机械模型三视图:左右难逢源——访谈历史夹缝中的维吾尔女青年

左右难逢源[1]
     ——访谈历史夹缝中的维吾尔女青年
北京大学一名维吾尔族本科学生   

    导语
本文是2009年底开始准备的，但是我对文中许多问题的思考至少始于2009年夏天--韶关事件及紧随其后发生的7·5事件之后。我认为我们所面临的"族群矛盾"是有解的，但是"中国的民族问题"是完全无解的。因为对于短视的当局来说，"维稳"可以给地方带来政绩和拨款，给政权带来合法性。但是"稳定"--或者说族群矛盾的和解和族群关系的和谐却不能。因此任何提出族群问题的具体解决方案的努力都只具有学术意义，而很难有实际作用。

本文的目的在于呈现。从历史的角度看，族群间相互融合是大势所趋，弱势文化被强势文化同化甚至吞并也是一个不可抗拒、不可逆的过程。本文想要呈现的是，历史的车轮碾过之处，处于过渡时期的维吾尔青年、尤其是现代文明与传统观念碰撞之下，维吾尔女青年内心的矛盾，和她们可能的选择。

本文作者为维吾尔族女学生（简称"H"），新疆哈密人，从学前班到高中毕业都在家乡的汉语学校就读，不识维吾尔文，属于"民考汉"。受访者为维吾尔族女学生（简称"A"），新疆阿勒泰人，从小学到初中毕业在家乡唯一一所维吾尔语学校就读，属于"民考民"，后考上北京新疆高中班，在北京经过一年预科和三年高中学习，考入北京大学。她的汉语普通话接近标准，不像大多初高中才开始学汉语的孩子那样有重重的口音。

下面均采用作者的第一人称。

    1．少数族群与汉族之间的语言障碍

A不识繁体字，这一点让我很意外。在我的意识里，既然掌握汉语，那么繁体字也顺便就认识了，根本用不着学习。A却不同，她的汉语已经很流利，但依然不会像我一样对汉语有类似母语般准确的语感，需要逐词去背、记，所以她描述学习汉语的过程，会用到"单词"这个词。高中学习古诗词鉴赏的时候，她感到很茫然，那些在她的汉族同学和老师看来很美的诗词，在她看来不异于天书。高考中要占到150的语文科目对她来说连鸡肋都不如--食之无味，弃之不可惜。

A上预科班的时候学语文却很努力认真，因为预科班里都是新疆各地的少数民族学生在一起，汉语水平大多都很一般。那一年的语文课，老师教得非常精心，会带着他们一点一点啃单词、学句子。预科结束那一年，A做北京市中考模拟题，满分120的语文可以考到110分。预科之后，内高班的孩子被插班到高一跟汉族孩子一起学习，A瞬间感到语文这个科目跟她拉开了距离。高中语文的难度本身就大，再加上语文课的节奏加快了很多，老师要照顾班里绝大多数的汉族同学，不可能为了几个少数民族学生影响全班的进度。A学习语文的时间成本一下子增加了很多--多到承受不起，于是顺理成章地，语文被放弃了。

既便如此，经历了三年与汉族学生密切交往的高中生活的A，汉语口语还是非常流利，与同学、老师间的日常交往完全可以应付。但是写论文就比较痛苦了，她"不会用那些好看的词，不会起那些古怪的吸引人的题目"，这也有好处，老师会表扬她的论文"很真实"。

语言的隔阂在生活中，看似影响不大，她只是有时听不懂宿舍里姑娘们讲的笑话。类似地，一些带有一定的文化背景、涉及到一些历史人物的典故，或者哪怕只是简单的文字游戏，她都很难理解。但是A心态很好，她觉得她不懂"是正常的"，不懂的时候，她会直接提问，大多数时候也都会得到耐心的解答。这种文化上的疏离不影响日常交往，但大多数情况下会影响人与人之间更深层的感情交流。A的汉族朋友很多，大都是泛泛之交，可以称得上非常要好的只有两个人。

2．"民考汉"与"民考民"之间的语言障碍

我常常戏称自己是文盲，因为我不识我的母语文字。因为从小接触的同龄人大多是汉族，我几乎没有要好的维吾尔族朋友，而我的维语口语也大致停留在小学低年级水平，这和A在汉语使用上的问题类似。我在跟维族同龄人在一起的时候，也会很难理解他们的幽默，甚至别人当面取笑我，我也浑然不觉。和A不同，包括我自己在内，没有人会认为这是正常的。除了我的家人，也没有其他人会耐心地--哪怕是不耐心地，给我解释。所以在一些讲维吾尔语的场合，尤其是跟同龄人在一起的时候，我会常常感觉自己是外人，根本融不进他们的圈子[2]。

"民考汉"和"民考民"之间存在的语言上的障碍会导致情感交流不顺畅，具体的例子可以举我自己，还有另一个较为普遍的现象可以说明：在新疆，维吾尔族年轻人当中，"民考汉"和"民考民"各自成为一个圈子，几乎可以说绝少来往。语言一定不是唯一的原因，但一定是重要的原因。

    3．共同的问题：传统与现代的碰撞

问到对将来的考虑，A表示她会选择回到家乡，但不会是回阿勒泰，她希望能在乌鲁木齐安家，把父母接过去住。她在这一点上表现出了十足的传统，她说："其实我是特别想出国，特别想（干一番事业）。但是我的家庭，不太允许。我爸爸妈妈年纪比较大，我大姐在伊犁，二姐在喀什，哥哥结婚了，我这样做的话，爸爸妈妈那里就是空巢了。我就觉得我又走了的话，真正想跟他们在一起的时候该来不及了，我怕那样。然后，反正我们年轻么，以后还会有机会，没有的话也没关系，我没有实现的话，给孩子能出国、做很多事情的机会就好了。"

在A身上，可以看到现代意识与传统意识的碰撞。她知道自己有机会出国，干一番事业，像任何一个具有强烈现代意识的人一样"永远在路上"；然而她为自己选择了另一条路，她担心子欲养而亲不待，这更加偏向传统价值观。吊诡的是，她把"出国"、"做很多事情"的机会让给孩子，跟她的父母辈做过的一样。

我的父母不同，我母亲强烈地希望我能出国，"走得越远越好"，因为她年轻时，为了孩子即我和妹妹，她放弃了更好的工作机会，把自己全部的青春拴在哈密这个小城市，她不希望我跟她一样。但是"子欲养而亲不待"对我来说一样是个问题，在这一点上我和A没有太多分歧。

分歧出现在对于未来小家庭的设想中，在之前的聊天中，A表达过想要在寒假好好学习做饭，"尤其是拉条子，"她说，因为"男孩子都喜欢吃拉条子"。言谈中，可以看出她有"留住男人的胃，才可以留住男人的心"的信条，并愿意为此付出很大的努力。

4. 生活在矛盾中

如上文所述，A在与其他维吾尔青年交流的过程中基本上没有语言障碍。但是在其他方面，比如处理人际关系的方式、对感情的态度等，她和我一样更多地受到汉族或者说中国主流文化的影响，表现得不同于大多数维吾尔青年。

在访谈中，A没有回避她的理想和信条之间错综复杂的矛盾：

她希望可以和一个经济条件优越的男性组成家庭，自己自由职业，主要做家庭主妇；

她希望在婚姻当中，她的经济是独立的；但是在未来的家庭当中，她不会刻意要求跟丈夫在平等的地位上，会保护他"男人的自尊"[3]；

她希望可以跟"自由一点"[4]的人交往，所以可能会倾向于选择"民考汉"的男生；

她朋友的经验表明，维吾尔青年交往的主流方式是"女孩儿要稍微放点儿电，男生才会来追"，而这种方式为她所不齿；

我们一致认为，A回到乌鲁木齐后，作为北京大学的毕业生，会在维吾尔青年的择偶序列中处于尴尬的"甲女"位置，也许还会成为"剩女"。

对这个问题，她持盲目乐观的态度，认为"缘分"会有的。但我认为她能够选择的范围太小，在维吾尔青年中找到合适的对象的难度非常大。

对她来说，换个方向，在汉族青年中找伴侣是不可能的，有前文提到的语言障碍存在，而且她个人具有比较强烈的民族意识，希望她的孩子"血统是纯的"。

5. 不是结尾的结尾

一篇应该是论文的文章被我硬生生地写成了人物报道，好处是没有违背我的本意--呈现，坏处是呈现得不够好。成文匆忙，很多问题（比如民族意识、宗教教育等问题）没能展开谈，但是在访谈记录中有涉及。



转载自民族社会学研究通讯98期
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[1] 这是一名维吾尔族学生2009年秋季在北京大学选修《民族与社会》本科通选课的作业。

[2] 访谈："你有什么不明白的，人家就说，北大连这都不教你？"--H

[3] 这里跟一般现代文化中提到的"男人的自尊"不是完全同义，因为维吾尔传统中男尊女卑的意识非常强烈，类似进门女士优先之类的现代社会规则会被认为是对男性的不尊重。所以这里A所谓的"尊重男人的自尊"实际上是部分地承认和接受传统的"男尊女卑"意识。

[4] 由访谈上下文可见，所谓"自由一点"是指像作者和A一样，具有开放的现代意识，不同于维吾尔族传统的小农意识（行为和思维方式类似费孝通先生《乡土中国生育制度》中提到过的乡土社会）。

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