归于哪个人！！！
教会是由人组成的，每一个人都有罪有限，基督徒也不例外，教会自打它成立的的那天起，就问题多多，有些还很严重，但这不影响它们都是主的肢体。不能因为教会存在问题就不受洗。
这就好比婚姻，结婚登记是相爱的男女共同生活不可缺少的一步，登记不能保证婚姻的质量，但是成为合法夫妻必须经过登记，而婚姻的合法性和婚姻质量与登记人或婚礼司仪具体是谁无关。某种意义上讲，我们与主的关系类似一种恋爱婚姻关系。长期恋爱而不肯进入婚姻，很难不让人怀疑你对信仰的忠贞。
换句话说，上帝是注重契约关系的上帝，他用这种契约关系来限制自己的能力，也以此彰显自己的荣耀和实施恩典。受洗就是我们与上帝立约的记号。犹太人凭割礼作为与上帝立约的记号，我们基督徒凭受洗作为立约的记号。
我是在三自教会受洗的，虽然我对三自教会有看法，但从来都认为他们也是主的肢体，也从来没有因为在那里受洗感到丝毫的后悔，或有什么玷污感，因为我实在感到受洗之后有新生的感觉。我和主所建立的个人的亲密关系，也丝毫不因三自教会的缺憾而受到任何影响。
另外，基督徒应该有末世意识，就是把每一天都当作可能是最后一天，随时警醒等候主的到来，就像主所讲的10个童女的比喻（太：25 1-13）。所以，如果你真的决心跟定耶稣基督，走十字架的道路，就必须抓紧时间尽快受洗，不要耽搁。
请记住耶稣基督对我们的应许——信而受洗的必然得救 可(Mak)16:16
关于短宣
译者注：这是Dr. Plueddemann在宣教基础这门课上发下来的讲义，我觉得很好，翻译给大家。
（注意在美国基督教文化中，并不是直接传福音才算“短宣”，其他短期事工也笼统称之为“短宣”Short-Term Mission Trip）。
以神为中心——神是否在这个活动中受到尊荣？
以福音为中心——旅程是否直接或间接的布道并且在基督里建立委身的信徒？
对人敏感——参与者是否在受服务的人群中欣赏和发展他们的恩赐？参与者是否愿意聆听和向受众学习？
聚焦工场——短宣是否增强当地的事工？是否符合当地事工的战略？
面向长期——短宣是否能发展长期宣教、更多的祷告或奉献？
合适的准备——短宣的参与者是否对神对万国的计划有了结，并欣赏当地文化？
透过跟进——短宣是否帮助差派教会增长对宣教的委身和理解？
守望中国城市教会的未来
文/路百加
从使徒时代至今，福音经过罗马帝国、欧洲大陆、美洲、非洲，直到现在的韩国和中国，神一波一波地兴起福音的浪潮，使一个个民族归向神。
然而，令人心痛的是，很多国家在经历了属灵的大复兴之后，却渐渐离弃神，例如欧美，教会开始僵化，福音的纯洁性正在渐渐丧失。
当全世界基督徒将期待的眼光，定睛在新兴的韩国教会的时候，一些深具属灵洞察力的韩国牧者，却已发现韩国教会的各样问题，并警醒祷告。
如今，中国教会虽然还没有迎来最激动人心的属灵大复兴，但中国教会各样的问题却已浮出水面。如果不及早注意，用祷告与委身来堵住破口，恐怕也会走上令人心痛之路！
一、中国城市教会面临的试炼
（一）世俗化的诱惑
《雅各书》警告我们：与世俗为友的就是与神为敌（4∶4）。当强调中国教会要逐渐介入到世俗层面，发挥光和盐的功效之时，要极其警惕一个危险——世俗化。
中国人向来很能处贫穷，却不会处富足；很能处卑贱，却不会处尊贵。无论在经济、政治、文化领域，中国教会都会面对新的试探和陷阱：
1. 经济
中国教会，尤其是农村的家庭教会，一直处于比较贫穷的状态。信徒与教会领袖也都过着简朴的生活，没有受到太多金钱的诱惑。
然而，近年来，因为国内经济起飞和海外资助等多种原因，教会掌握的钱越来越多——我相信，在即将来临的福音大复兴浪潮中，神会使前所未有的财富涌入教会，通过教会来供应福音事工、慈善、培训、供应牧者、帮补信徒、文化事工以及海外宣教等领域。
在我们为此感恩的同时，千万提防金钱的腐蚀力！
如果福音对象觉得，信耶稣、加入教会，是一件有利可图的事情，教会对此又没有正确的引导，将他们的信心建造在真理的根基之上，那么，福音的纯洁性会丧失，这无疑是巨大的灾难。
如果信徒发现，成为教会的领袖、牧养教会，是一个不错的“营生儿”，是发家致富的捷径，那么教会很快就会败坏，教会领袖与牧者的神圣职分，也会受到玷污。
如果教会领袖被金钱引动，心中起了贪欲与野心，在接受奉献，尤其是接受海内外资助上不警醒，不谨慎，不清洁，那将使整个教会陷入到泥沼之中。而教会看重金钱，亦可导致教会内部分等级、嫌贫爱富、以“貌”取人。
2. 政治
中国的教会长期处于强大的政治压力之下，然而这未必不是幸事。虽然几十年前，很多基督徒难以理解：神为何安排一个无神论的政府掌权？然而如今看来，这样一个政府，是神赐给中国教会的特殊礼物。藉着这些压力，神如同熬炼金子和银子一样熬炼中国教会，炼去一切渣滓，炼就纯净、刚强、坚韧的信心。在这样大风大浪中走过的中国教会，已经在苦难之中深深地扎根，并且与主进入无与伦比的亲密关系之中。
然而，随着国际化的进程，中国的政治也渐渐发生变化。与多年前相比，教会承受的政治压力已经减少了很多。面对这样的环境，中国教会面临的试探主要有两方面：
第一，政治减压可能带来信仰的不纯净
世界教会历史和中国教会历史，已经无数次证明：越是逼迫，越是复兴；越是有压力，信心越是深深扎根。政治环境的宽松，的确能吸引一些软弱而充满思虑的人归主。然而，基督徒需要为主付上的代价也随之减少了。在一些人眼中，信主可能变成一件随随便便的事情。
主已经保守中国教会从苦难中走过，甚愿他在顺境与宽松的环境之中，仍保全中国教会纯全而稳固的信心。
第二、奢望建立“人间天国”
近年来，神兴起一批仆人，愿意在中国的政坛服事主。我也相信，在即将来临的福音大复兴之中，主的确会在政坛，这个中国最需要福音的领域，兴起一批忠心的仆人，如光照亮全地。
然而，这些仆人一定要警醒，一方面不能被权力腐蚀，使信仰向权力妥协；另一方面，更不能试图通过政治权力来左右民众的信仰，试图用权力来建立“人间天国”。
有位牧长说过：想要教会速朽吗？那就官办吧！试图将政权与信仰结合，用政权来辅助信仰，是腐化教会的最快途径。倘若有一天，通过信主可以获得政治上的各种便利，那教会就会迅速完蛋——哪怕有十亿人登记信了耶稣。
不要忘记主耶稣对待政权的态度：以色列人几次想逼耶稣做王，他都逃避了。上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。主的国不在这地上。
不要忘记历史上惨痛的教训：当罗马帝国大肆逼迫基督教的时候，福音的火却越烧越旺；然而当罗马将基督教立为国教，甚至逼人信耶稣的时候，基督信仰反而江河日下。
在中世纪，政教合一，甚至教权强过政权，因而导致教会的腐败；在现代西欧，很多国家大力推行基督教，为教会提供福利，甚至统计各个社区基督徒的人数，给社区拨款。然而，现今西欧几乎成了信仰最荒凉的地方……
3. 文化
随着环境的日益开放，在未来的文化领域中，教会将越来越多地发出声音；在思想界、舆论界、新闻界、艺术界、影视界、学术界，都会有大批的基督徒涌现，为主发光。然而，在文化领域服事主的基督徒，也需要警醒：
第一，不能媚俗
教会不能为了迎合大众的喜好而篡改主的道，将耶稣变成流行文化；不能只宣传主的慈爱与恩惠，而回避罪、审判、天国与地狱等；不能用基督教文化来为这个世界粉饰太平，用片面的脉脉温情来诱导人继续对世界充满希望，而应该将人性、世界与救恩的真相告诉人。因为，人若没有对自己和对世界的大绝望，就难以产生对主的大盼望。
第二，抵御后现代主义思潮的负面影响
后现代主义思潮已经渗透到当代人生活的各方各面，教会也受到毒害。后现代主义“没有绝对真理”、“人生是荒诞的游戏”、“解构权威”、“没有是非标准”等魔鬼的谎言，极大地拦阻了主的真理。在文化领域服事主的基督徒，要与这些谎言打仗，不能妥协。
第三，谨防将信仰“理念化”、“精神化”
在这个提倡多元化的时代，很多人对福音持有一种貌似宽容的态度，认为信耶稣只是选择了一种先进的文化或精神寄托。甚至一些基督徒都觉得，耶稣所掌管的只是精神领域，而不是个人的现实生活。
这种态度看似温和，其实极其危险，破坏性也极大。在文化领域服事的基督徒若不留意，就会默认甚至助长这种思潮。
不可沾染世俗的污秽，不可为了迎合世俗而变乱主的道，更不可丧失起初单纯而洁净的信心。因此，对于未来会更深介入世俗层面的中国教会，我愿意提出三句忠告：
忠告一：要始终清醒地持守末世观
教会要始终记得，主再来的日子近了，这个世界已经堕落到毫无希望的地步，彷佛一艘巨大的千疮百孔的船，必将沉没。任何补救工作都是杯水车薪。
基督徒的当务之急，不是怎么修补这艘破船，更不是给这艘船镶金描边，使其看起来更漂亮些，而是赶快救人，把这破船上的人，拉到已经预备好的救生艇上，能救一个就救一个。
也就是说，教会在世俗世界中的角色，不是努力挽回末日将近的定局，更不是用基督信仰来装饰这个世界，使之看起来更美好、更温情，而是抢救灵魂。
当然，我们也要警惕另一个极端，就是以“破罐子破摔”的态度对待世界。在持守末世观的同时，不要忘记神起初交给人类“管理与治理全地”的美好使命。基督徒仍要尽到管家当尽的本分。诚如马丁路德所说：“即使知道明天是世界末日，我也要种下自己的苹果树。”
忠告二：福音是核心
各行各业都需要基督徒发出亮光：在政治领域，需要基督徒的政治家，按照神的公义与正直来改革；在思想领域，需要基督徒的学者，按照圣经真理，为这个迷失的世界指明方向；在传媒界，需要基督徒的新闻、影视工作者，播撒从神而来的光明┅┅
然而，各行各业为主做工的人都需要警醒：除了福音，没有什么能真正解决人类最根本的问题。理想政治体制，能提供一个自由、开放的福音环境，但使人得救的不是政治；繁荣的经济，能为福音广传奠定一定的物质基础，但使人得救的不是经济；充满基督教气氛的文化环境，能够让更多的人更好地了解基督教文化，但使人得救的不是文化。
各行各业的基督教化，能够为福音铺平道路，但也只是铺平道路。人最根本的问题，是任何制度或行业都无法解决的。唯有福音才能救人。所以基督徒在工作中积极服事主时，当时刻明确一点：福音是核心。
忠告三：教会的影响力源于圣洁
有些基督徒抱有这样一种观念：如果基督徒能在社会中爬到很高的地位，如果教会能够掌握更多的资源和权力，基督徒就更能够发挥影响力，教会所发出的声音也更具有权威性。
我认为是大错特错的。教会的影响力不是靠位高权重，而是源于教会的圣洁、尊贵与对神的顺服；教会的权威性，也不需要世俗权力的验证，而是作为基督在世上的身体与圣殿，直接接受从神而来的授权。
主说：“你们是世上的盐……你们是世上的光……”（太5∶13-14）光是照亮黑暗的，盐是防腐的，基督徒只有持守圣洁，才能够发挥光和盐的功效，才能够产生巨大的影响力。
福音不需要攀龙附凤，不需要穿金戴银，一切对福音的附加与装饰，只会削弱福音的大能。所以，基督徒在世俗生活中，不是靠着爬到各行各业的高层，来“荣耀主的名”，而是因着圣洁、敬虔、持守原则、顺服神旨意，为主做荣耀的见证。
别忘了在使徒时代，神是怎样使用一批卑微、贫穷、没有学问、没有地位、被人鄙视的仆人的！他们虽是一无所有，却为福音连性命都不顾。神就是使用这样一群忠心的百姓，将福音的火烧遍整个欧洲大陆，乃至整个世界。
（二）教会自身隐藏的危机
中国城市教会将要面临的试炼之二，隐藏在教会的自身。
假设教会是一座房子，经历着外面的风吹、雨打、水冲，但真正能动摇这房子的，是根基的不稳，与结构的不合理。外在的压力、世俗的诱惑，固然会动摇教会，然而教会最致命的问题隐藏于教会自身。以下是中国教会已经出现或将要面对的问题：
1．不合一
由于政治、历史、地域、经济、文化等原因，中国教会分门别类、各自为政。这是有目共睹的。三自教会与家庭教会，城市教会与农村教会，福音派与灵恩派，甚至是一个教会内部，同工与同工之间，都存在着论断、指责、不宽容、不接纳。
所谓的合一，并不是要教会采用同样的制度、同样的形式、统一的管理。其实教会的多样化也是神的美意。真正的合一，是在真理里的合一，在圣灵里的合一，在使命里的合一。
2. 骄傲
在《末日决战》这本书中，作者用异象的方式，描述了在末日基督徒军队与魔鬼的征战。在一场又一场的战役之中，基督徒军队奋力拼杀，勇往直前，迎来一次又一次的胜利。然而，当征战暂停的时候，基督徒的军队之中生出无数隐形的敌人，叫做“骄傲”。凡没有穿“谦卑斗篷”的战士，都看不到这些敌人。而整个大军之中，几乎没有人穿着“谦卑斗篷”。结果，在隐形敌人的猛烈攻击之下，基督徒军队霎那间溃不成军。
可以预感到，当中国的福音大复兴来临，教会急速增长，事工越来越兴盛的时候，中国的教会必会受到“骄傲”隐形大军的猛烈攻击。中国教会必须提早穿上“谦卑斗篷”，才能在巨大的“得胜”面前，站立得住！
3. 野心
倘若教会的领袖，没有向着十字架完全死去；倘若教会的领袖，将发展教会作为对自己野心的满足；倘若教会开始注重人数增长与事工效果，甚于注重与主的关系和对灵魂的拯救；倘若教会之间开始争竞，比较谁做得大，谁做得好，甚至论资排辈┅┅那么教会将陷入怎样的境地？
愿中国的教会能保持当初那单纯、质朴、洁净的心，迎接大复兴。
4. 信仰速食化
正如农夫要忍耐，等候庄稼生长、成熟一样，一个灵魂的悔改、得救、成长、结实，也需要实实在在的过程。然而，现在的中国教会，似乎越来越追求“快”了。而代价，就是使主的真道变得肤浅、表面、“实用”。
耶稣用三年多的时间，与门徒朝夕共处，栽培、造就他们。而现在的中国教会，很多信徒信主才三个月，圣经还没读完一遍，就开始参与服事了。这实在是很危险的，也损害了很多信徒的信心，甚至使他们一蹶不振。
教会若不沉下心来，在真道上实实在在地下功夫，扎根于圣经真理之上，信徒的信心就会如同种子，撒在土浅石头地上。
5. 僵化
教会需要一定的规范和制度，然而，要谨防教会失去活泼的生命力，渐渐变得体制化、僵化、墨守成规。
二、主呼召忠心仆人
其实以上所罗列的问题，只是中国教会将要面对的诸多问题中的一小部分。各种异端的侵袭，农村教会的极端化、邪教化等等严重问题，还没有提及。
我在祷告之中，把这些问题摊开在主面前时，心中不免为中国教会的未来生出许多担忧。然而主安慰了我：难道神的义不能胜过人的不义吗？难道神的刚强不能胜过人的软弱吗？难道这一切不是掌管在神的手中吗？
我问：主啊，中国教会怎样能不跌倒呢？他告诉我，跌倒的事是难免的，然而只要有一批忠心的仆人稳稳的站立，如同中流砥柱一般坚立，中国教会就能站立得住。这些人要如同帐幕的橛子一样，牢牢地扎在大地之中，帐幕虽经风暴摇动，却不倾覆。一个教会有两三个这般忠心的人，主就不丢弃这教会。
我又问，主，你需要的是怎样忠心的仆人呢？主告诉我，这些人都是在黑暗、堕落、污秽、淫乱的世代，立志不玷污自己的人。他们将持守在不同的战场，为主打那美好的仗。
（一）持守真道的人
神要将他的真道，交托给一批忠心的仆人，他们看重主的道胜过自己的生命，愿用生命捍卫真理。在世俗化的浪潮之中，在各种异端的攻击、扰害之下，这些人所持守、所教导的真道，将如晨星照亮黑暗，为整个中国教会指引方向。
（二）献身于门徒训练的人
中国的教会要扎稳根基，需要有一批献身门徒训练的人，用那种最慢、最累、最原始的方式，将自己的生命倾倒出来，浇灌多人的生命，如同一粒麦子死在地里，结出许多子粒来。
这就是最初耶稣带领门徒、保罗带领提摩太的方式。以生命传递生命，这些人以及他们所带领出来的人，将成为中国教会最稳固的基石。
（三）用祷告堵破口的人
神要为中国教会设立一批忠心的守望者，用祷告来堵住各处破口。这些人也是警醒守望的人，他们会敏锐洞察教会的需要，以及各种隐而未现的问题，并在神面前呼求祷告。神也会因着他们的代祷，大大地赐福中国教会，也保护教会免受恶者的许多毁坏。
（四）在金钱上忠心的人
神要将钱财交托给忠心有见识的管家，大量的金钱要通过他们，智慧地用在神的家中。他们自己却过着清洁、俭朴的生活，甚至那些想贿赂他们的人，一起这个念头就会羞愧。
（五）但以理式的仆人
神要在中国政坛，兴起但以理式的政治家，有美好的灵性，于神、于人有忠心，立志不玷污自己，顺服神，为主作美好见证，连性命都不顾，甚至使君王都向神屈膝。他们要在黑暗之处兴起发光，在高处开江河，为福音预备道路。
（六）在性上圣洁的仆人
夫妻同心合意服事神，效果是大的。在婚姻中忠诚，在性上远避淫行，这样的人，不仅会成为教会稳定的基础，还会成为整个中国社会稳定的重要因素。
我们也要为牧者及其家庭献上祷告，求神保护他们。他们置身于艰难和诱惑之中，魔鬼用情欲、嫉妒与纷争、苦毒、愤怒以及怨恨等等邪灵攻击他们。回顾世界教会历史，魔鬼这种卑鄙的手段已屡屡得逞。
所以我们要为我们的牧者和教会领袖迫切祷告，四面护卫他们。神的这些仆人在我们中间劳苦，我们要极其敬重他们，并用祷告托住他们。
（七）心灵的医治者
在未来的中国，心理问题将成为严重的社会问题，再多的心理学家都会束手无策。教会要承担起医治人心灵的特殊使命，因为，只有把人完完全全地引到神的面前，心灵最根本的创伤才可能医治。
所以神要兴起一批忠心的仆人：他们敏感于别人的痛苦和需要；他们有从神而来的怜悯的心肠；他们有深刻的洞察力，能够洞悉人性的本质，并能通过圣经真理为人指明方向；他们关怀边缘人群，关怀那心灵破碎伤痛的人；他们善于劝勉，安慰和医治；他们将自己奉献给那些最需要爱与关怀的人，并有效地将他们引领到主的面前。
举目观看，庄稼已经熟了，大收割的季节来到了。谁是忠心的仆人，谁是合神心意的人，起来，主必大大地使用。
作者来自内蒙，现在北京高校读书。
漫谈罪
前一段时间微博上有一阵同性恋风波，发现很多人误解基督徒所说的罪、罪人、认罪等概念。当时写了一些随感，没在火头上发表，心平气和的时候，就容易领会。
圣经讲罪，英文是Sin，不是Crime，中文缺少对应词。在Google翻译，打罪字，英译Crime；打Sin，汉译罪，很混淆。同样，基督徒讲罪人，不是刑事犯罪，也不是道德犯罪，而是与生俱来、人皆有之、不可自制、根植于内心的一切亏缺神的东西。
这个罪，是普遍的，不是个别的。《圣经》断定世人都犯了罪！不仅杀人、说谎、不孝、淫乱是罪，郁闷、纠结等各种负面心情，离婚、轻生等一切人生悲剧，也都与罪有关。而原罪是骄傲：自我中心，自以为神，自行其是，自以为义。就是蛇那句话：你吃这果，眼睛必亮，你就如神一样，可以分别善恶。
这个罪，是遗传的，不是人为的。圣经说，罪从一人入了世界。亚当在神给他的自由中悖逆神，落入原罪。从此人失去自由，成为罪的奴隶。如卢梭所说，人生而自由，却无往不带着枷锁。一些基因里就携带着封闭、暴虐、性亢等心理变异，心脏、代谢、神经等生理障碍。圣经讲罪，根深蒂固，世代遗传。
这个罪，是相对于神，不是相对于人。圣经说，罪是亏缺了神的荣耀。人无权论断人，因为没一个人不亏缺神。不是人在人面前有罪，而是人人都在神面前有罪。所以不是指责是分担，不是论断是体谅，不是居高临下是设身处地。动辄指责人罪，委实叫人反感：听者亦可释怀，言者绝无恶意：他是邀你一同面对神呢！
认罪，是恩典，不是耻辱。基督徒没有一个是不认罪的。因为当人从神的标准、从耶稣的生命反观自己时，没有谁不是污秽不堪的。有句话说，找好人去监狱，那里人人喊冤；找罪人到教会，那里人人认罪。古人说：病病者不病；病，不病，病也！就是说：将病当作病来对待才正常，有病却以为没病，那就病大了！
认罪，是胜利，不是失败。几乎每一场布道，我都会认自己的罪。原来我遗传父亲的轻度精神分裂症候，暴、疑，不能自制，却一直自以为义。认识耶稣才认罪。在读圣经祷告灵修敬拜教会生活中，神医治了我。今天我依然是一个蒙恩的罪人，完全是靠神赐的恩典和信心，力所能及的做一些荣神益人的事。
认罪，是自己的事，不是别人的事。谁向神认罪，谁就得释放、得平安、得力量。各人认自己的罪，对付自己。别人的罪，献上祷告，善意规劝，不听也就算了，毕竟有神在。传福音不是靠指责罪，是靠耶稣的生命、十字架的爱，活出来，讲出来。罪就是罪，不含糊；神就是神，不含糊；人就是人，也不能含糊。
指出罪，是关爱，不是歧视，谁也不会说一个医生诊病是歧视病人。有人会说“我没病”！面对圣洁公义之神谁能说自己无罪？有人会说：“你不是医生不是神”！一个正被医治的病人难道不能对他所关爱的另一个病人说，你也需要医治？既知道了大家都是病人，按私心可以不必说，凭爱心岂能不说？
指出罪，是福音，不是定罪。因为耶稣已经为罪人而死，爱已经赦免罪。神赦免了，谁还能定你的罪呢？脱离罪的自由与幸福，是活在罪中的人万万想不到的。神为人预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到过的。
精彩书摘
为资本主义松绑
中古世界是宁静的，有“千年如一日”的不变与稳固。历世历代过去了，地球的资源几乎没有开发，环境也未被污染。中世纪后期，许多科技发明完成了，但是资本主义经济还没有腾飞。世界在某种意义上依然是停滞不动，不管是生产力，还是人的想象力，都似未开发的处女地。
中世纪很长的一段时间，欧洲大规模的资本活动都掌握在意大利银行家的手中，靠着他们的金融活动，欧洲的商业经济才得以维持。然而矛盾的是：大公教会以及其官僚体制依赖这种经济结构，而大公教会的教条和经院哲学思想却视放贷、取息及其他金融活动为罪恶之本，整个欧洲社会的道德良心也谴责这些意大利银行家。
比方，马丁·路德的经济观点就是传统的，依然停留在自给自足的农业社会。马丁·路德眼中的土地，是为了出产五谷、新酒和油，绝对不是为了开发房地产。马丁·路德一生都反对放贷取利的事。重洗派更是鄙视贸易行为，他们认为一切的经济理论根本就是属地的，而信仰却是一条属天的道路，重洗派改革者巴不得回到以色列人走旷野的时候，回到那种靠天上的吗哪吃饭的摩西时代去。
可是加尔文却大胆指出说：“教会和牧师完全不理会社会经济活动，是非常不负责任的做法。宣扬基督精神既然是教会的责任，教会便有义务透过属世的权柄，将基督精神落实到公共政策上。”
日内瓦议会聘用加尔文，确实是独具慧眼，选对了人。议会中有人曾经担心，宗教领袖一般都谴责经济行为，提出的改革措施往往会妨碍工商业，不如直接由议会直接控制教会来得妥当。没想到加尔文上任以后，并没有斩断经济的脉搏，反而积极主动地为商贸说起公道话来。
加尔文非但不贬低金钱的作用，还把金钱上升到是上帝实现救赎计划的媒介之一。他认为教会有必要对经济问题发表意见，对全社会的福祉发挥正面的影响力。加尔文进一步指出说：“任何社会经济理论和经济思想，一旦违背了社会现状，就必须重新检讨。”
资本主义的新世界观想要顺利地确立，首先必须打好它的神学基础，尤其是资产阶级的社会地位，必须在教义上获得正面的认可。
在加尔文之前，所有的宗教改革者都没有为一个新的时代着想，没有为这个时代铺设一个小小阶梯，让它可以堂而皂之地登上历史舞台。
众所周知，新兴的资产阶级最害怕、最尴尬和最羞于启齿的一件事，就是被传统的拥有土地和庄园的贵族嘲笑为“暴发户”了。
根据大公教会传统的教义，教会的圣职远比世俗行业要来得神圣；其次才是地上的君王，然后是贵族，最后是广大的农民和工匠。商人的角色往往是负面的，特别是从事金融贷款业的人，简直是罪恶的化身。马丁·路德的宗教改革提高了农民和工匠的职业地位，却依然压制商人，排斥放高利贷的行为。
加尔文却提出了一个全新的观点，即“所有职业在上帝面前一律平等，惟有那些不道德或不义的职业应该加以禁止。”
这样，加尔文通过对职业的重新定位，为未来资本主义的世界观奠定了崭新的神学基础。让许多“罪恶的暴发户”一夜之间得到了“上帝的批文”，有了漂亮的外衣。同时，在罪人与上帝之间，曾经风光一时的“圣品阶级”终于退进了历史的帷幕。
无疑，日内瓦开创了一个崭新的时代。
日内瓦教会在实行中，真实地放松了对金融业的捆绑，不再在教义上谴责放贷取利的行为。日内瓦教会甚至身先士卒，积极支持商业借贷，鼓励各行各业积累资金。
日内瓦议会也相应地制定了有关借贷利率的政策和法令，包括建立了一家特别的金融机构来收取小麦和酒类的特别税。
当旧世界的商业中心和商业路线正在衰退，印度和美洲等新的经济点正在向新世界开放，金本位制度也开始动摇的时刻，日内瓦的改革无疑是新经济的解放者。
社会职业重新定义了，日常生活和工作的概念也需要改变。
在中世纪的人生观中，肉体是败坏的，是无益的；世俗的操劳、作息和享乐都是荆棘和蒺藜，是阻碍信徒进入天国的绊脚石；基督的仆人不能又事奉“玛门”，又事奉上帝。
可是新兴的资产阶级偏偏是一个在肉体上辛苦劳碌的阶级，也是一个在尘土里苦中作乐的阶级。他们获取财富的途径，不是像“十字军”那样光荣地去掳掠异教徒，而是靠流血流汗，一点一滴地累积原始资本。
如果改革教会继续强调日常生活是无益的，属世的生活方式是败坏的，那就等于从教义上否定了资产阶级的生存方式。
于是加尔文找到了公元4—5世纪罗马时期教父奥古斯丁（Augustine）的“预定论”（lapsarianism）神学理论，将这个深奥的神学话题想像和发挥，发展出一套“预定论”（Predestination）教义，即把一切事物的源头解释为“上帝永恒不变的预定”，甚至包括使人得救的信心。通过日内瓦教会和政府共同努力的推广，这个深奥的神学话题成了广大民众的最起码的生活常识，无人不知，无人不晓了。
加尔文强调，“预定论”可以在基督徒的生活中找到“根据”的：即被上帝拣选的人，在今生今世有蒙福的标记。也就是说一个信徒事业的成功与否，家庭的幸福与否，是他蒙上帝拣选的最好见证。
于是，在日内瓦教会的改革中，日常生活被赋予了神圣的意义。规矩的道德生活、努力的工作精神和稳定的宗教态度，成了衡量一个基督徒合格与否的新标准。
这个新标准不是马丁·路德所宣告的信心的见证，也不是重洗派所强调的属灵的见证，更不是修道院崇尚的基督的苦难。
经过化装的“玛门”登场的时候，美若天使，所谓“在地如在天的美好生活”，迎合了人性中一步登天的贪婪本性。住尘世攫取暴利有了上帝祝福的外衣，选民对弃民的至高无上的统治地位，“玛门”形成吞噬世界的力量强大的黑涮，到今日，全人类日常生活所花费的金钱，不过只占金融机器的百分之一！
对“玛门”的美化与合法化，在当年并没有得到社会的认同。但是随着加尔文主义占据欧洲教会的势力越来越强大，谎言说上一千遍都能变成真理，何况说了几百年呢?以至于现在的人们遇到“玛门”，还以为是遇到了救世主，因为加尔文主义已经把“玛门”和上帝混淆在一起了。
在加尔文之后发展出来的“加尔文主义”，缔造了新一代的资产阶级精英阶层，他们从“预定论”的教义中得出了一套自己的结论，即发展生产和聚敛财富越是成功的人，就越蒙上帝的恩惠，越能证实他是上帝的选民，就越应该得到社会的尊重。
今天所谓的西方企业家精神中，依然闪烁着加尔文思想的亮点，这些人自称工作的目的不再是为了赚钱和养生，而是为了证明自我的价值。
任何世界观中都存在阶级矛盾。
在中古的世界观中，阶级矛盾被强烈的神权意志淡化了。
对古人来说，他的命运从出娘胎就注定了，他无论牛在谁家，是王族、贵胄、农夫还是奴隶，都被认为是天注定。一个于朝之所以衰亡，一个显赫的家族之所以没落，不是因为别的，而是因为他们离弃了天道。于是老天把国家赐给了合乎天意的王朝，把祝福转移给了配得上的家族。然而不管怎样改朝换代，君王还是君王，贵族还是贵族，农民还是农民，奴隶还是奴隶。
只要世界观不变，固有的阶级观念也是一成不变的。既然人的角色是由老天注定的，人在地上寄居的口子也就无怨无悔，各人守好自己的本分就是了。一个奴隶家的孩子根本不会觉得命运对他有什么不公平，甚至使徒保罗在书信中也这样教导说：弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在上帝面前守住这身份（哥林多前书7章24节）。
然而在资本主义新世界观中，职业已经重新定位，人在上帝面前是平等的。那么，大凡有不公平的现象出现，就是社会不公正了，而不是上帝的命定了。
这首歌描述犹太人在巴比伦为奴时，思念家乡和祖国的感受。在第一次演出时，这首歌也深深地感动了意大利人。我不懂意大利文，谨此列出它的英文和中文翻译（中文翻译参自http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?page=1&boardid=27&id=6594768）：
飞吧！思想，乘着金色的翅膀！
（希伯来奴隶之歌）
Fly, thought, on wings of gold; 飞吧，思念，乘着金色的翅膀
go settle upon the slopes and the hills, 飛吧，栖息在山坡、山丘，
where, soft and mild, the sweet airs 在那里，溫柔、和煦、甜美的气息
of our native land smell fragrant! 是我們故乡所发出的芬芳！
Greet the banks of the Jordan 问候约旦河畔，
and Zion's toppled towers... 以及锡安倒塌的高塔。
Oh, my country so beautiful and lost! 啊！我的祖国是如此可爱和失落！
Oh, remembrance so dear and so fatal! 啊！这珍贵的记忆和让人绝望的回忆啊！
Golden harp of the prophetic seers, 那诉说先知预言的金色竖琴啊，
why dost thou hang mute upon the willow? 为何你被挂在柳枝上默默不语？
Rekindle our bosom's memories, 再度燃起内心的回忆啊，
and speak to us of times gone by! 述说过去的岁月！
Mindful of the fate of Jerusalem, 不忘记耶路撒冷的命运
give forth a sound of crude lamentation, 而发出悲恸的哀叹，
or may the Lord inspire you a harmony of voices 或是主来激发我們
which may instill virtue to suffering. 用坚毅来忍受。
我和儿子聊天
DuoJia：你在吗？我给你传一篇东西，一本书【神的天门】，非常之好。希望你认真仔细地看一看。
Lazarus：很长吗？有百分之四十的圣经篇幅嘛。
DuoJia：没有，只有十万字也不到。里面先知性的看见令我绝倒，有一个没牙的人长出满口新牙的见证。
Lazarus：嘿嘿！
DuoJia：非常好的信息，对信心的诠释绝对独到。
Lazarus：嘿嘿！
DuoJia：从来没有看到过这种对信心的理解。看了他的书，我觉得你（你对牙齿）的看法——神的时间未到——他认为是质量的聚集，质量要聚集得够了，神的彰显就临到。
Lazarus：我不是在等候神应许的临到，而是等候神的时间。神的应许是早就有了的，只是神有神自己的时候。
DuoJia：神的时间就是质量聚集得够了的时候，神的时候也就是未来因信心抵达现在的时刻。
Lazarus：【约12:20】 那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。
【约12:21】 他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说，先生，我们愿意见耶稣。
【约12:22】 腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。
【约12:23】 耶稣说，人子得荣耀的时候到了。
【约12:24】 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。
【约12:25】 爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
【约12:26】 若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。
【约12:27】 我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。
【约12:28】 父阿，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。
Lazarus：我比较接受王东昌曾经说过的神的时候，就是当我们自己感受到需要的时候。
Lazarus：【约2:1】 第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席。耶稣的母亲在那里。
【约2:2】 耶稣和他的门徒也被请去赴席。
【约2:3】 酒用尽了，耶稣的母亲对他说，他们没有酒了。
【约2:4】 耶稣说，母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干。我的时候还没有到。
【约2:5】 他母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么。
【约2:6】 照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。
【约2:7】 耶稣对用人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。
【约2:8】 耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。
【约2:9】 管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来。
【约2:10】 对他说，人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。
【约2:11】 这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。他的门徒就信他了。
Lazarus：这是一件不到时候行的神迹，所以结果就是只有他的门徒信他。因为其中知道这件事情的，只有舀水的用人，别人都不知道，所以说耶稣的时候没有到。
DuoJia：也许这是两种时刻，一种是神命定的时刻，一种是信心将未来拉向现在的时刻
Lazarus：我觉得神的时候就是神预定中知道自己需要的人数满足的时候。
DuoJia：你讲的还是未来神要成就的总体事件，但对个别事件来说，信心可以把未来的事变成现在。你还是看看这书吧！对我很是鼓舞。如果你觉得有问题，请标明发给我。
Lazarus：未来的事情和现在的事情其实没有什么差别，因为神是超越时间的。
DuoJia：就是啊！但我在时间里说事。站在时间里就有未来和现在的差别。
Lazarus：但这里还是提到了神的时候，那就是神特定或者说是既定的时间。
DuoJia：时间在永恒里就没有了，就像自然和超自然在永恒里就没有差别。信心要我们站在永恒里看问题。
Lazarus：三个超越。约1:1，太初有道：道超越时间。道与神同在：道超越空间。道就是神：道超越人间。
DuoJia：我很关注你的牙齿，我希望你的信心能够产生神迹，不然的话，我宁可你装假牙。
Lazarus：我不看重牙齿，我看重神的意思，哪怕没有牙齿，只要是神的旨意，我也能接受。但是我不要假牙，从本源来说，是因为我不喜欢医学上的这些东西。
DuoJia：那是，但是神的旨意是要我们好好的呀！我觉得你还是信心的问题，或者说你信心的质量聚集得还不够，或者说你过于妄信。
Lazarus：我认为医学、医生、医术、医药等这类东西是神给外邦人的怜悯。除非神告诉我有一个什么方法可以让我得到哪一方面的医治，否则我不会去寻求任何身体的医治。
DuoJia：你不是说神会给你一口新牙齿吗？我可是有期待啊！
Lazarus：这有点像那些毕士大池子边上的人。
DuoJia：你是说，只有个别人会享受这种神迹，还是只有个别人会有这么大的信心？
Lazarus：那是我说的，不是神说的。是我的愿望，不是神的命定。因为神没有对我这样说过，只是有那么多见证在边上的促动。可以说是那么多见证引发的信心宣告，并不是由神的启示带出来。
DuoJia：你还是先看这篇东西吧，或者看完之后也许就有神的瑞玛临到你了。
Lazarus：对于我的牙齿，我根本就没有任何的瑞玛信息。只是因为有见证，我相信这些见证，然后一直在等待中。
DuoJia：你先看书，反正我看了之后很是振奋。
Lazarus：哦。
三层天
以下是我摘录出自【末日决战】里的一段话：
——我向前进以便能与智慧并肩而行，我问：“这廿五年来，我一直祈求能像保罗一样被提到第三层天，是否这就是第三层天？”
他回答：“这是其中的一部分。还有很多、很多。”
我问：“我能看到更多吗？”他回答道：“你会看到更多的，我现在就要带你去看。”我开始想到启示录，于是又问：“约翰的启示是不是第三层天的一部分？”
“约翰的启示有一部分是来自第三层天，但绝大部分是来自第二层天。第一层天是人堕落以前。第二层天就是恶者统治地上时的属灵世界。第三层天则是当父神的爱与国度透过王再度统治全地的时候。”
“第一层天像什么样子？”我问，同时却奇怪地感到一股凉意。
我的问题彷佛使智慧震惊了一下，他回答问题时愈来愈严肃：“现在别去管那个才是有智慧的。智慧是寻求认识第三层天，就像你刚才做的。第三层天是你穷尽一生都认识不完的，而你必须在此生传讲的，就是第三层天及国度。在未来的年日中，会有人告诉你关于第一层天的事，但你现在知道它对你并无益处。”——
传统的说法和我过去的认识跟这段雷克乔纳得到的启示都不一样。
我们都曾设定第一层天就是我们抬头可望见的天空，这层天空和这个世界现在都卧在魔鬼的手下。我们基督徒是主耶稣以宝血和生命的代价从魔鬼手下买赎出来的。现在我们暂时还在这个领域里生活，然而，我们可以凭信心抵达第二层天甚至第三层天的领域。保罗当年就被带到第三层天的领域里。
传统的观念和我过去的领受，这第二层天指的是星际之间的天。在那个天际，没有太多的资料给予我们这方面的知识。我只能从天文学的知识来认识二层天，当然也会加上自己的一些想象：在第二层天的各个星球之间，会有天使在其间来来往往、穿梭不停。
至于第三层天，我认为那绝对是宇宙的中心，是神设立宝座的地方。对今天的我们而言，那里是“可望不可企及”的地方。不过，我们基督徒存着极大的盼望，因为圣经应许说：神的宝座有一天会在人间。也就是说，第三层天将会挪移到地球上来。
圣经有说：【启21:3】 我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。
现在雷克乔纳的说法明显跟我过去的领受不一样。他对约翰启示的解释我似乎挑不出有什么错处，我似乎觉得雷克乔纳的解释把“时、空”柔和在一起了。
我过去理解的三层天大抵属于空间的概念，一点都不含有时间在内。我想，从时间来说，以往我的时间概念分为过去、现在和未来三段。
如此看来，保罗被提到三层天，意味着他在灵里抵达到未来的世界。雷克乔纳这样也说得过去，不过跟我过去的领受，保罗是被提到宇宙的中心，提到神的宝座前，还是有些许不同的。
最后一段话引起我强烈的深思。智慧告诉我们不要去管第一层天是怎么个情况，真正的智慧是寻求认识第三层天。这似乎跟圣经教导，要我们不要往后看有关联，因为手扶着犁向后看的人不配进神的国。
是的，第三层天是我们穷尽一生都认识不完的，而我们在此生传讲的，就该是第三层天及国度。
赞美主，这种新的认识就是神今天在我身上的奇妙作为。
【罗12:1、2】 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。
窄门
这是另一段出自【末日决战】中的话，对我也有震动。
——我靠着墙，想着当我最需要那鹰时，他却不在，他曾经来过这儿，一定知道该选哪扇门。但我知道他不会回来，也知道我只要做选择就对了。我深思着，“可怕的”门却是我惟一能想到的，在好奇心的驱使下，我决定再回去看看。第一次我太快离开了，以致连它代表什么真理都没注意到。
当我接近门时，可以感到恐惧在我里面涌涨起来，但却不像第一次那么强烈了。这扇门与其他门截然不同，周围非常黑暗，我必须站得很近才能看清楚上面的字。我微微地感到惊讶，上面写着：基督审判台。“为什么这真理如此令人畏惧？”我大声问，虽然知道天使不会回答我的。当我继续看着它时，我知道这就是我该进去的门。
“它令人畏惧的原因有很多。”是那只鹰熟悉的声音答道。
“我很高兴你回来了。”我回答：“我是否做了很坏的选择？”
“不！你选得很好，这门会使你很快回到山顶。它令人畏惧是因为，在创造中最令人敬畏的根源来自那扇门，而人在此生或永生所能认识的最高智慧，也惟有透过那门才能找到，但会走进去的人却很少。”
“但是这扇门为什么这么黑呢？”我问。
“这些门的亮光反映出现今教会对门后真理的重视程度，在那扇门后的真理是现今最被忽略，却是最重要的真理之一，你进去就会了解。人所能领受的最大权柄，将只会赋予那些愿意走进此门的人。当你看见基督耶稣坐在宝座上，你就要随时预备与他同坐在宝座上了。”
“那么如果我们能多注重这项真理，这扇门就不会如此黑暗，令人毛骨悚然了？”我问。
“完全正确。如果人认识在那扇门后所启示的荣耀，它就会成为最明亮的了。”鹰哀伤地说：“然而，这仍是一扇难以通过的门。我奉命回来鼓励你，因你很快就会需要这些鼓励，你将要看到更大的荣耀，但也将要遇上最大的恐惧。可是你要知道，因为你现在已经选择了困难的路，以后的对你就会容易得多了；因为你愿意现在就面对这困难的真理，以后就不会蒙受损失了。许多人喜爱认识他的恩慈，但很少人愿意认识他的严厉，假如你没有同时拥抱这两者，你将面临被欺骗，以及从他极大恩典中堕落的危险。”
“我知道若不是曾花时间在红石上，我就绝不会到这里来。当容易的路与主的本性相抵触时，我怎能继续走在容易的路上？”
“但现在你已经选择了，所以快点走。另一场大争战就快开始了，前线需要你。”他说。——
读到这段话，我十分吃惊，我想，雷克乔纳说他感到惊讶，那是因为我们有同样的问题。
过去我在诠释【基督审判台】的真理时，我只讲到一面，那就是信徒在基督台前的审判不是定罪的审判，而是得赏的审判。我这个讲法当然是基于对传统神学的认识，传统的教义是这样说的：我们在信主的那一刻，已经接受了定罪的审判了，因此不再有定罪的审判在我们身上了。
我们找到的圣经依据是：【约16:8】 他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。
然而，雷克乔纳在异象中感受到“基督审判台”的真理是如此地令人畏惧。他不明白，我也不明白，既然“基督审判台”是为要给信徒赏赐的判定，为何会是令人畏惧的呢？
天使给他的解说表明了教会如今存在的现实：基督徒要走窄路，也就是困难的路，是今天最被人忽略的真理。许多人喜爱神的恩慈，但少有人愿意认识神的严厉。然而，如果我们没有同时拥抱这二者，将面临被欺骗，面临从神的恩典中堕落的危险。
无论是我们向人传福音，还是我们在牧养时，都有这个问题，我们少谈神的严厉，多讲神的恩慈。虽然知道基督徒信仰的路是一条窄路，因为这是圣经的真理，也是我们的共识。然而，我们却很难跨过这一道“可怕的”门，也就是说，我们会故意忽略这个真理。
主耶稣明明地说：【太10:24-28】 学生不能高过先生，仆人不能高过主人。……那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。【可10:38、39】 ……我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？ ……我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。
可是，我们不敢面对耶稣说的这番话，我们想要越过神的这些教训。
我很喜欢听到鹰对我说的这番话：我奉命回来鼓励你，因你很快就会需要这些鼓励，你将要看到更大的荣耀，但也将要遇上最大的恐惧。可是你要知道，因为你现在已经选择了困难的路，以后的对你就会容易得多了；因为你愿意现在就面对这困难的真理，以后就不会蒙受损失了。
春联——给基督之家
特为华人基督家庭撰写一批春联，祝福信主的每一个华人家庭！欢迎转载、使用，请注明出处。谢谢！——严行
称义因信，复活因主，罪魁有幸作神后嗣
赦免其过、遮盖其罪，這人蒙恩称为有福
未见但有确据，细察天地厚爱
所望因知实底，上帝之爱信实
太初有道，上帝造万物各成美好
智慧有源，敬畏耶和华乃是开端
青草地，溪水旁，神使我福杯滿溢
醒灵魂，引义路，主赐下永远恩慈
手洁心清，不向虛妄，是揀选的族类，时时赞美主
圣洁国度，属神子民，乃君尊的祭司，常常祷告神
日有升落，月有圆缺，群星有序遵轨道
神赋恩赐，主施慈爱，众人守律荣主名
日子如何，力量如何，力上加力
信心多大，喜乐多大，恩中谢恩
大山小山发声歌唱，赞美神的创造
田野树木拍掌欢呼，称颂主的荣光
穹苍如幔，诸天如帐，创造之主大能无限
手心量水，虎口量天，耶和华神智慧无边
清洁的心，以神的满足为乐
正直的灵，因主的喜悦为荣
葵花倾太阳，收获百倍籽粒
儿女敬父神，成就美善人生
敬畏存在心，守所守之道，由细处作起
天职系于身，跑当跑的路，从舍己开端
芥种细小，内蕴凌霄能力
真诚可察，恰在点滴言行
海浪击节，山峦和鸣，万象齐赞美
鼓瑟合秦，众声歌唱，荣耀归主名
风雨骤起，浊浪滔滔，危难惊惧常临到
云上太阳，光华灿灿，帮助力量不改变
道与上帝同在，遵行必有益
风随意思而吹，聆听须用心
发芽有时，结实有时，唯神叫它生长壮大
多如海沙，旺如春草，靠主使人生命丰盛
秋雨之福，盖满山原，喜乐尽在生命之主
流泪之谷，化为福地，平安总赖慈爱之神
养生所賴非飲食，生命胜于面包
让人活的乃是灵，真道帶來重生
日光之下无新事，美滿人生安在
救恩之中有新生，信心盼望長存
寻求就寻见，常有耶穌恩惠同在
叩门必开门，皆因基督大爱相隨
地动山搖，救赎主掌管一切
洪水泛滥，耶和华坐着为王
脫去麻衣，披上喜乐，因主的慈爱四面围绕
击鼓起舞，弹琴作歌，有神之恩典上尖下流
坚持到底，遂显盼望真谛
忍耐至终，必见永恒光辉
至诚的仆人，爱神爱人诸般尽义
忠心的管家，对事对人凡事尽忠
圣诞感言
一年的时光飞逝而过。
记得去年的圣诞夜，我服侍的一间教会肢体出去传福音，遭遇到公安的关押和审查。这一方面让我们不忘我们所处的时代和环境，另一方面也让我们反省自己的做法有什么不妥？我们传福音应该传为罪人降世的主耶稣，然而，肢体们的糊涂热心却把佟迦南弟兄悔改信主的见证作为福音单张散发出去，引起有关部门的封杀。
今年圣诞前，在我们马可楼的祷告中，有一项就是为各教会利用圣诞的日子开展灵魂的大收割而扫清道路。我们知道，魔鬼是不甘心神的儿女忠于神的大使命，它一定会兴风作浪，而我们势必要在神的荫庇之下逆风而行的。
圣诞期间的几天时间里，我像是赶场子似的，在我服侍的一些教会中穿梭来往，参加各教会的圣诞传福音聚会。
感谢主，今年我虽然减少了在几间教会的讲台服事。然而，这个时刻肢体们都不忘邀请我参加他们的聚会，我也认为这是一个了解神在各处做工的大好机会，因此尽量安排时间，多到几间教会去听听，去看看。
总结起来一句话，我有太多的感恩，太多的感动，太多的感慨。这些感恩、感动、感慨是无法用语言文字来叙述的。不过我想，我还得尽可能表述出来才是。时间有限，我无法深入地与各位网友分享，只能简单地谈谈。
我进到一些不同阶层和群体的教会之中，其间有白领为主要成员的教会，也有工人和农民工的教会，还有上海普通市民的教会。在圣诞聚会中，几乎每个教会都有一项节目，那就是见证分享。有意思的是，白领教会的见证分享大多是生命被改变的例子，而市民教会和工人教会的见证分享，则大多数是病得医治的例子。
我不认为这有何不好，无论是生命的改变和病得到医治，都是神大能的作为。看到那些站出来作见证的肢体，或者是感动得眼泪汪汪，或者是激动得声音颤抖，那可都是神恩典的手触摸了他们才这样的啊！
最令我感动的是曹安路教会一位罹患癌症的姐妹的见证。
吴丽华姐妹04年罹患乳腺癌。一开始，她信主的母亲劝她信主，来仰望耶稣的怜悯和医治，可是她高低不肯屈膝俯伏。她认为自己只要做个好人，常做好事就行了，人哪能百病不侵呢？生病不是有医院吗？真的耶稣能医病，医院岂不是可以关门了？所以，无论母亲怎么劝她，她就是不肯来投靠耶稣。
到了2008年，吴丽华身上的癌细胞全面转移，已经转移到她的肝、肾、骨、甚至是脑部。也就是说，吴丽华的乳腺癌未能因着进行过二十五次化疗、三十五次放疗而得到抑制，她已经是通身布满了癌细胞，被医院认定是肝癌、骨癌、脑癌等各种癌症集一身的病人了。
医生明确地告诉她，回家去想吃点什么就去吃，意思是没有医疗的意义了。被医生拒绝后，吴丽华绝望极了，家里也给她买了墓地，做好了一应善后的准备。
吴丽华在极度的痛苦中苟延残喘，想活，活不了，想死，也死不成。家里人虽然不离她半步，但总有不在她身边的时候。几次三番她想要跳楼自杀，可是好不容易移步到窗口，她连抬步迈上窗台的力气都没有，硬就是死也不成。
大概是2010年的某一天，吴丽华已经差不多走到人生的终点了。这时他们小区有一位保洁工看到吴丽华将死的样子，又来劝她祈求耶稣的拯救。这位信主的保洁工姐妹很是热心，去到她家要为她祷告。当姐妹知道她已经多日不能吞咽食物，就祷告神，使吴丽华的胃口打开，能吃上一点东西。
祷告过后，突然吴丽华有了胃口，开始想吃东西，尤其想吃她平日最爱吃的猪脚。于是，家人马上去买了五个猪脚红烧了，她一口气全部吃了下去。从这天开始，她可以进食了，脸色渐渐好了起来。
这时的吴丽华虽然已经尝到了主恩的滋味，但是跟主耶稣还没有生命的关系。她虽然在星期天会去到三自的普安堂聚会，但是属于那种三天打鱼两天晒网的信仰，一些圣经的道理听归听，没有将神的话当成食物吃进去。那段时间用她自己的话说，她只能算是个挂名的星期天的基督徒。
神早已在创世之前并基督耶稣里拣选了吴丽华姐妹。虽然吴丽华一再地远离神，但神却寻找她回到祂给她预备的羊圈——属主的教会里。
吴丽华在病情有所好转的日子里，她会去到家附近的宜川中学的草地上散步。
有一天，她看到宜川中学的草地上有一个男人跪在那里祷告，吴丽华觉得很是蹊跷。她心在想：这个男人会是谁呢？她断定：这人要么是一个宗教狂，要么是一个神经病。大白天的，在光天化日之下，在众目睽睽之中，他这是干什么呢？就算是祷告，有必要这么做吗？
可是，受好奇心的驱使，吴丽华走近了这个正在草地上祷告的男人身边，问他是在干什么？男人抬起头，告诉吴丽华自己正在祷告。吴丽华说自己也信耶稣，不过不明白为什么他要这样做？
杨弟兄听吴丽华讲了自己的一些事，就告诉她，信耶稣不光是为了病得医治，更为要灵魂蒙主拯救，要得永恒的生命。当他得知吴丽华没有很好地牧养渠道，就告诉她，可以在家庭教会中得到喂养。
就此开始，吴丽华被杨弟兄带进了曹安家庭教会中，成了这间教会的一位肢体。
我望着我很熟悉的杨弟兄，望着讲完见证一起在台前献诗的吴丽华一家人——她的丈夫，女儿，女婿，以及一个三岁的外孙，心里真是感慨万千。
杨弟兄还有这么个经历啊！我真想不到。这位在我眼中很是稳重老练的弟兄，他怎么可能被吴丽华当成是宗教狂和神经病呢？当吴丽华讲这一段经历时，大家都忍俊不禁地大笑，我却忍不住思索一番。
是的，要不是亲耳听见，我无法想象眼前的杨弟兄竟然如此出格地会在光天化日之下，众目睽睽之中，不惜被人看成是宗教狂和神经病，以如此不可思议的举动来祷告。
我小声地问有点感到不知所措的杨弟兄：“那真是你吗？真是你大白天地在公共场所跪地祷告吗？”
杨弟兄点点头，也小声地对我说：“那天有感动要马上祷告，就没有考虑场所问题，只是觉得‘不要消灭圣灵的感动’，于是就顺从了。想不到这是神为了吴丽华所做的事。”
是啊！我们常常感慨于自己对圣灵的不敏感，岂不知圣灵于那些肯顺服的人是随时随地同在并彰显的。
有一点是我们常常得不着圣灵引导最关键的因素，那就是我们做不到像杨弟兄那样“不以福音为耻”。我们会觉得自己的信仰以及信仰的表白像杨弟兄那样在公共场所跪地祷告，会不被人理解和尊重，于是我们就在外人面前遮遮掩掩的，生怕被人藐视，被人议论。
我这回是真正看到“这福音本是神的大能，要救一切相信的人。”
吴丽华若不是一场大病临到，可谓十足骄傲透顶的人。然而，今天她穿戴得整整齐齐，打扮得漂漂亮亮地站在众人面前，不顾体面不体面，感动的泪水一直流个不停。她的丈夫也是如此，更有吴丽华年轻的女儿和女婿，也在众人面前高举双手，大声赞美主，称颂神奇妙的作为。
除了这一家外，站出来作见证的还有一位五十几岁的弟兄。
姚弟兄夫妇两人也是生重病的才来信主的，他们从接受耶稣作救主到现在才二个月，受洗也才一个多月。
姚弟兄讲到他妻子的病情：先是肺癌，后转为肝癌，最后又变成淋巴癌。就在他们完全无助，他妻子的颈项已经肿到透明得像个气球马上要爆破了，就在这时，吴丽华去向他们传福音，他们就像抓救命稻草，马上就信了。
曹安路的弟兄姐妹爱心可大了，天天去到医院为姚弟兄的妻子祷告。不到五十天，淋巴癌的症状完全消失，连医生也不能不信这是神的大能。
肖姐妹的情况更是特别。肖姐妹是个很追求时尚的女性，可是有一天，突然她的耳朵出问题了，右耳加上半个脸好像被什么东西重重压住，一种奇怪的声音不绝于耳。这种声音始终消失不去，把肖姐妹折磨得寝食难安。
她去到医院看病，医生用了所有的医疗器具为她做全面检查。可是，查不出她有什么病。然而，那剧烈的疼痛和总也在耳边鸣响的怪音是个医生也无法判断的病况。
两年之久，肖姐妹一直在病中无法释然。她恐惧战兢，生怕自己死了都没人知道。所有的亲戚都配有她家中的钥匙，以防在没人接电话的情况下，她昏死在家，他们可以即刻赶去她家开门送她进医院。
有一段时间，她的病症发作得很厉害。医生为她做核共振，并请来专家会诊。核共振显示的图样很不规则，用她自己的话说“很怪”。她听见医生互相交谈说从来没有看见此种结果。最后专家的结论说是有肿瘤压迫了耳神经。
在这个迟到的诊断面前，肖姐妹绝望极了。她为医生没有及时诊断出自己的病情、耽误了最佳治疗时间而感到忿忿不平。可是医生有他们的说辞，不认为是误诊。她当然只有自食其果了。
好在就在此时，神的救恩临到她。
曹安路教会的肢体们去到医院传福音，肖姐妹得到了宝贵的救恩。第一次祷告后，她就美美地睡了一大觉。这是两年来她第一次享受安息。
从此以后，这个奇怪的病症不再折磨肖姐妹了，所谓的肿瘤也就完全消失了。医生对此大惑不解。
老实说，我听到这么多病得医治的见证，很是兴奋。虽然我一直都相信神是医治的神，但近年来由于我接触到的都是心理有问题的人，身边少有身体罹患绝症的人来求告主名。神医治的大能彰显变得似乎是很久远的事了。
这次我参加了一些教会的圣诞福音聚会，听到这么些强有力的见证，真是大快人心。
亚迪爸爸被我“游说”去到最近跟我关系最为密切的一个以“白领”为主要对象的教会，参加了这个教会的圣诞福音聚会。回到家中，他对我说：“这个教会是个很有潜质的教会，一定会发展很快的。”
我不太喜欢听他用审视的口气说话，我当然希望他全身心的投入在福音的氛围里。不过令我很得安慰的是这个教会的一家人【信的故事】很打动亚迪爸爸的心。我看到聚会结束时，他去问这家的弟兄姐妹，他们表演之后唱的一首诗歌是否自己编的？
许弟兄和他妻子田姐妹外加他们的女儿一起表演了小品【信的故事】。这个小品完全是他们自身的经历，没有一点杜撰的成分。他们出色的表演打动了我，连亚迪爸爸这个不容易被打动的人也连连说好。他对后来小品演完后他们夫妻唱的一人一段的诗歌赞不绝口。
诗歌【信的故事】虽不是许弟兄和田姐妹的原创，但跟他们真实经历的【信的故事】太一致了，以至于别说不知情的亚迪爸爸，就是我这个对他们家蒙神恩典多有了解的人，也不得不说这首诗歌是特为他们写的。
【信的故事】
（弟兄唱）初次来这里，听他们在说，耶稣的事迹，未曾闻过。但在我心口，有新的感动，莫名的平安，像股暖流。我几乎忘记，往日的苦恼，不知已脱离，罪恶的囚牢，在他们脸上表露的纯真，我心暗想：真的有神。
（姐妹唱）他们且告诉，神要进我里，作生命救主，若我愿意。我眼未看到，对他又不知，只觉得需要，不妨一试。我就从深处，真心转向他，喊哦主耶稣，求你来救拔。从无一名字如此甘又美，我享真实，今仍回味。
（大家唱）脱一身缠累，进入真安息，不再有定罪，蒙神称义。我与主联合，他是我生命，今向神活着，因信得生。我在基督里，荣耀又逍遥，我与他是一，成为神新造。哦这个就是我信的故事，美妙之至，是爱是诗。
这个教会几乎都是近年来才信主的弟兄姐妹，令人高兴的是他们都有生命被改变的美好见证。或许是因为年龄的关系，他们都很年轻，一般来说生理上都没有什么大问题。但是在激烈的竞争中，他们同样需要神的恩典扶持。因而他们的见证多是神怎样改变他们的心境和想法，使他们有健康的心理。
圣诞期间，另一件令我感动的事我不能不提。
从年初开始，神带领我进入另一个服侍的层面，让我更多地在代祷上服事神。我既已清楚了神的引导，自然要对我的服事做一些适当的调整。
我过去至少在五间教会里担任讲员，每月证道一次。自从神呼召我在马可楼作代祷的服侍，我就应该忠于神所托，尽心竭力在代祷的事工上委身。为此，我婉拒了几间教会的讲台事工，这样就能将更多的时间精力放在祷告上。
作为一个家庭教会的传道人，我接受神的供应过去一直在讲台服事的平面上。也就是说，我去到不同的教会参与服事，每次都会得到我所服事的教会一定数额的讲员费用。当然参与得多，得到的报酬也多。
我因为服侍神的时间很长了，请我去证道的教会比较多。但我不会不顾一切都答应下来，我选择了一些不同社区的教会参与服事，旨在尽可能更多更全面地了解上海教会的光景。
有人曾劝我不可离开讲台服事去做其他没有教会背景支持的事工。诚然中国教会现行的情况是根本没有跨教会的机构存在，纵然有些跨教会的事工，基本上参加这种事工的人都有本教会的支持。为此，有人劝我自组教会，自行掰饼，这样才不至于在做教会之外的事工上没有支持系统的支持。但我认为这些好心的提醒多少有些问题。
我已经多年除了讲台服事之外，还在网络上有服事。大家知道在网上写文章是没有一分钱收入的。然而，神并没有使我缺乏过。前些年我花很多时间在网上传福音，今年年初始，我更多的时间在马可楼做代祷的服侍，一开始很多人都为我担心，认为我坚持不受薪过信心生活一定会产生生活的难处。
我记得有一段时间跟一些传道人在一起，他们在评判中国教会存在的问题时，说到教会和信徒对传道人的亏欠。
我当时听了很不以为然，我觉得说这话的人并不真正地认识到【耶和华以勒】的含义。作为信徒这么讲还情有可原。然而，作为一个传道人，怎么可以认为信徒亏欠传道人呢？
事实上，我们的神从来没有让仰望他的人有缺乏过，无论是普通人还是传道人。我在信心生活的道路上行走了二十多年，真的从来没有缺乏过。当然，我也会很谨慎地使用手中的每一分钱，履行一个好管家的职责。我真的不感到自己过清贫的日子是件痛苦的事，相反很是喜乐。
当然，我有时也会考虑到过分的简朴是否对人有益处？比方我家人的感受，更比方也会使相处在一起的肢体们感到不舒服。我觉得自己一直在学习，时时寻求神指引的每一步。
这次圣诞期间，我得到了教会和肢体赠送的一笔厚礼。有一间教会几位负责的同工不惜花费他们的宝贵时间，陪我去到一间名牌鞋店，为我买了价值好几百元的高帮皮鞋；另有肢体送我和我丈夫高级名牌羽绒服。
他们这样做显然是为要让我给自己有享受，如果给我钱，我肯定不会去买名牌物件的。虽然在未信主之前，我也是个追求时尚的人，但信主之后，我对一切物质的东西已经没有了感觉。什么名牌不名牌的，我感觉不到有什么特别不同的地方。
有关这一点，我特别感恩。在中国社会改革开放之前我不信主，虽然喜欢时尚的东西，然而市面上没有好东西让我去追逐；信主后，我对这些又失去了兴趣。这完全是神的恩典，并不是我有多高尚。
现在，面对这一大堆的名牌衣服，鞋子，我感慨万千。我看到这些物件后面肢体的爱，那也是神的爱，是神藉肢体加诸在我家的爱。
我丈夫也很感动，他和我一样，并不是喜欢好东西的人，我们非常享受，不是因为名牌衣服穿上去特别舒服，而是里面浸透着神的爱，浸透着肢体的爱。
当我现在把这个事件写出来在网上与人分享时，我求神给我一颗体贴神心意的心。我知道今天很多人都还处在物资缺乏的境况中，包括上网看我这篇文章的网友。由于物质的缺乏，很多人会心理不平衡。中国人的仇富心态，大抵与心里不平衡有关。我希望自己这样写，没有“显摆”之嫌。
之所以写这些，一方面是我自己感恩的心情想要抒发；另一方面我也想藉此告诉各位，其实真的名牌货并不怎么样，实在不值得我们去追逐。只要我们仰望神，不去攀比，不去嫉妒，各自都愿意站在神让我们站的地位上，那么“敬虔加上知足的心”就是我们最大的利益，最高的享受了。
同时，也藉此机会告诉网上一些同为传道人的网友，过信心生活确实是一条蒙福之路。别再去抱怨我们的环境有多艰难了，别再去控告教会和肢体亏欠神的仆人了；要知道我们的神是真神，是活神，他怎么可能不知道我们身处的环境呢？他是【耶和华以勒】，在他的圣山上必有预备。
在抒发了我的感恩之情后，我也要写上这段时间我的一些感慨；这些感慨写出来后，我想我的心情会好过些，如此魔鬼想要用罪恶感来控告我，也就不能得逞了。
二十四号的下午，有两间教会同时举办圣诞福音聚会。我要想推却其中任何一间教会都有困难，因为是我自己不想放弃。于是我决定，上半场参加杨浦鞍山教会的聚会，下半场聚会回到莘庄来参加。
三点半左右，我在莲花路地铁站下了地铁，急忙过天桥，我想要快点乘上704B线到聚会的场地，这比直接坐地铁到莘庄，再步行到租用的聚会场所要节省一些时间。
莲花路站的天桥上，有两位乞讨的人躺在地上；一位是老人，一位是胳膊萎缩了的残疾人。
过去我很少经过莲花路站，若不是这次会场离公交车站近，我不会想在这儿换车。可是正是因为要赶时间，我经过这位残疾人身边时，脚步没有停留下来，就像一应路人那样，匆匆擦肩而过。
我在下天桥时，有个感觉应该回头，对那两位躺在地上的残疾人有点表示，时间充裕的话，我该给他们几句安慰鼓励的话，不然，也可以给他们一点钱。然而，我一心只想快点赶到莘庄我们自己教会的圣诞福音聚会中。于是心一横，就不管不顾地下了天桥。
这时候，我看到眼前一幅图画。这幅图画是福音书上的文字记载：
【路10:30-33】 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心……
我审视自己，与这处记载的祭司和利未人又有什么两样呢？那个祭司和利未人一定也认为关注这个人不是重要的，他们得赶去圣殿做圣工。就像我，现在急着去参加圣诞福音聚会，这是我此刻最重要的事。而这两个躺在天桥上需要帮助的人，就让别人去关注他们吧！
我给肢体们无数次地分享过这一段经文，告诉大家惟有预表主耶稣的好撒玛利亚人才最懂得天父的心意。我们以为参加宗教活动就是我们信仰的表现，但是神的心意是什么呢？主说：【何6:6】 我喜爱良善（或作怜恤），不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。
道理我都懂，然而，面对生活的实际，道理显得那么苍白无力，最终我还是没有回到两个需要帮助的人身边。现在我内心倍受谴责，惟有把自己的软弱坦言出来，才能心安。
这几天还有一件事使我内心感觉不安，甚至困惑。我直到现在还拿捏不准，怎样做才是最好的。
二十四号晚上，我接到我神学同学的一个电话，告诉我她的一个老乡，也是一位信徒，现在生命垂危，被医院拒收回家；我同学问我有没有可能去到他家，在他弥留期间为他作最后的祷告守望。
我当时给同学的回答是：“这两天我实在是很忙，我求神留他在人世间多呆几天，等过了圣诞我一定去看他。”
这位生重病的弟兄是这次我在香港初初认识的。当时我同学告诉我，郑弟兄罹患肝癌，日子不多。从香港回上海后，有一次我同学来上海，邀我一起去他家看望他，为他祷告。
这位郑弟兄是个大老板。他在温州家乡有一家大公司，在郑州有一家分公司，在上海也有一家五百多员工的公司。
那天我和同学去到他家时，虽然他重病在身，我去那里的目的是为他求平安；然而，我还向他发出挑战，希望他将这五百多员工的灵魂负担放在心上。
也许在人看来我太过冷血，人家都生绝症了，还不让人安生，还让他为他人着想。
可是，我分明看到这位郑弟兄眼中的喜悦。过去他大概万万想不到那些个为他效力的工人应该成为他的负担，他过去只想到发给他们工资是他的负担，没有想到他们的灵魂也该是他的负担。
郑弟兄告诉我一件事，这件事是他的一块心病。
两年前，他们家乡盖了一座很华丽的大教堂。教堂落成典礼时，他因为奉献的钱最多，被当成贵宾安排坐在最显赫的座位上。然而，因为他是个挂名的基督徒，平日里连礼拜也不做，一心只扑在生意上，虽然在建堂的事工中多有奉献，还是有人对把他安排在贵宾席上甚为不满。
就在献堂感恩礼拜后不久，在体检中他查出罹患了肝癌。教会中产生了很多异议。有人说他因偷窃神的荣耀被神击打，意思是说他本不够资格坐在贵宾席上，结果他坐上了，神为了击打他，让他患上绝症。
看来这种论调给郑弟兄带来极大的困扰。他有些不服气地对我说：“我不认为这是神对我的惩罚，我从来不去做体检的，那天突然想到要去检查身体。如果神真的惩罚我，就不会让我及时发现自己患了肝癌。”
郑弟兄希望我谈谈自己的看法。我想了想对他说：“这些肢体们的说法肯定不是出自神，我不相信神会用这种手段来管教你。圣经明说，耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。【耶29:11】”
然后，我还对他说：“你要对这件事有个反思，看看自己内心有没有想要受人的荣耀？因为圣经也说，你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。（有古卷作必在明处报答你）……不可像那假冒为善的人，……故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。【太6:4、5】”
我也告诉郑弟兄不要受那些人说的话的影响，他们这样论断是僭越神的权柄。相信我的这番话在郑弟兄心中起了好的作用，他一定会认真思考的。
大概是一个月前，郑弟兄的妻子给我发来短讯，他现在在长海医院住院，让我为他祷告。
我抽空去了一趟医院看望郑弟兄，他妻子说头天晚上很是危险，差点人就过去了。
我望着郑弟兄，对他说：“你不要担心和害怕，在这种关键时刻，你别的都不要去想，一心就仰望神。你只管叫耶稣的名字，叫不出来也不要紧，用心去想耶稣，把你自己放在耶稣面前，也将神摆在你面前。就像圣经说的，我将耶和华常摆在我面前。因他在我右边，我便不至摇动。【诗16:8】”
郑弟兄说不出来话，对我点点头。我看得出来，他里面有属天的平安。
就在我为他祷告之后准备离开他时，有几位温州教会的传道人来看郑弟兄。我们互相聊了不多的几句，当他们听我说“人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处”，并告诫郑弟兄此刻一定要抓住神、仰望神时，他们却说郑弟兄患病之后已经有了很大的改变，很是追求属灵的事了。
我当然知道弟兄需要被肯定，他们对他的肯定也没错。然而，我认为在这种危急关头，我们更需要鼓励弟兄起来抓住神，而不是表扬他的信仰有多好。他的信仰究竟有多好？那也不是旁人说了能算的。
此刻在郑弟兄身边，我相信既有神大能的保守，也定有魔鬼邪恶的攻击。我希望他站在神的一边，紧紧地抓住神的应许，不让自己被恐惧和担心所捆绑，成为魔鬼口中的猎物。
那天晚上我离去后，他妻子给我发来短讯，告诉我他们很受我话语的鼓励。
然而，现在我却不能在他们需要时赶过去帮助他们，原因是我不能不去到圣诞福音聚会的现场，因为我做了承诺就应该兑现并到场。我的同学很是理解我，她也是传道人，知道这种时候是传道人最忙碌的时候。
我对我的同学说，我会在二十六号去到郑弟兄家里。我同学说，恐怕那天郑弟兄已经离开上海回到温州了。
这件事是圣诞期间另一件使我感到不安的事件。尽管我找出很多理由来说服自己：我该说的话那天在长海医院都已经说了，相信神会保守郑弟兄平安归回天家的。纵然我也愿意像对另一位罹患肝癌的赵明治弟兄那样，守在他身边送他归回天家，可是这哪里是我自己可以定规或者选择的事啊！
然而，我还是感觉自己有问题，是什么问题呢？讲不清楚。2011圣诞过去了，我们将如何迎来新的一年呢？这新的一年我希望这些困扰着我的事不再成为我的困扰，而我每次都能够选择自己行在神命定的旨意中。
2011的总结
每年最后一天，我都会有一番总结。其实没有必要，这只是一个习惯。
2011年最大的一件事是我开始了马可楼的代祷服事。
我非常感恩神引导我走在这条服事的道路上，就像不久前上海教牧神学研讨会上一位肢体问我近来如何，我回答她的那样：“我这才明白了耶稣说的‘我的扼是容易的，我的担子是轻省的’是怎么个滋味了。”
进一步我向她举例说明过去我做圣工是多么辛苦：我努力地去把一些看法不同的肢体捏合在一起，以为自己在为教会的合一效力。现在我知道了，合一已经有主作成，至于我们人呢？只要“竭力保守圣灵所赐的合二为一的心”就可以了。现在我很是谨慎自己的言行，可别破坏肢体们在基督里，在圣灵里，在真道上的合一，这样就足够了。
此外，藉着代祷的事工，我明白了一切都是主已经作成了的：主作成了救恩，主建立了教会，主赐下了合一，我们基督徒惟一可以使力的地方就是祷告。于是，我看到祷告是末后时代最重要的服事，我也感谢神使我站在了这个最重要的服事岗位上。
或者我还可以像过去那样数点2011年自己在文字事工中都做了点什么？但我不准备多说了。不然，我儿子又要以圣经的话说我了。可不是吗？天父就是这样对我说的：【传12:12】 我儿，还有一层，你当受劝戒。着书多，没有穷尽。读书多，身体疲倦。
感谢天父对我一年的眷顾。
网上戏言
儿子传给我的网上戏言：
1、温州动车亲嘴，上海地铁追尾，北京火车出轨，湖南轮船进水，飞豹战机坠毁；南海领土，只能动嘴，到了泰国，人也变成野鬼。
2、如今的中国，老人跌倒不敢扶，小孩被碾没人救，中华名族怎么了？
3、一开电脑，就是社会黑暗，官员腐败，恶势力横行，民不聊生，仿佛马上就要灭亡了……一开电视，就觉得社会和谐，人民幸福，载歌载舞，天下太平，国泰民安，一百年都不会出事。电脑就是生活照，电视就是婚纱照。
4、在伟大的中华人民共和国，油，加不起……；路，走不起……；学，上不起……；病，看不起……；房，买不起……；人，死不起……；菜，吃不起……；债，还不起……；状，告不起……；官，惹不起……；婚，结不起……；娃，养不起……；爱情，伤不起……；良心，对不起……；跌倒的老人，扶不起……；碾压的女童，救不起……；在中国我们竟然还活着，了不起……。
同意的就转播，不同意的去开新闻联播……。
我和一位老师的邮件来往
您好
还不知道该怎么称呼您，我是从高老师那得知您的联系方式。
我是一名小学老师，班上有个孩子非常特殊，不知道高老师有没有大概跟您说一下这孩子的情况，是这样的，小孩是男孩子，7岁多，有以下几点特征
1.不会跟小朋友沟通，爱招惹人，跟小朋友的互动就是追打
2.太容易生气，发怒自虐，或掀翻桌椅，乱砸东西
3.爱自己不停的旋转
4.吃铅笔，吃粉笔灰，舔鞋底，舔桌子，吃掉在地上的脏东西
5.眼睛不正视别人，从不主动与人打招呼，包括自己的妈妈跟外婆，仇恨爸爸（可能是爸爸爱打他）
6.语言交流有障碍，不爱说话
7.全身脏兮兮，发臭，爱在地上打滚
家里的情况是：妈妈偏执，爸爸冷漠
今天因为他早上拿剪刀去招惹别人，中午放学我让他等着跟我一起出去，想跟孩子的外婆沟通一下，我一转身，他就踢翻桌子，把文具砸在地上。
下午让孩子妈妈来学校一趟，刚开始跟妈妈交流得很好，妈妈也说，以前上幼儿园老师跟他说过孩子的这些情况，让她带孩子去检查一下，妈妈心里很不高兴，说凭什么说我孩子有问题，今天跟妈妈说，我是真的爱你的孩子，我真是一腔热血想要帮助他，但是我确实不知道该怎样去帮助他。
后来妈妈同意带小孩去见下心理医生。最戏剧化的一幕出现了，那是正好放学，妈妈拉着班上一个跟她儿子有过节的小朋友，越说越激动，说“阿姨求你，你不喜欢他，你离他远远的，不要跟他玩。”。
妈妈一直认为，她家儿子在班上受欺负都是因为这个小朋友招惹他儿子，还叫全班，甚至全年级来欺负，可我所了解到的事实并不是这样子，越说越过分，我实在听不下去，就算这小孩有多大错，你是大人，也不该在没有家长在场的情况下这样去严厉的说别人小孩。
后来这妈妈太激动了，我跟她走出校门，慢慢劝她，先不要激动，你儿子跟你说的这些话，我确实没在学校发现，我明天会去问清楚等等，不管我怎样安抚她的情绪，她确实冷静不下来。
最后把我搞崩溃了。我是一名年轻教师，上班是第五个年头，为了这孩子，我自己偷偷的哭了两次，我是真心想要帮助他，但是我确实不知道怎样去做。不但是孩子有问题，家长的态度跟配合，让我真的很寒心。跟学校领导也说过这事，领导说，只要你把工作做细了，不能改变的事，我们也没有办法。
其实到现在，我写着写着都是泪眼婆娑，我是拿这孩子当亲人，家长的不理解，都没让我想到放弃，只是很迷茫，不知道该怎样做。不能给这孩子贴标签，家长不承认孩子有问题，当老师的决不能说他有问题，但是事实上，问题，不是我们选择逃避就可以消失的。——zengzhen
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Zengzhen老师：你好，我为你有一颗愿意帮助孩子的心而感恩。
了解到这个孩子表现出来的一些情况后（在这些表层情况的背后，我认为还有来自鲜为人知的灵界攻击），我几乎可以肯定这个孩子的问题不是一个容易解决的问题。无论是医学上的说法（心理问题、自闭症甚或是精神分裂症），还是一般人看为的因家长的溺爱导致的孩子道德有问题，我想你都会同意，我们光有一般意义上说的爱心帮助，是解决不了这么复杂的问题的。
昨天在一个电视台播放的节目中（我已经忘了是哪个电视台）也有类似的情况，一位家长把已经被医学诊断为罹患精神病的儿子所在的学校告上了法庭，家长认为学校和老师应该为孩子的现况负责。可见这类现象已经不属罕见，以后还会越来越多。
高雯姐妹把我介绍给你，想必已经告诉你我是一位基督徒。作为一名基督徒，我思考问题会是在另一个层面，我不知道我的思维方式和思维方向你能否接受？
在我看来，孩子成为今天这个样子，那是受到灵界里邪魔的攻击和搅扰。
为什么我肯定医学和道德爱心教育都帮不了他，原因就在于此。如果不在灵界的层面对攻击者形成和进行有力的反抗，是不会击败它们，使孩子回复正常光景的。
可能你认为我们在问题的表述上有些不同而已，一般的人会认为孩子长期形成的恶劣行为模式短期内改变不了，只要付上足够的爱心和时间，会慢慢地得到矫正的。可是，我不认为我们有限的爱心和有限的时间能够使孩子的情况得到改观，我很担心不在点子上的帮助，反而会形成家长和老师之间的拉扯，导致关系的破裂愈发不可收拾。
面对今天的情景，我觉得你们领导的说法虽然貌似有些隔靴抓痒，但也只能暂时这样了。我们靠自己的力量确实改变不了，既然你已经尽力了，结果如何？我觉得你不必背负心灵的重担，因为我们每个人都是有所不能的普通人。
同时我也能理解你一颗不愿也不甘放弃的心。只是我很诚实地对你说，世上有太多的事是我们心有余而力不足的。如果我们要想做一件别人也同样做不了的事（你现在面临的这事，我相信别人也做不了），一定要有外来的帮助，而且我们知道这个外来的帮助者一定不是源自我们软弱的同类，当然那就是神了。
我不希望自己一开始就带给你一个说教者的形象，但我真的知道，世间一切大而难的事临到我们，都是引导我们寻求神的帮助的路径。
初次联系，辜负你的期望，深表歉意！赵妩娜
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赵姐
您好！
收到您的回信，很高兴。今天我经历了我教师生涯最痛苦的一天。
这个孩子的妈妈因为我昨天帮另一个孩子说了一句公道话，就把炮火撒在我身上。否定我对她儿子做的一切，说她儿子不爱学校，受欺负都是我造成的，我一直忍着气，听她发泄（因为昨天见识到了她的偏执与疯狂，不想激怒她），最后越说越过分，说我偏袒其他学生，不相信我说的任何话。
因为我没有全部都是亲眼所见，我回了一句“这是学校，我不可能时时刻刻跟着你家儿子，我不是保姆”她马上开骂，我震惊了，骂我的语言，简直不敢相信是家长对老师说的话，“你妈XXXX……”
我愣到她挂了电话都没回过神来，我转身对其他老师说，你们听见了吗，这是我用了一年半时间去坚持关爱的一个孩子的家长对我说的话。说完我就哭，太多的委屈，给他妈妈发了条信息，说下午你到学校跟校长谈吧。
下午在教室门口碰见这位妈妈，我很淡然的对她说，校长办公室在四楼，你觉得有需要我就陪你上去，需要我回避，你可以自己去。
他妈妈不去，站在门口一直跟我说，我又劝了一次，她还是不去，最后另一位老师拉她去校长办公室。
跟校长长谈后，来我办公室跟我道歉，，我已经很淡定了，或者说很寒心了，我说，没关系，都是为了小孩好，只是方式方法上大家有点摩擦。今天校长跟我说，不要再跟这家长沟通了，一下午都是家长无止无境的诉说，不给别人插话的机会，学校会帮你。
我不是一个有坚持的人，但是为了这孩子，我坚持了一年半，所有人叫我放弃，我依然在坚持，一是可怜孩子，二是觉得自己跟这孩子有缘，愿意帮他，三是不想其他孩子在我身上学到冷漠。可到现在，继续坚持，只会让自己受伤害。Zengzhen
另一网友信件来往
赵阿姨：您好！我是河南南阳的一个信徒，年龄估计和您的雅迪仿佛（我看有时您还叫他拉撒路，我不知道他的名字）我现在面临着选择，您或许能给我些建议，希望您能为我祷告。
我是今年春天看您些的《中国式保罗》开始知道您的，是四月份吧，我每天都盼望着更新，使我有很深的感触，比如您反思家庭教会和三自有什么不同上，我觉察到我潜意识里是有种骄傲的，觉得我们家庭教会的信仰纯正，一脉相承。
读了您的文章，我想到历史并不能保证我们的今天，以色列南北国的时候，犹大的圣殿，祭司，利未人是很纯正，可是神多次借着先知谴责他们，我也多了些战兢的心。还有您讲述的集体婚礼，随意定异端等都给我很深的感触，
我知道有些弟兄反对您的题目，保罗在加拉太书信里说“把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是以前徒然奔跑”，保罗说别人是有名望的，可见当时他并没有多少名望，我越读保罗的书信就越发自内心的敬爱他，越感觉到他的真实，哥林多后书中有一段他讲到自己遇见的危险，囚牢狱，受鞭打，江河的危险，盗贼的危险，常常劳苦，多次不得食，……
我记得高中有篇课文，文天祥的《指南录后续》，其中讲到他遇到的十几次危险，他用了很多的死字，只是保罗与他相比，危险更多，他知道自己劳苦是为了什么，有什么样的指望，两个人的心境是完全不同的。为什么今天不能说中国的保罗了呢？我们是不是也有点儿把保罗当偶像了？使徒行传中的保罗，书信中忧心忡忡的保罗是多么真切啊！
我的家在方城县的农村，小时候也跟母亲一块儿聚会，但是我真正重生得救是在2001年，高中毕业时我的价值观，追求上，没有任何神儿女的痕迹了。感谢神！他的儿女他都不丢弃，尽管我的成绩很高，也没考上报考的学校，也算是受了点打击，第二批南京一所也不错的学习录取了我，我打算去上学了，可是体检时发现自己有了疾病，我就只能休学回家了，就是在家的那一年神又找到了我，我接受神的那一刻很是奇妙，我现在都想不明白一个人的心是如何从排斥转化成接受的。
我父亲在我十一岁时去世，我母亲很爱他。我跟弟弟和妹妹小时候的圣经知识都来自我母亲的讲述，饭桌上，睡觉前。我母亲还讲她小的时候，夏天漆黑的晚上和几个伙伴听一个邻居叔叔讲约瑟下埃及，（那个邻居叔叔叫长年，就是长工的意思，从我祖辈，父辈的名字就能看出我们是多么的卑微，我对他还有印象，是个枯瘦黝黑的老人，可能因为黑瘦，他人反倒显不出衰老来，可能由于贫穷带来的自卑，他后来不常去教会了，他娶了一个智力迟钝的女子做妻子，有两个儿子，他已经去世多年了，神怜悯他，他现在已经有一个孙子，一个孙女上幼儿园了。
前几年我对网上zz话题很热衷，可又时候会觉得他们追求自由的人即使坐牢好像还有些什么比我的乡亲强，真像是野地里的草，从出生到枯干都默默无声，我也在考虑福音而不是zz对他们来说到底意味这什么，我母亲只上到初中，可她喜欢看书，我们的语文教材她都看过，我觉得她是个有修养的人，后来我买的外国小说，暑假从图书馆借的奥古斯丁忏悔录她读这都没什么障碍，我很喜欢跟她聊天，大学时放假刚回来我们晚上聊到天快亮，她一直疑虑再组建一个家庭会对我们有什么样的影响，我父亲去世后，她就单独抚养我们。
我大学要毕业的那年冬天我母亲得了脑出血，各种原因的结果，那几年邻舍本家亲人有些负担放在她身上，她没能胜过，我印象里她一直是平静的人，有一次我看到她和别人争吵，给我带来很大的痛苦。我是个很软弱的人，困苦面前我更清楚了自己的软弱，我租了个房子把母亲和妹妹接到南阳，我妹妹也中断了高中的学业，这些事情对别人来说可能并不觉得多困难，我好想从未承受这样的重担，觉得很艰难，我母亲一开始总是抱怨自己，让我也是很痛苦，她甚至还幻想这当初如果再建立一个家庭，她或许就不会有今日的光景，也不会给我们带来负担（约伯记是永世的作品），这也给我带来了痛苦，好像她自己取消了自己以前行为的价值，这是令我痛苦的。
感谢神！他又来到了我们的生活里，我母亲有天晚上自己将这我们教会里的一个见证，讲者讲者我觉得她已经发生了变化，那天晚上她又重新将神接回了心里。后来的3年，她尽管还是有些抱怨，但已经很少了，她的焦虑没有了，我从网上打印一些东西给他看，下载些讲道我们一起听，我亲眼看到了后来的生命光景，我们的生活里甚至有欢笑，我们有能平静的聊天了。
我也觉得自己也有些问题，我不该自己幻想个完美的母亲形象来要求她，我比以前更多的了解了她，我知道了她的软弱，她后来的信心带给她的形象比我幻想的要更好，又真实。
在我们平静生活的时候2010年初，她又复发了脑出血，这次她没了知觉（我不能肯定，她的眼睛很灵活）我们再没有说过话了，我在工作和照顾她之间奔波了一年，她已经被神接取了，奥古斯丁的母亲在离世前亲眼看到自己儿子归主（她曾为此流了多少眼泪啊），他们曾有一次心灵相契的交谈，我常想，我们原来也有过的。
神借着这一切让我学了不少的功课，我原来很懒散，浪费了不少光阴，如今要好的多了，我妹妹对我母亲照顾的很好，她也不知道经历了多少的绝望和泪水，身体也受了亏损，如今在渐渐好转了，我还记得去年夏天我妹妹也生了病，我请了假，屋里只有我和母亲两个人，我读诗篇的时候心里有了很大的力量和喜乐，我们很是自卑，也没时间，今年我才开始进教会，我被编进了同工班里，我也试着讲道了（很羞愧，就我这光景）。
赵阿姨，我很凌乱的讲了这么多，我想请教您的问题是这样的，我的同事，一个安静，不好虚荣的女孩，如今我们是知心的朋友，她因为有疾病（后天的癫痫，高中时头一次发作，一共有三四次），她的男友一直在读书，现今毕业了，他们却分手了（人间的爱只能是这样吧），我能感觉到她心灵的饥渴，她听到一首歌里唱到“我们拿什么存在”会流泪，她现在打算一个人生活了，觉得自己不能让自己的孩子有这样的风险。我一直对她有好感的，觉得对她有负担，我内心挣扎了很多次，多次在抵挡。
我想象我跟她在一起生活陷入困境时会怎么样，我又是那样的软弱。她还不是基督徒，她母亲还烧香，我知道带一个人归主使多么难，我以前也像她传过福音。上周我跟一个同工的阿姨交流了下，她也将困难讲了，可我觉得我不是一时的冲动，如果是神的旨意，我是有信心的，因为他必会负责，我现在也不能确定是不是他的旨意，我祷告了好久了，愿望倒是越来越强烈，我从未向她表白过，可总是觉得自己负有责任，我好像没法单独出去找个信主的姊妹过幸福的生活似的，我没有过感情的经历，有了一种想法，马上又怀疑，感觉自己比汉姆雷特还犹豫。这是一种挑战吗？我又怕自己的性格从此软弱下去，求你为我祷告吧！赵阿姨，我觉得你在灵命上有看见，这几天你也写了这方面的文章，有更多的生活经历，您也许能给我些意见，愿神与你同在！保守您的全家！请您在祷告时常常提到我们。您可以发邮件给我
您主内的弟兄
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弟兄：你好，谢谢你信任我，将一些不为外人道的隐私告诉我，我一定不辜负你的信任。
我仔细地看了你的问题，尽管资讯有限，但我还愿就已经有了的资讯谈点我的看法。
我不看好你和你的同事这段感情。究竟这段感情是双方还是单方，我并不那么确定，你的文字中没有讲到这一点。同时，她与男友分手究竟有多久？如果是刚刚失恋，这种痛苦显得很深刻无助，也会容易产生对一个“替身”的依赖，但这毕竟不是真爱情，日久必会有很多问题产生。我想时间长了，你也不会容忍对方把你当成是“替代”他的初恋对象来对待的。
我能理解你对她的感情，现今安静、不虚荣的女孩很少，你对她好感是真诚的。但是，她更多的想法你知道吗？她说不希望将来孩子也遭遇她这种痛苦，于是就宁愿不要孩子一个人生活，这是不是她真实的想法或者也是你的心声呢？
我很担心你是否有一种“救世主情愫”，如果真是这样，那很危险，因为你也是普通的人，也有你自己的软弱。虽然我们普通人，就像保罗，是跟我们有同样性情的人，靠着神的恩典，神应许我们凡事都能做。但是保罗作出了常人不能做的事，是因为他经历了神，神向他彰显，神向他说话。
如果有神亲自向你彰显和说话，则另当别论。然而，我看得出来，你的挣扎不是自己有了神的话肯不肯顺服的问题，而是神并没有话给你，只是你自己放不下，或者像你说的这种“愿望”越发强烈。因此你不可能像何西阿，也不可能像耀华弟兄娶竺君姐妹那样，负起责任来，承担一切会临到的后果和责任。他们都是有神的话临到，才能接受一份原本自己力不能胜的感情的。
神的旨意或者说在你这个问题上神对你的引导如何？我想你不妨先试着引导她信主。如果她执意不肯信主，那就很难说你们将来会有好结果。因为你不能以自己的信仰和价值观影响她，就必被她所影响。那是很危险的事，婚姻中没有神介入，那是极不稳固的。到时难免不出现令人不愿见到的事。
我会为你代祷的，我不知道你的姓名地址和邮箱，只能跟在后面留言了。
赵妩娜