日本老头loveoldment:现在许多佛教徒都在「抄经」后「焚烧...」

现在许多佛教徒都在「抄经」后「焚烧...」

抄经后可以烧掉吗？――释大寂法师回答

　　初 学之人学佛问答

　　佛法正知正见的探讨

　　释大寂法师回答(大寂比丘尼)

　　综合时下各种问题对初机学佛者，做随机性的回答 ...... 回首页

　　15、问：现在许多佛教徒都在「抄经」，但是「抄经」后却「焚烧掉」，请问「佛经」可以烧掉吗？

　　1、「抄写过的佛经」可以烧掉吗？

　　答：试问：「抄写佛经」」后可以烧掉吗？当然不可以。因为每一本与佛道相应的「大乘经典」都是记载「诸佛经过无量劫用布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若（智慧）六度万行自利、利他到达福慧圆满而究竟成佛的无尽智慧宝藏」，自然有无数「护法神将」在守护，佛教徒「尊重」、「供养」、「赞叹」、「读诵」、「流通」都来不及，如何能将有无量「护法神将」拥护的「佛经」烧掉呢？除非是已经「破旧」、「损坏」的佛经可以用「恭敬心」、「忏悔心」、「护法心」焚烧外，任何「大乘经典」都不得「任意」「焚烧」，因为「任何一部大乘经典」都有在「随缘赠送、结缘间」延续任何一位无形众生或者是有形的「佛弟子」「智慧生命」之因缘，任何人焚烧「佛经」就是断送任何一位无形、有形的「佛弟子」「读诵」、「流通」「大乘经典」的「机缘」及「命脉」，罪过深重，护法神亦极其不悦，所以不可任意烧掉佛经。

　　2、为什?许多佛教徒「抄经」后敢烧掉佛经呢？

　　但是为什?许多佛教徒在「抄经」后，却敢把抄写过的佛经烧掉呢？佛经上有记载可以抄经吗？佛经上是有记载可以「书写经典」，然而是在古时候没有印刷术，经书缺乏，所以才鼓励佛教徒书写经典，是站在「书写、读诵、流通」经典的立场上而言，但是却没有任何一部大乘经典有记载「抄经」后，可以将「抄写的经典」焚烧掉。倒是在佛经上有记载，焚烧佛经、佛像是属於「大乘别途五逆罪的一种」，（而有关佛经上有记载可以抄经吗？这个问题，已经有网友发问，本问题将在下一个问题：第十六题中回答。请继续阅读，才能完全了解本网解答「抄经」问题的整体面。）如上述所说抄经后不可以烧掉佛经，但是为什?许多佛教徒在「抄经」后却敢把抄写过的佛经烧掉呢？当知这是受到一类「宣扬抄经者」的误导。例如在不少「抄经本」中教导「抄经」后，於最后页之「建议处理方式」中说：「抄经后，可自行收藏，用火焚化。焚化之方法，放在乾净盆内，用火焚化。焚化后处理方式：

　　将纸灰用乾净的布包好，加石头沉入乾净的水流或大海里。或将纸灰，用乾净的布包好，埋在山中，无人践踏之处。处理后，可念佛回向，使一切见闻沾触者得到利益。」

　　又教导「抄经者」将焚化后在山中掩埋处理好的「纸灰」（焚化后的经典），念一段回向文：愿以书写佛经之功德，回施六道一切诸有情，普愿一切见闻沾触者，咸发菩提同生极乐国。

　　3、「烧掉后的佛经」已经成为「纸灰」，掩埋在山中，如何能令六道众生发出菩提心，往生净土？

　　看完以上「指导抄经者」焚烧佛经，再将焚烧后的经典「纸灰」埋在山中，却将掩埋的「纸灰」，回向六道众生，普愿一切「见闻沾触者」，「皆发出菩提心，同生净土」的内容，不禁「感慨万分」，现在人「断章取义」误解「经义」深矣！

　　试问：将「抄写过的佛经」烧掉已经「罪过很重」，又将「烧掉后的佛经」（化为「纸灰」，即化为乌有），已经不具备任何意义，再将「纸灰」埋藏在山中，等於将「纸灰」完成清除掉，不令任何有情众生「见闻」。如何又说能令六道中的有情众生「沾触」？若说是埋藏在山中令土中的「蚯蚓、小虫、火车虫……等」畜生「沾触」？如何能令愚痴、黑暗、无智的「小虫」发出菩提心，往生净土？所以说：这是指导「抄经者」的「宣扬之人」「断章取义」「误解经义」，又「误导」佛教徒在「抄经后」，将「佛经焚烧」更是自误、误人，罪过无量。

　　4、焚烧后的佛经（纸灰）如何具备「法供养」的功德？

　　又有宣扬「抄经功德者」教导「抄写经文后」将「佛经」用「火供」方式供养佛菩萨，结果还是将「佛经」烧掉。如取其经典说：「一切供养中，法供养为最。」并且教导抄经者在佛菩萨像前诚心念诵：「愿以此《如：《金刚经》、《华严经》……抄经本之功德，供养诸佛菩萨、龙天护法，并回向一切众生离苦得乐成究竟觉。」之后，将「抄经本」带到室外清净处或寺院金炉焚化，但是要注意用火安全。

　　试问：将「抄经本」焚化，以焚化后的「纸灰」供养佛菩萨有何功德？宣扬「火供」者更误解「一切供养中，法供养为最」的「深意」。何谓「法供养」？是要理解并且力行与佛道相应的广大、甚深的「真空妙有」之义理，与佛菩萨同证「诸法实相」，是为法供养」。单是以凡夫众生「抄经」之行为实不能理解「大乘经典」之「深义」，只能说对「佛经内的文字」稍有印象而已。何况「抄经后」，又犯下「焚烧

　　」大乘经典的罪过，何有供养佛菩萨之功德？

　　5、「抄写过的佛经」可以当做一般「世间书籍」来处理吗？如果拿到佛寺请师父处理，师父能够烧掉佛经吗？

　　又有宣扬者教导「抄经者」可以将「抄写过的经文」当做一般「书籍」烧掉处理，并没有过失，如其说：「许多人写完一本又一本的经书手抄本，往往不知该如何处置……？如果抄写经文之人其心动机是在修心养性的立场，不以将经典读诵受持者，可以在清净处火化之。如果动机是抄完后读诵受持用，可将经本尊敬受持。现在诸多「手抄经本」一旦抄完，都没有在读诵受持，只是调养心性、练习笔法之用，是故可一概焚化之。」

　　试问：你用「修心养性」的心态「抄经」，没有将抄写过的经文当做是「佛经」它就不是「佛经」吗？不管你用什?心态「抄经」，「佛经本身的性质」是不会变的，如果抄经的人在「抄经时」，没有将正在抄写的经典当做是「佛经」，只是为了「修心养性」在「抄经」，而且在「抄经后」居然把佛经给烧了，就不应该「抄佛经」，因为你只是为了一般的「修心养性」而「抄经」，不值得为了一般的「修心养性」而将佛经烧了，犯下焚烧佛经的大罪过。如果只是为了一般的「修心养性」而不是为了理解佛经而抄经，就应该转抄别的书籍，如四书五经、诗词歌赋之类，同样可以达到「修心养性」的目的。世间书籍抄写完后，你怎?处理都可以，但是「佛经的性质」与一般世间书籍的性质不同，任何一部与佛道相应的大乘经典，都是具备诸佛菩萨「福慧圆满的内涵，万德庄严」，皆有「护法神」在守护，不可任意焚烧。教导「抄经时」将「佛经当做一般世间书籍『修心养性』的方式」来「抄经」的「宣扬者」有大罪过，令「初学之人」犯下焚烧佛经的罪业，而且只是为了推销自己产品的自私心在作祟，不可原谅！甚至教导「抄经者」如果自己不敢烧佛经，可以集结至一定数量，委请寺院代为处理。意思是说，你不敢烧佛经，可以拿到佛寺将「这个难题」转给师父去头痛。

　　试问：你不敢「烧佛经」，师父可以「烧佛经」吗？如果「抄经」后不能焚烧？那要如何处理呢？

　　6、抄写过的佛经，可以用恭敬心焚烧吗？

　　又有人教导说：抄写过的佛经，可以用恭敬心焚烧掉，并没有罪过。试问：刚抄写完的佛经，就是属於新的经典，应该把它珍藏起来。而且要经常拿出来恭敬读诵，在读诵间，就会有无形众生听闻受益，护法神守护，如何能将刚产生的「新佛经」具有引渡有形、无形众生听闻经文，恭敬佛法、产生智慧生命的「经典」烧掉呢？

　　试问：现在刚印刷好的佛经，可以用恭敬心烧掉吗？当然不能？那?刚写好的佛经与刚印刷好的佛经，都能具有引渡有形、无形众生听闻经文，恭敬佛法、产生智慧生命的功德力量，可以用「所谓的恭敬心」立刻烧掉吗？

　　当然如果「抄经者」在抄经后，可以将它当做印刷精美的佛经一样的珍藏起来，并且日日用恭敬心读诵，当然可以「抄经」，而且功德无量。

　　但是一般佛教徒在「没有佛法智慧，不能分辨佛经义理」的情况下，将刚产生的「新佛经」具有引渡有形、无形众生听闻经文，恭敬佛法、产生智慧生命的「经典」烧掉，当然会有罪过。自己不敢烧佛经，而把「抄写过的佛经」往佛寺送，出家师父能够承担焚烧具有引渡有形、无形众生听闻经文，恭敬佛法、产生智慧生命的「佛经」的罪过吗？

　　何谓恭敬心？恭敬心是用在「拥护佛法」、「守护佛经」、「赞叹佛经功德」，因「敬法」、「重法」，才可以用「恭敬心」的名词。但是「烧佛经」行为的本身就是「不敬法」、「不惜法」、「不重法」，何来恭敬心之有？不可「错用恭敬心」的名词，误以为可以用「自恃的恭敬心焚烧新的佛经」，试问：如果你真的有把抄写的佛经当做是「佛说的经典」你敢焚烧吗？如果你有把抄写的佛经当做是「佛说的经典」，而敢把佛经焚烧掉，那?你对佛经的恭敬心何在？你是因为「经典破旧、毁损」而用恭敬心、忏悔心、护法心焚烧经典吗？还是因为「抄经后」在潜意识中并没有将「抄写过的佛经」当做是「新的佛经」而因思虑太粗、没有察觉你已经有这种想法，才误以为可以用「自恃的恭敬心焚烧新的佛经」吗？如果你有把抄写的佛经当做是「佛说的珍贵经典」，你敢用「自恃的恭敬心烧掉『具有蕴涵诸佛无量功德法藏、龙天护法拥护的佛经』吗？」当然不敢。

　　那?你应该好好想想你为什?敢把「抄写过的佛经」烧掉？是因为你把抄写的经文只当做是「练习的字句」？才敢把「抄写过的佛经」烧掉吗？如果你有将「抄写过的佛经」当做是「佛说的经典」,龙之谷免费外挂，而你敢用「自恃的恭敬心烧掉『具有蕴涵诸佛无量功德法藏、龙天护法拥护的佛经』，因为你不知「敬法」、「惜法」、「重法」而烧佛经，并且终生不知悔改，就会因此罪业因缘而产生「因心造业的反作用力」，牵引你到恶道去，并且远离佛道业轨…。

　　7、「抄写的经典」与现代印刷精美的佛经，就经文本身来说，两者功德是同等的，都是「大光明藏」，都会「大放光明」

　　当知每一部与佛道相应的「大乘经典」，都是「大光明藏」，都会「大放光明」，凡是龙天护法及护法菩萨都看得见，皆会在有因有缘下，尊重、顶礼「大乘经典」。更须明白，现代佛弟子「抄写的经典」与现代印刷精美的佛经,ES4的故事与前作都没有任何关系，就经文本身来说，两者功德是同等的，都是「大光明藏」，都会「大放光明」，不会因为是用手「抄写的经典」功德力量就会比较差，而是「抄经者」在心理上认为用手「抄写的经典」看起来比较草率、不恭整，又在潜意识中有这是练习用的字句而忽略它同时是佛说的珍贵经典」而不自知，才会产生误判，以为可以烧掉用手「抄写的经典」。殊不知，就是单单一个「佛」字，你并没有读诵，都会「放光」（已经有台大的教授，带领身上有特殊磁场的数位学生做实验证明，单是一个「佛」字，就会「放光」。教授是叫这位学生用手摸很多字，说出他的感觉，而且不让学生知道他正在摸什?字。在实验中，这位学生用手摸过很多字，都说出他的感觉，但是摸到「佛」字时，他却说出这个「佛」字，会「放光」，然而他并不知道所摸的这个字是「佛」字，当他摸到其他的字时，都没有这种特别的感觉。这是联合报中曾经有过的报导。）我们想想，单是一个「佛」字，你并没有读诵，都会「放光」，何况是每一部与佛道相应的「大乘经典」，难道不会「大放光明」吗？所以佛经才会说：每一部与佛道相应的「大乘经典」，都是「大光明藏」，都会「大放光明」。不会因为是用手「抄写的经典」看起来比较草率、不恭整，就不「大放光明」？凡是龙天护法及护法菩萨都看得见每一部与佛道相应的「大乘经典」，都正在「大放光明」，只有人间众生看不见。所以佛经除非是已经「破旧、毁灭」，才能用恭敬心、忏悔心、护法心焚烧外，任何一部与佛道相应的「大乘经典」，都不能随意烧掉。

　　而有关「佛经」会放光的事实，就有一位女居士在诵《地藏经》时目睹过，这位女居士曾经告诉笔者说：她在诵《地藏经》时，用心眼看见《地藏经》放出紫金色的光明，只有一次。又有一位道教修行者告诉信徒说：无论是印刷的佛经或者是抄写的佛经都不能烧掉，因为他看到每一本佛经都在「发光」！

　　8、现在许多佛教徒，却因为取经太容易，而不知敬法、惜法、重法，才会做出抄写经典后，把佛经烧掉的情形

　　现代人因为舆论、媒体很发达，「印刷很方便」，导致「得到法宝」、「随手取经」太容易，所以造成「不敬法」、「不惜法」、「不重法」的现象很严重。必须明白，在十方世界中无数众生生存在没有佛出世的世界，又生存在没有「佛经」的世界里，想要求法、阅经，没有因缘。又有无量宿世有善根的众生，也出生在没有佛住世的世界里，又不见经法，想要取经、求法，因缘薄弱。所以一遇有人可以演说佛法，往往舍身求法，以手为笔，刺血写经，自己读诵，又教人读诵，自利、利人，广为流通，在大乘经典中常有实例可寻。但是我们这个娑婆世界中的许多佛教徒，却因为取经太容易，而不知敬法、惜法、重法，才会做出抄写经典后，把佛经烧掉的情形，这是很悲哀的事！

　　如果已经有这种「抄经」后又「焚烧佛经」的行为，要立刻在佛前忏悔自己烧佛经的罪过，誓不再犯，如可以念「慈悲三昧水忏」行礼忏之法，也可以每天在佛像前依观世音菩萨圣号行礼忏之法或依阿弥陀佛圣号行礼忏之法，如可合掌称念「南无观世音菩萨圣号一句」，接著念：）

　　「往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今在佛前求忏悔」一拜，礼忏越多越好。

　　称念阿弥陀佛圣号行礼忏也是如此。

　　更要从现在开始，每日读诵或用意识默念大乘经典（如《阿弥陀经》、《观世音菩萨普门品》、《地藏经》等），更要了解、思维「佛法义理」，才能在「佛法智慧」启开下，分辨「说法者」所说佛法，是正？是邪？是「相似佛法」？还是「外道法」？或是「方便法」？或是「究竟佛法」？不致人云亦云，看到有人宣扬「抄经有大功德」、「烧掉佛经以火供（纸灰）供佛也有大功德」，因为『贪功德』而在「抄经」后将佛经烧掉，也不想想用「纸灰供佛」有何功德？或将「抄经」掩埋在山中真的能令「无形」、「有形」的众生皆能「沾触」有大功德吗？却不明是非的依照去做，而已经犯下「焚烧佛经」的大罪过，却不自知。警之！醒之！以后不可再犯下焚烧「大乘经典」的罪业。 16、問：我閱讀了上述問答中有說明「不能焚燒」佛經的理由，但是「抄經後」如果不能焚燒，為什麼「佛經上」有記載可以抄經呢？

1、有一類「宣揚抄經者」強調「抄經」比「念經」更能「入定」的好處，其實是誤導眾生

2、隋朝智者大師讀誦《法華經》時…，身心的執礙豁然開朗，內心寂靜，入於禪定，智慧明了清淨覺照

3、「抄經」不僅要用眼視經，更要動手抄寫，手眼並用，已經在動中作用，與真實的「禪定力」相差得很遠

 

4、「抄經」只是暫時的「集中注意力」專注在「寫字」上面，「暫時讓思慮不紛飛」，令「身、口暫時得到平靜而已」與「戒、定、慧」三學及「身、口、意三業清淨」不相干

5、在大乘經典中確實有記載、鼓勵佛弟子「書寫佛經」的經文

6、大乘經典中所記載「抄經」的功德利益，是為了「流通佛經」而書寫

7、為何「書寫《地藏經》，或者教人書寫《地藏經》，現在、未來一定會獲得廣大的功德利益呢？……
（本問題用十九個小題目回答，請閱讀）

1、有一類「宣揚抄經者」強調「抄經」比「念經」更能「入定」的好處，其實是誤導眾生

答：誠如你所說既然「抄經後」不能焚燒，那麼「佛經」
可以「抄寫」嗎？因為在佛教各種輿論、媒體、報導、弘法、文章……宣傳的結果，導致許多佛教徒皆在「抄經」？佛經內有記載、鼓勵「佛弟子抄經嗎？」在大乘經典中確實有記載、鼓勵佛弟子「書寫佛經」的經文，（待後說明）。「許多佛教徒都說：在抄經後，能令心理更為為平靜，在抄寫後，對經典內的經意，也比較有印象，略能記憶一二，抄經至少有這種好處，能增加多一分靜下來的時間，有什麼不好？」

 

甚至「宣揚抄經者」更強調「抄經」比「念經」更能「入定」的好處，如其說：「寫經有殊勝利益：因為寫經比念經更能幫助心的安定，注意力集中，則不易散亂、妄想，專心一意寫經，寫著寫著就入定了，這是自修的功夫。規定自己每天在定時把萬緣放下，靜心地抄經，這便是『戒』的功夫。抄經時，摒除雜念，全神貫注於經文，思慮不紛飛，正念集中，這是『定』的作用。再者，將心安住在經文上，思惟法義，一心修觀，經過字字臨摩，句句刻入心田，從視之以眼，念之於口，書之以手，注之於心，達到身口意三業清淨。經日久薰修、思惟、佛法大義逐漸深值心裏，藉經文的展開，引領進入佛菩薩智慧海中，內心的光明逐漸點燃，心靈經不斷的清洗，日趨純淨清涼，這便是『慧』的展開。經由一項抄經的功課，學者若能善用其心地貫徹實踐，就能同時俱足了戒定慧的修行，不但使日日升起的無明妄想，得以逐漸解脫，還能出生智慧，自利而利他，何樂而不為呢？」以下解答這個似是而非的疑問！？

2、隋朝智者大師讀誦《法華經》時…，身心的執礙豁然開朗，內心寂靜，入於禪定，智慧明了清淨覺照

 

乍看之下，似乎很有道理，但是「寫經寫到入定」，似乎沒有這樣的例子。倒是「念經」念到『定境現前』古時確有實例。如隋朝智者大師專門持誦《法華經》，並且通達律藏。個性好樂禪定的喜悅，後來前往山東光州的大蘇山，禮拜追隨慧思禪師，慧思禪師一見到智者大師就說：「過去你我同在靈鷲山一起聽聞《法華經》，由於這個宿世的因緣，使你今日又來此處相遇。」慧思禪師接著就為他開示普賢行法的道場，並且為他解說四種安樂行。智者大師於是安住在大蘇山修習法華三昧。才經過三個夜晚，當智者大師讀《法華經》，誦到《藥王品》

 

的：「是真精進，是名真法供養如來」時，身心的執礙豁然開朗，內心寂靜，入於禪定，智慧明了清淨覺照，體悟了《法華經》的玄意，通達貫徹諸法實相。（按大師因誦《法華經》而身心入大寂定，定中又不失智慧覺照乃宿世修來。）

3、抄經」不僅要用眼視經，更要動手抄寫，手眼並用，已經在動中作用，與真實的「禪定力」相差得很遠

 

現在人誦經誦到入定者，已不復見，何況是「抄經」？因為「抄經」不僅要用雙眼注視經文，更要動手抄寫，手眼並用，已經在動中作用；而「禪定力」的培養，卻是要依「解脫知見」引導修持，經常要「關閉眼、耳、鼻、舌、身、意六根」，「雙腿盤坐」、「閉目觀心」、「反觀自照」，久而久之，才能稍為培養出些微的「靜定力」………，尚不是真實的「禪定力」。關於「禪定的修學內容」，請參閱筆者所著《淨土探究》中「聲聞無數願」、「正定解脫願」及「修行根本願」三文。因不是本文探討範圍，故不贅述。（《淨土探究》一書本網有刊載）

4、「抄經」只是暫時的「集中注意力」專注在「寫字」上面，「暫時讓思慮不紛飛」，令「身、口暫時得到平靜而已」與「戒、定、慧」三學及「身、口、意三業清淨」不相干



一類宣揚抄經者，不了解什麼是佛法所說的「戒、定、慧」？而將「戒、定、慧」的名詞套用在「抄經」的「膚淺靜心上」，企圖「混淆視聽」，誤導「初學者」對「戒、定、慧」三學的認識。殊不知「戒、定、慧」三學與「抄經時的粗淺靜心力量」是相差十分遙遠的。更與「身、口、意三業清淨」不相干，因為「抄經」只是暫時的「集中注意力」專注在「寫字」上面，「暫時讓思慮不紛飛」而已，令「身、口暫時得到平靜而已」。而且「抄經者」大都是「初學之人」，並不明白佛法所說的「定學」的意義及內容，初學之人沒有經過「禪定的洗鍊」，如何能真正做到「身、口、意三業完全清淨呢」？更何況佛教所說的「佛法智慧」，是要經過深入經藏，歷經「聞、思、修、證」的過程，才能導入「佛菩薩所契證的一分智慧法海中」，豈是「初學之人」在「抄經」時所培養的淺薄靜心力量所能相比的？所以說「以上宣揚抄經者所述：寫經的殊勝利益中所說：『寫經勝過念經更能幫助心的安定一文』，是將佛經中所述『戒、定、慧』三學名詞『斷章取義』盜用在『抄經的利益中』，誤導初學者對『戒、定、慧』三學的認識，尤其說：『寫經比念經更能幫助心的安定』這段話，可見『這位宣揚者』沒有『念經、誦經』的經驗，不知『反覆念經、默念經文』，遠比『抄經』更能『靜下心來』，這是經常『誦經者』皆有的經驗」，此為略提。



5、在大乘經典中確實有記載、鼓勵佛弟子「書寫佛經」的經文

筆者並沒有否認「抄經沒有靜心的好處」，而是「抄經」後如何處理的問題？在大乘經典中確實有記載、鼓勵佛弟子「書寫佛經」的經文。如《地藏經》說：「若有善男子、善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報必獲大利。」


《金剛經》也說：「聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦，為人解說。」


《法華經》也說：「書寫是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經典。」


《藥師經》也說：「於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其意，所求願滿，乃至菩提。」

《無量壽莊嚴清淨平等覺經》也說：「若有善男子、善女人，聞此經典，受持讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼剎，發菩提心，持諸禁戒，堅守不犯，饒益有情，所作善根，悉施與之，令得安樂，憶念西方阿彌陀佛及彼國土，是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中……。」

又說：「若有眾生，於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為他演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思惟彼剎，及佛功德，於無上道，終不退轉……。是故應當專心信受、持誦、說行。」又如《維摩詰經》等皆有提到書寫經典的功德利益。6、大乘經典中所記載「抄經」的功德利益，是為了「流通佛經」而書寫

由此可知，大乘經典中是有記載「抄經」的功德利益。但是千萬不要「斷章取義」，誤解「大乘經典」中所說「書寫佛經」的功德利益，並不是「單就」「抄經」本身的行為而言。請注意看：經典中所說：「書寫經典」的目的有二，其一是為了「流通佛經」而書寫，其二是為了「自利：自己受持、讀誦、思惟經義，乃至利他：為人解說、宣揚經典中的義理而書寫經典」。


現在看第一點：「書寫佛經」為何會有功德利益呢？如《地藏經》說：「自書此經，或教人書，所受果報必獲大利。」

《法華經》說：「書寫是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典。」（此理更深，後續自明）


7、為何「書寫《地藏經》，或者教人書寫《地藏經》，現在、未來一定會獲得廣大的功德利益呢？

現在探討為何「書寫《地藏經》，或教人書寫《地藏經》，現在、未來一定會獲得廣大的功德利益呢？」


當知「古時候」，因為沒有印刷術，想要看到一本《地藏經》極為不易，何況贈送佛經，令人讀誦？所以「古時」在沒有「打字行」、「印刷術」、「出版社」的情況下，發心書寫《地藏經》、《普門品》、《金剛經》、《阿彌陀經》等經，不僅「書寫完」自己珍藏，讀誦、思惟經意，同時可以讓很多人「借閱」、「誦經」，輾轉流通經典，啟發許多人的佛法慧命，自然功德無量。

8、解答可以用以下所說「五種方式處理」「抄經本」嗎？
（1）現在一類販賣「抄經本」之商人，教導「抄經者」可以在「抄經後」，將「抄寫過的經典」用五種方式處理

然而現在一類販賣「抄經本」之商人，為了推銷自己的產品，竟然教導「抄經者」可以在「抄經後」，將「抄寫過的經典」用五種方式處理：

第一種是：「流通」──贈與親友及十方善信，以做為結緣經本。

第二種是：「典藏」──收藏起來或傳給後代子孫，成為永恆的珍藏。

第三種是：「焚化」及「火供」──（以焚燒後的「紙灰」供養佛菩薩），（在第十五題中已經說明）。

第四種是：集結至一定數量，委請寺院代為處理。請問：師父要如何處理這些「抄經本」呢？（前一個題目已經說明）。如果師父將「抄寫過的經文」放在書架上與信眾結緣，請問信徒會請閱印刷精美的「精裝本」？還是請閱「用筆寫過的舊經本」？

第五種是：「放水流」──即將「抄經本」焚燒後，找一處乾淨的河水將紙灰「放水流」。

（2）將「抄寫過的經本」贈與親友，或者十方善信，並沒有比「印刷的佛經」精美、莊嚴，他們會珍惜嗎？


其中第一種「流通」及「典藏」，聽起來似乎處理的很好。但是試問：現在印刷的佛經，都很精美、莊嚴、字體很大，結緣也很方便，將「抄寫過的經本」贈與親友，或者十方善信，並沒有比「印刷的佛經」精美、莊嚴，他們會珍惜嗎？如果不會珍惜，送給親友後，他們會日日讀誦、思惟「抄經本」中的經意嗎？當然不會。一般信眾當然會選購或請閱印刷精美的「佛經」讀誦或珍藏起來。所以「抄寫過的經本」以現代人喜好「精美的印刷經本」而言，並不具備贈與親友或者十方善信「流通」及「典藏」的效果。但是又不能燒，到底應該如何處理呢？除了自己視為「珍貴經書」「典藏」起來，別無他法。如果「抄完經本」，你可以做到「將抄經本」視為與「印刷精美、莊嚴的佛經」無異，日日恭誦「抄經本」一直「典藏」到毀壞再行處理（焚化），就可以「抄經」。

　
否則你「抄寫過的經本」自己都不願意「讀誦」、「典藏」，「將心比心」，贈與親友或十方善信，別人會喜歡「讀誦」及「典藏」「你抄寫過的經本」嗎？頂多「擱置一旁」，一直毀壞才行處理。如何處理？一定是燒掉。但是就失去「大乘經典」中所說鼓勵佛弟子「書寫、讀誦、流通」「佛經」的「原意」。


（3）「抄經後」隨意亂放，這種「不敬法」、「不重法」、「不惜法」的情形也四處可見

更須注意：從「新的佛經」（抄經本），抄寫後，又不讀誦，也不流通，也不好好放至書櫃好好「典藏起來」，卻隨便亂放，一直放到「紙張」充滿灰塵、腐蝕、毀損、爛壞，一定會滋生肉眼幾乎看不見的「小虫……」，再將其「焚燒」，就又犯下「微細殺業」，當你未來世，墮落三惡道中，就會與你所「焚燒的小虫相遇」，冤冤相報，無有了期。



但是日常讀誦的「佛經」，到最後也一定會破舊、毀壞，當然一定會處理，用焚燒的方式處理，這是不得已中的不得已。何況是一類「抄經者 」在「抄寫經典後」，於不讀誦、不流通、不能開啟自己智慧生命及眾生智慧生命的情況下，已經失去「大乘經典」中所說「書寫、讀誦、流通佛經」的「本意」，而且又在「抄經後」隨便亂放，一直放到「充滿塵埃、腐蝕」，才去「焚燒」，就是為自己又增添一分「微細殺業」。在「抄經後」隨便亂放下，「抄的越多」，「燒的也越多」，造下的「微細殺業、當然越重」。



而且這種「抄經後」隨便亂放的情形，大多出現在「非佛教徒」的身上。「抄經」的功德，因為輾轉「傳播」，已經為社會中各各階層的「善心人士」及對佛教有興趣的人士所吸引，蔚為風潮，「抄經者」到處可見，尤其以「抄寫心經」之人最多，因為「心經」簡短、好抄，所以為廣大的佛教徒及非佛教徒所接受。在末法的今天，廣大信眾及非佛教徒皆能接受「抄寫心經」，讓眾生有機會種下閱讀「佛經」的因緣，未曾不是一件好事。但是「抄經」後的處理問題，卻一直是一道「難題」。


尤其是「抄經後」隨意亂放，這種「不敬法」、「不重法」、「不惜法」的情形也四處可見


8、如果喜歡「抄經」又不能做到「典藏」、「讀誦」之人不妨換一個方式轉用「讀經（默念經文）」的方式，來取代「抄經」

如果「抄經後」不能做到將之「珍藏起來」，並且經常請出來恭閱、讀誦，便不能達到如「大乘經典」所說，鼓勵佛弟子「書寫、讀誦、流通」「佛經」的原意，又增添自己「不重法、不敬法、不惜法」的罪過。就應該思考轉用「讀經（默念經文）」的方式，來取代「抄經」，只要經常「反覆誦經（默念經文）」，同樣可以達到「靜心的目的」，而且在經常「反覆誦經」下，更能比「抄經」增加對「經意」的思維、理解的能力。如果喜歡「抄經」又不能做到「典藏」、「讀誦」之人，不妨換一個方式試試看！一定會令你肯定「誦經」比「抄經」的「靜心效果」更佳！這是「經常誦經者」已有的經驗！9、可以在已經「印刷完整的經文的淺色字體上再一一描寫一遍經文」嗎？

尤其現在佛教書局販賣的「抄經本」，諸如『地藏經』、『金剛經』、『阿彌陀經』、『華嚴經梵行品』、『普賢行願品』、『藥師經』、『八大人覺經』、『心經』、『普門品』、『大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經』等，都是將「經文」「用淺灰色字體為底」，教「抄經者」直接在「經文的淺色字體上再一一描寫一遍」，就又犯下「不恭敬經文」的罪過，護法神不悅。



因為「抄經本」中本來就有「經文」，原本就是「一本印刷莊嚴、完整的佛經」，請購回來，看到「經文」，就應該「用恭敬心、尊重心、歡喜心、讚歎心、向法心」讀誦，立刻就能進入「經文思維間」，增長你的佛法智慧。試問：你在「印刷完整的經文上」「逐字描寫一遍」，已經令「原本莊嚴經文的字跡」變成「不莊嚴、不恭整」，成為「抄經練習過的舊本」，將之贈送給親友，及你直接將購買回來的「抄經本」不經過「描寫」就贈送給親友，他們會「讀誦」與「典藏」那一種版本呢？


事實上，「抄經本上」已經有「完整的經文」，非常精美，你再「於經文上描寫一遍」，已經是「畫蛇添足」，又犯下「不恭敬經文」的罪過，何況又描寫的不細緻、不恭整，何苦只是為了「片刻的靜心」，而犯下「不恭敬經文」的罪過呢？又在「抄寫後」不知如何處理？這是得不償失。

10、正確的抄經方式，是用另一本空白簿，將「經文」重寫一遍，才叫做「抄經」，而不是在已經有的「經文」上再描寫一遍


更須明白，正確的抄經方式，是用另一本空白簿，將「經文」重寫一遍，才叫做「抄經」，而不是在已有的「經文」上再描寫一遍。一類生意人為了推銷的自己的產品（抄經本），而將「經文字體淺色化」，誤導「初學者」以為可以在「經文上」再「描寫一遍」，已經犯下「不恭敬佛經的罪過」，又誤導「佛教徒」「抄經後」可以焚燒掉，試問：以「紙灰」供養佛菩薩，有何功德？恐怕現在一類佛教徒「焚燒佛經及咒語」，以為佛菩薩可以接收得到，功德很大，是受到「道教燒符咒、燒紙錢」的影響吧！？而令沒有佛法智慧的廣大信眾，因為見聞「抄經有大功德」，「將佛經燒掉（火供）」，也有大功德，只因為「貪功德」，就依樣畫葫蘆，在已經完整的經文上再描寫一遍，犯下「不恭敬經文的罪過」，又犯下焚燒佛經的罪過。

11、「抄經之人」抄寫「佛經」的字體及字跡要做到「如外面賣的『佛經』的字體一樣的端正、莊嚴、恭整」，這樣的進行「抄經」，抄寫完後，你自己才會珍惜與閱讀


話又說回來，為了尊重諸佛菩薩的「修行成果」所顯現的「萬德莊嚴的不可思議的無盡功德力用」，顯用在「經文內」，自然不能在「已經完整的經文上再描寫一遍」，但是一類佛教徒在各種「輿論」、「媒體」的宣導下，已經認為「抄經」是一種「靜心的很好方法」，又能「邊寫邊思索經意」，而且已經養成習慣，喜歡偶而「抄寫經文」，（這裡指的是「用抄經本」抄經），但是現在已經明白，不能在「原有的經文上」再描寫一遍，就必須另外準備一本空白簿，進行正確的「抄經」方式，而且要準備一本精裝本「抄經」，並且抄寫的字體及字跡要做到「如外面賣的『佛經』的字體一樣的端正、莊嚴、恭整」，這樣的進行「抄經」，抄寫完後，你自己才會珍惜，才會將你自己抄寫的佛經，「視如與外面賣的精美、莊嚴的佛經」無異。當你自己想到這本抄寫的佛經與外面賣的精美、莊嚴的佛經」無異，才會有機會經常請出來讀誦，再將自己抄寫的端正、莊嚴、恭整『佛經』，贈送給親友或十方善信，他們才會珍惜、閱讀。

12、「抄經後」，不能將「經本」善於處理之人，就應該思考用另一種方式取代「抄經」的「靜心方法」，就是「讀誦大乘經典」，如出聲誦經或者用意識默念經典皆可，同樣可以達到「靜心的效果」及「思維經意」的功效



試問：如果隨隨便便的抄經，字跡不端正、不恭整，你自己會喜歡用抄寫的不端正、不恭整的經文讀誦、典藏嗎？因為沒有外面賣的「抄經本」精美，你自己恐怕也會嫌棄它！ 何況是用自己抄寫過的不端正、不恭整的經文贈送給親友或者十方善信，他們更會嫌棄它，那麼就不能做到如「大乘經典」所說鼓勵佛教徒「書寫、讀誦、流通佛經」的原意！？所以「抄經者」如果沒有耐性，不能在「抄經時」做到：將經文抄寫的「端正」、「恭整」，便不能做到如「大乘經典」所說鼓勵佛教徒「書寫、讀誦、流通佛經」的原意！因為你自己不會喜歡用抄寫的不端正、不恭整的經文拿來讀誦與典藏！？何況是用自己抄寫過的不端正、不恭整的經文贈送給親友或十方善信，他們會拿來讀誦與典藏嗎？所以「抄經後」，不能將「經本」善於處理之人，就應該思考用另一種方式取代「抄經」的「靜心方法」，就是「讀誦大乘經典」，如出聲誦經或者用意識默念經典皆可，同樣可以達到「靜心的效果」及「思維經意」的功效。


13、認識「大乘經典上」所說：「自己書寫、教人書寫佛經」的「甚深義」

當知佛經上所述「自己書寫經文，教人書寫經文」是站在「流通經典」的觀點而言。更必須在「書寫經文」後，做到「讀誦經文」、「思維經意」、「學習經意」、「不忘失經意」、「體悟經意」、「力行經意」、「觀照經意」、「依經觀心」、「反觀自心」有無與「經義相契」？是否經常走在「實踐經義」、「弘揚經義」、「自利、利人」的學佛修行的道路上，這才是「佛經上」所述：「自己書寫、教人書寫」的「甚深義」。



所以《地藏經》上才會說：「自書、教人書……所受果報必獲大利。」


所以《金剛經》上才會說：「聞此經典，信心不逆。何況書寫、受持、讀誦，為人解說。」


所以《藥師經》上才會說：「於此經典，若自書、若教人書，一心受持，聽聞其意，所求願滿，乃至菩提。」


所以《無量壽莊嚴清淨平等覺經》上才會說：「若有善男子、善女人，聞此經典，書寫供養，受持讀誦，晝夜相續，求生彼剎，發菩提心……。」


又說：「若有眾生，於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為人演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思維彼剎及佛功德，於無上道，終不退轉……。是故應當專心信受、持誦、如說行。」



請看清楚：這部《無量壽莊嚴清淨平等覺經》上所說：於此經典書寫後「抄經後」，接著還要供養這本經典、受持這本經典、讀誦這本經典，於須臾頃，為人演說這本經典，並且還要晝夜思維這本經典「抄經本」所說的內容，（如經文說：晝夜思維彼剎及佛功德，依照這本經典所說的內容，實際去修行，自利、利人，做到如經文說：應當專心信受、持誦、如說行。）這才是「佛經上」所述：「自己書寫、教人書寫、讀誦、流通」「大乘經典」的「甚深義」。

而且《法華經》上所說：「書寫是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經典。」是站在「受持經典，體悟『真心本性』的立場而言，其義更深，在此不談」。

14、一類宣揚抄經之人，誤導抄經者，只取『書寫經典』，而無視於「抄經的目的」是為了讀誦、信受、思維、領悟、弘揚經文而「抄經」



由此觀之，以上經文所說：「書寫」經典之後，一定有「書寫經典後」繼續受持、讀誦、如說修行（如經典中說依經意修行），乃至為人解說「經典的內容」，這才是佛經上所述「鼓勵善男子、善女人，『書寫經典』的『原意』。」但是一類生意人，或者一知半解者，卻將「大乘經典上」所述「書寫經典之意」「曲解」及「斷章取義」，只取『書寫經典』，而無視於「抄經的目的」是為了讀誦、信受、思維、領悟、弘揚經文而「抄經」，更誤導「抄經者」「抄經後」將之焚燒，或者累積到一定的數量再送到佛寺請師父處理，佛寺收到這些「抄經本」，是很難處理的！？


15、如果「抄經者」在「抄經後」，可以做到如「佛經上」所說：用你「抄寫過的經本」繼續讀誦、思維、領悟經文，日日不退，當然可以「抄經」

初學者在一知半解下很容易受到「誤導」，而且「抄經」這件事，已經蔚為風氣，「抄經後」將之焚燒，也已經習以為常，「積非為是」，甚難更改。但是如果「抄經者」在「抄經後」，可以做到如「佛經上」所說：用你「抄寫過的經本」繼續讀誦、思維、領悟經文，日日不退，而不是在「抄經後」將「抄經本」焚燒，或者送到佛寺給師父製造處理「抄經本」的困擾，當然可以「抄經」。但是如果不能在「抄經後」將「經本」妥善處理，便應該思考用另一種方式也達到「靜心的目的」，就是經常重覆默念經典，諸如『地藏經』、『金剛經』、『阿彌陀經』、『華嚴經梵行品』、『普賢行願品』、『藥師經』、『八大人覺經』、『心經』、『普門品』、『大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經』等經，都是很好的「閱讀經典」。長久行之，一定會達到更加的「靜心效果」，更能在反覆默念經文中，潛移默化的理解經意，絕對不會比「抄經」時理解經意的效果差。願好學者善思之！