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 阿弥陀佛念佛法门的声音之道

                                赖贤宗

前言

念佛法门有有四种方法：实相念佛、观像念佛、观想念佛及持名念佛。虽然散心念佛也有功德，但是若能念至「一心不乱」，得「念佛三昧」者为上品念佛。本修持法 (阿弥陀佛念佛法门的声音之道)，以声波启发身体中脉能量，配合「布字法」，结合观像念佛、观想念佛及持名念佛之身密、语密、意密，期能令行者趋入「实相念佛」。

一  背景说明

    我们声音之道的念佛之音乐运用通行的五会念佛的「海潮音」的佛教音乐。传说这是唐朝的法照大师在禅定之中得到西方三圣的教授而创制者，流行中国已经有一千多年。法照大师为净土宗第四代祖，传「五会念佛」之法。唐大历二年（公元767年），法照大师在南岳云峰，于定中在钵中感见祥云高山与寺院，寺庙题有「大圣竹林寺」金字。法照大师在禅定之中得到西方三圣的教授而创制「五会念佛」，大历四年（公元769年）夏，法照大师于衡州湖东寺，启建五会念佛的道场，感应到五色祥彩云覆盖其寺，祥云中现出许多楼阁寺宇，西方三圣身相高大，满虚空中。法照大师撰有《净土五会念佛诵经观行仪》三卷，《净土五会念佛略法事仪赞》等问世流通。关于「五会念佛」的意义，探讨如下。

     北魏昙鸾《赞阿弥陀佛偈》云：

「清风时节吹宝树，出五音声宫商和。微妙雅曲自然成，故我顶礼清净熏。」[1]

隋慧远撰《无量寿经义疏》则说：

「所出声中出五音者，所谓宫商角征羽等五种音也」。[2]

通常理解的“五音声”，是中土传统音乐传的「五音」。而“五会念佛”中的「五会」是：

「势点大尽，长者即是缓念，点小渐短者，即是渐急念，须会此意。

第一会平声，缓念南无阿弥陀佛。

第二会平上声，缓念南无阿弥陀佛。

第三会非缓非急，念南无阿弥陀佛。

第四会渐急，念南无阿弥陀佛。

第五会四字转急，念阿弥陀佛。」[3]

根据李小荣的＜净土五会念佛与密教音乐关系之检讨＞的研究，法照的「五会念佛」，除了运用密教咒语的诵经音声的方法之外，还参考了唐密开元三大士之一的金刚智所译的《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷四中所说的四时赞咏法。此经说：

「其赞咏法：晨朝当以洒腊音韵，午时以中音，昏黄以破音，中夜以第五音韵赞之。如不解者，随以清好音声赞叹，常应每日四时念诵，谓晨朝、日午、黄昏、夜半也。」[4]

    佛教密宗的念诵法、唱诵法有「布字法」者，在中脉脉轮分布一明句之咒字，观想咒轮，然后持咒观想。在此一念诵、唱诵过程之中，也配合意密的观想来修持。笔者下面所阐明的声音之道的念佛法门，就是运用「布字法」与禅修的意密的观想来修持念佛法门，并配合法照的「五会念佛」的声密来修持。

 李小荣的＜净土五会念佛与密教音乐关系之检讨＞说「珍和上（即圆珍，814-891）对金刚赞咏声的分类，则更加简洁，他只列出了三种最基本的音调，即灌腊音（缓）、中音和破音（急）。其实，若仔细推敲法照的五会音声，最基本的也只有三种，即平音（缓）、中音（非缓非急）和破音。区别仅仅在于法照把平音分成两种（平声、平上声），把破音也分成两类（渐急、转急）。而平、中、破三种，实和《高僧传》所说“三位七声”中“三位”的音乐性质相同，它们对应于印度自吠陀时期就有的诵经三调，图标如下：

Udatta—→破音       Svarita—→中音     anudatta—→平音

按照安然的意见，法照的五会音声中至少有四种（第一会，第三会至第五会）是完全对应于金刚智所传的四时赞咏法，而圆仁把它们叫做长声、二声、合杀和五声。至于法照将密教四声赞咏变成五声念佛的直接原因，当是受《无量寿经》“出五音声”的影响，但实际含义又与原经截然不同，因为它并不是指宫商角征羽等五声音阶。」[5]

平音（缓）、中音（非缓非急）和破音是声音法门的三种基本类型，也就是「回旋音」、「和远音」与「爆破音」，其修行功能各自不同，也可以运用不同乐器来表现。「回旋音」是涤除烦恼，无量悲心，在乐器之中，例如「鼓」。「和远音」是一种平怀，冺然自尽，在乐器之中，例如「箫」「笛」。「爆破音」是前后际断，顿超立证，在乐器之中，例如「钟」、「引磬」。

二  声音之道的念佛法门

  根据林光明＜密教声字实相之探讨＞[6]的研究，《华严经》三种译本关于「唱持」字母的修行方法的相关经文，如下：

东晋

佛驮跋陀罗

善男子！我得菩萨解脱，名：善知众艺。我恒唱持此之字母：唱阿字时，入般若波罗蜜门，名：以菩萨威力入无差别境界；[7]

唐

实叉难陀

善男子！我得菩萨解脱，名善知众艺。我恒唱持入此解脱根本之字，唱阿字时，入般若波罗蜜门，名菩萨威德各别境界；[8]

唐

地婆诃罗

善男子。我得菩萨解脱。名善知众艺。我恒唱持。入此解脱根本之字。唱阿字时。入般若波罗蜜门。名菩萨威德各别境界。[9]

林光明＜密教声字实相之探讨＞认为: 华严字母的修持法从四十二字门，发展成「华严字母唱诵仪」，其主要原因，可能跟《华严经》中强调「唱持」的方法有关，而也融合了中国语文的声韵学。依中村元《广说佛教语大辞典》的解说，「唱持」梵字原文为parikīrtayati，其义有二：一是出口称赞；一是唱歌。其实，parikīrtayati的梵文应该具有「充分、专心、非常」 (pari)、「唱」(kirtan)、yati (引导、行)的涵义[10]，这与流传至今的五会念佛的念佛法门是一致的。

1.      「阿弥陀佛」四字圣号的唱诵修持

    「阿弥陀佛」四字圣号的音乐运用通行的「海潮音」的佛教音乐。「阿弥陀佛」四字圣号为震动「海底轮」(「阿」)，能量在身体中脉盘旋上升，元音 (「阿弥陀佛」的声音能量内涵) 在宇宙须弥山之中，盘旋上升，配合子音、「阿弥陀佛」的声音造型，融入无量光之中，与「阿弥陀佛」的四十八愿心心相印。

「阿弥陀佛」四字圣号之根本音为AEIOU，以长音短音和合相生之方式念诵之，由身体的下方上升到顶轮，āA  ēE  īI  ōO  ūU  ?M故十二元音合为宇宙根本音Om（嗡）字。嗡字为诸声音回旋和合，在顶上入于一点，一点消失，为空性光明之展现，实现「阿弥陀佛」，净化世界为无量光、无量寿之净土。「阿弥陀佛」四字音声分别布字于行者身上五轮，由下往上分别是：「阿」字布于海底轮（地轮），「短阿」字（或E）布于脐轮（水轮），「弥」字布于心轮（火轮），「陀」字布于眉心轮（风轮），「佛」字布于顶轮（空轮）。五轮和合成为阿弥陀佛圆满清净之报身光明，五音和合成为阿弥陀佛之四字圣号之清净佛号海潮音。

  将「阿」、「弥」、「陀」、「佛」四字之每一字的「声母」与「韵母」分别念出，又运其圆腔而唱出二音和合的声音而成为泛音（Overtone），即ā－e，Me－i，To－u，Fo－u四者皆唱出泛音（Overtone），空中净音光明流散，慈悲力用无量无边。

图1：行者自身体内念佛四字圣号

2. 四字佛号「阿弥陀佛」的禅坐修持

    四字佛号「阿弥陀佛」的禅坐修持: 略述如下，另处详述。1. 禅修瑜伽行的基本观念。2. 佛号海潮音的声音秘密，「出入息」、「观想」、「佛号」三者互相配合，快速融合根尘境，融入无量光、无量悲。3. 修行次第: 先修持无量寿佛第九观「白毫光」，再修持五轮塔形式的「阿弥陀佛」禅修。

3.     六字佛号「南无阿弥陀佛」的唱诵修持

    唱诵六字佛号「南无阿弥陀佛」的方法如下：

「南」－ 能量上升至行者自身之额轮。

「无」－ 能量上升至行者自身之顶轮，入于空际中心之一点，入定，体验空性及诸佛之法身。

    唱诵「阿弥陀佛」于修行者顶上修持由下而上的唱诵，并观想智能尊在顶上，布「阿弥陀佛」四字于顶上智能尊之五轮（四轮）。此为应身及报身之修持法。顶上智能尊是「应身」，顶上本尊之十方圆明的报身光明境界为「报身」。

    以上为顶上本尊阿弥陀佛的三身念佛的修持法。

    修持者以微妙意在自身顶轮一心念佛，观想顶上本尊阿弥陀佛，放光至行者及无量劫来之眷属及冤亲债主，乃至十方世界的六道众身皆蒙光明甘露灌顶，十方世界变成阿弥佛陀之无量光净土。

    运用法照大师传下之「五会念佛」中的海潮音念佛调，例：

∣３－３－２－３－５－５－∣ｉ－ｉ－６－５－６ｉ６５ｉ－∣

　南　无　阿　弥　陀　佛　　南　无　阿　弥　陀　　　佛

阐明如下:

３﹣３﹣

「南 无」振拔至额轮、顶轮。

２﹣３﹣５﹣５﹣

「阿 弥 陀 佛」四字微妙声音包含藏教、通教、别教、圆教之佛法四教之教法。

图1：行者自身体内念佛四字圣号

图2：体内与顶上念佛「南无阿弥陀佛」

图3：顶上四字圣号

4.      会通唐密与天台佛学的修持法之念佛

    会通唐密与天台佛学的修持法，「阿弥陀佛」四字即佛法 (天台佛学) 中的藏通别圆 (藏教、通教、别教、圆教) 的境界。

     「阿」，为藏教之境界，为般若智能之生起，为根本智。

     「弥」，为通教之境界，为般若智能之深化，下照六道众生，为后得智。

     「陀」为别教 (华严世界) 之境界，无量光，光光相网，无量义三昧，无量庄严。

     「佛」，为圆教(妙法莲华)之境界，澈法缘起，妙法莲华之本迹不二，华果同时，烦恼即菩提，每一微尘皆一佛土。

后记: 感谢郭玉华为此稿打字与制作电子文件绘图。得此稿者，欢迎自行修习，念佛法门是普传的修持法，但是最好参学于原稿之作者。原稿出自于《赖贤宗自行修持法  第九册》。2008年10月29日赖贤宗写

附录

五念门

「《往生论》言修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。五念门者，一礼拜门，谓向阿弥陀如来应正遍知，一心翘勤，恭敬礼拜。二赞叹门，谓称彼如来名，如彼如来光明智能赞叹。三作愿门，谓常以清净意业，发大誓愿，愿生安乐国土。四观察门，谓以智能观察。此有三种，一观察彼佛国土庄严功德，二观察阿弥陀佛庄严功德，三观察彼诸菩萨庄严功德。五回向门，谓心常作愿，以己功德，回施一切众生，共往生彼安乐国土。生彼土已，得奢摩他毗婆舍那，方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。门者，入出义也。如人得门，则出入无碍。前四念是入安乐净土门，后一念是出慈悲教化门。」

[1] 《大正藏》第37卷，第105页下。

[2] 《大正藏》第37卷，第105页下。

[3] 《大正藏》第47卷，第476页中。

[4] 《大正藏》第18卷，第248页上。

[5] 参见李小荣《变文讲唱与华梵宗教艺术》，上海，上海三联书店，2002年版，第186页-195页。又，「吠陀三声」(Udatta, Svarita, anudatta) 其实在中古时期就传入中国，如慧皎《高僧传》卷一说昙柯迦罗是「善学《四围陀论》」（汤用彤校注，北京：中华书局，1992年，第13页），「围陀」就是 Veda。僧佑《出三藏记集》卷十四则说鸠摩罗什是「博览《四围陀》、五明诸论」（苏晋仁、萧炼子点校，北京：中华书局，1995年，第531页）。

[6]林光明＜密教声字实相之探讨＞，收入《首届中印密教国际学术研讨会会前论文集》，陜西师范大学宗教研究中心出版，2010 年4月。

[7]《大方广佛华严经》卷76《入法界品》，《大正藏》，第418页上7-9。

[8]《大方广佛华严经》卷57《入法界品》，《大正藏》，第765页下3-6。

[9]《大方广佛华严经入法界品》卷1，《大正藏》，第877页上2-4。

[10] 林光明、林怡馨编译《梵汉大辞典》，台北，嘉丰出版社，2005。