偶看新闻一年恋一天结局是什么:《道德经》第八章：上善若水
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《道德经》第八章 上善若水
第八章 上善若水
上善若水①。水善利万物而不争②。处众人之所恶，故几于道③。居善地，心善渊，与善仁，言善信④，正善治⑤，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤⑥。
注释：
①
②
③
④
⑤
⑥
品读：
老子在第二章写了为道之要，是“处无为之事，行不言之教”。如何处无为之事，老子接着在第三章写到，要“不尚贤，不贵难得之货，不见可欲”；在第四章到第七章接着写到，道用其虚，用其无，就可以无中生有，生生不息，可以谷神不死，天长地久。老子在第八章，重点写如何“行不言之教”，那就是“上善若水”。圣人效法“上善若水”的精神，来“行不言之教”，就可以“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”善满曰德，德性圆满自足，天下皆归于道。
1、上善若水。
上，高也。至高无上的善，就像水一样。《说文》：“善，吉也。从羊，从言。”说出吉祥之语，就是善。言为心声。圣人出其言，一是要“在心为志，发言为声”。是要表达自己的理想，志向，时时用理想激励自己，也昭告亲人朋友，时时让他们激励自己。二是要感召众人，成为志同道合的朋友，一起踏上理想之路。《周易。系辞上传》说，“君子居其室，出其言善，则千里之外应之；居其室，出其言不善，则千里之外违之。”至善的理想，支持众人一起实现理想的理想，则千里之外的人们都会跟随，追从，天下人都会追从。至善的理想可以让天下万民归一；不善的言语，心声，千里之外的人都会背离，离开他。身边的人更会背离，离开他。可见，上善的重要性。
三是说，“君子以遏（è）恶扬善，顺天休命。”君子要弘扬上善，遏制邪恶，顺应天道，美丽生命。老子在这里写的是“上善若水”，写的是善，而不是德。老子又说，“上德无为而无以为”（38章）。上德是让无作为，是无所不为。而德，“得其天性之谓德。”“得道之谓德。”“足乎己，不待于外之谓德。”道为体，德为用；道为无；德为有；道不生不灭，德圆满自足；道德一体，道显现为德，德不显为道。道德为一。德无为，就是德；德有为，就是善。德“有为”为善，善利万物；善“无为”为德，上德“无为而无以为”。所以佛家也说，“恶尽言功，善满曰德。”一恶皆无，善已圆满，就是功德。老子写“上善若水”，写的不是“无为”，而是“有为”，不是在“无”的层面，而是在“有”的层面，来阐述道之用。“有为”即善，所以老子写的是善，而不是德。上善，已经圆满自足，已经等同于德。所以，老子又说，“故几于道。”圣人虽然“处无为之事”，却还要“行不言之教”。“行不言之教”是圣人的使命，圣人“行不言之教”时，效法的是水的精神，故说，上善若水。
水之善，几于道。在老子笔下，无论是盅，是渊，是橐籥，是谷神，是天地，是玄牝，都不如水那么亲近，那么形象，那么更能够比喻道，那么更接近道。几乎可以用至善至美来形容水。水蕴含以下这些奥妙无穷的含义：
一是，水清澈纯洁而自然。水看上去，清澈纯洁。婴儿的眼睛清澈纯洁，也被比喻为清澈如水。少女的心灵清澈纯洁，也被比喻为清澈如水。天下最清澈纯洁之物，莫过于水。南朝梁文学家吴均在《与朱元思书》中写到，“水皆缥(piǎo)碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。”水清澈纯洁，如同空幻，如同无水；李白更是盛赞说，“清水出芙蓉，天然去雕饰。”莲花在清水滋养下盛开，是那么清新自然。人们写文章，做人，也要效法清新自然的精神。
二是，水，贵柔。水柔弱无骨。“风乍起，吹皱一池春水。”一阵微风，就可以在水面吹起无数涟漪。老子也写到，“天下莫柔弱于水。”水是天下至柔至弱之物。
三是，水，平也。《说文》说，“水，准也。”《释名》解释说，“水，准也。准，平也。天下莫平于水。”水公平无私，水利万物，万物平等，无一偏爱，无一偏私。宋，赵师侠也写到，“天净水平寒月漾，水光月色两相兼。”心静而平，心平气和。水天一色，水光月色两相和。
四是，水，谦下。水往低处流。水要流到大地最卑下，最低洼之处，这是一种处下的人生态度。老子又说，“江海之所以能为百谷王者，以其善下之。”大海能够成为百川之王，因为大海善于处下。水能处下，才能“举而措之天下之民”，才能将万物全部举在上面，才能一物也不遗漏，一物也不舍弃地全部滋养。佛家效法水的精神，放下高贵的身份，地位，用乞食的方式，布施佛法，让人人皆能离苦得乐，皆能觉悟，皆能拥有平等喜悦的人生。所以说，佛家最知水性。
五是，水能顺势而为。水顺势而流，不避高下。高山之巅，山谷之渊，水自然流淌，从不回避，从不择流而下。水流到山前，为山岳阻挡，就停下来，形成一汪清泉，一泓湖泊。水能够效法山的精神，能够“止”。《大学》中说，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”知道停止就会心生定力；有了定力就能内心平静；内心平静就能安然存在；安然存在就能反省自身；反省周全就可以得到觉悟；觉悟上善之德，就可以继续上善若水。水止后能静，静之后就会“净”，泥沙俱下，水就又回复清澈纯洁自然的状态；净之后，水就能变成一面镜子。物来则应，物去不留。以平等之心看待万物，乌鸦来了映照乌鸦，凤凰来了映照凤凰；乌鸦走了不挽留乌鸦，凤凰走了不挽留凤凰。万物皆在镜中，万物皆在心中，无一物能够遗漏。水顺势而为，止静净镜，最终达到至善之境。
六是，水包容万物，擅于与万物为一。万物进入水中，水永远不会拒绝。鱼虾虫蛇，磐石铜铁，石油毒药，水虚怀若谷，一并接受，不偏爱一物，不拒绝一物。血能将水染红，煤能将水染黑。光明将水照亮，漆黑让水漆黑。水无始无终，都能与万物为一。与蜜糖一起成为蜜糖，与毒药一起成为毒药。毒药与蜜糖对于水来说都一样。大爱无爱，大仁不仁。在水的心中，万物皆可复归于道，万物本来为一。
七是，水，润下。水最重要的属性，是润下。水滋养万物，让万物开花结果，丰盛富足，从不舍弃最卑下一物。生命离开水就无法生存。水是所有生命体最主要组成部分。水进入万物之中，就化入万物之中，无处不在，与万物融为一体。人体70%皆是水。因为水的存在，人身之内，就是大海，博大精深。
八是，水，不争，水具有付出的精神。水生养万物，滋养万物，“生而不有，为而弗恃，功成而弗居。”水不占有万物；水付出而不求回报，不对万物有要求，有期望；水创造了万物，养育了万物，大功告成，也不当作是自己的功劳。万物皆谓我自然，万物皆说，我本来就是这样，自然而然，开花结果，孕育成熟。水滋养万物，无心而养，无心而育，也就无功可需，无功可要。
九是，水恒久不变。水与万物为一，水被污染，水变了颜色。但水的本体，却永远无法改变。只要是水，其水分子就不会变化。“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”水清可用，水浊亦能用。水清可以用其清，水浊同样可以用其清。水外浊而内清。万物只是改变了水的形象，却无法改变水的本性。
十是，水善于变化。水是有形有象之物，却不拘于形，不拘于象。其形，千变万化，方圆长短，红黑青黄，时时与万物为一。水有形，却不器。“君子不器。”“大道不器。”水不僵化于一形，万变不离其宗。遭遇寒冷，则化为冰雪；纵然化为千年冰山，也不改其上善的本性；遭遇炎热，则化为雾气，飞扬到云空之上，飘渺至无极之境，无边无际，无穷无尽。“穷则变，变则通，通则久”，无形复有形，有形归无形。有无相生相成，有无为一。有无为一即是道，故说，水即道，水“几于道。”
十一是，水自强不息，有巨大的承诺。水止于山前，却不会永远静止不动。《论语。子罕》篇记载：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”水一刻也不会停止流动，运动。“钱塘江浪雄狮舞，万马跃奔嘶。”水至柔至弱，但也会如雄狮狂舞，万马嘶鸣，穿云破雾，惊天动地，惊心动魄。水更有一股自强不息的力量，滴水穿石。水会凿穿岩石，而奔流不息；水会飘然云端，而洋溢四方。“天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜。”水无坚不摧。水有一股内在的生命力，自强不息，无一物可阻挡，无一物可改变。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”上善若水的精神，就是周而复始，无始无终，生生不息的精神。
十二是，水，博大精深。水蓄养万物，广博，弘大，精微，深邃。无边无际，穷极六极，至高无上，至深无下，天地万物，都包容其中。《中庸》写到，“致广大而尽精微，极高明而道中庸。”是用来比喻圣人，比喻君子，也可以用来比喻水的美德，博大精深，极其高明，最终达到中庸的境界。中，内也。庸，用也，更也。中庸，就是用内在圆满自足的德性，日日蓄养万物，日日创造万物。《周易。系辞上传》也说，“富有之谓大业，日新之谓盛德。”水蓄养万物，把万物的丰盛富足当做自己的事业，把日日创新，日日创造当做最大的美德。
“上善若水”，是让人们效法水的生生之善，润下之美德。帛书甲本为“上善治水”。治，古水名。《说文》，“治，水出东莱曲城阳丘山南入海。”也不是治理的意思。帛书乙本为“上善似水”。今人尹振环认为，帛书甲本的“‘治’，当为‘似’之笔误。”如若一定将“治”理解为“治理”的意思，那么，“上善治水”就是治理水了，与下文，“水善利万物”的意思就不一致了。老子多次赞誉水的精神，“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”（32章）“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”（66章）“天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜。”（78章）既然老子那么崇尚水利万物的精神，何必还要去治理水呢？老子崇尚无为而治，治水则大治不治，与水为一，同样是要效法“水善利万物”的精神。所以，“上善若水”，更形象，更生动，更精妙。二千多年来，上善若水的精神，已经激励了亿万万中国人，包容，润下，柔弱胜刚强，自强不息，生生不息。所以说，老子崇尚“上善若水”，而不是要“上善治水”。老子崇尚“水善利万物”，故老子说，水“几于道”。水，与道最接近，水即道。
孔子也非常崇尚水，《大戴礼记·劝学》记载孔子对水的赞美，赞美水有十一德：“夫水者，君子比德焉：偏与之而无私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行，庳（bēi）下倨（jù）句，皆循其理，似义；其赴百仞之溪不疑，似勇；浅者流行，深渊不测，似智；弱约危通，似察；受恶不让，似贞；苞裹不清以入，鲜洁以出，似善化；出量必平，似正；盈不求概，似度；万折必以东，似意。是以见大川必观焉。”孔子说，君子可以效法水的美德，水有十一德：德、仁、义、勇、智、察、贞、善化、正、度、意。因此，君子看到水，必然观照水，觉悟水，效法水，崇尚水。《论语。雍也》孔子直接赞美水说，“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”智者喜欢水，仁者喜欢山；智者动如江河，仁者静若山岳；智者喜悦，仁者长寿。
“上善若水”，人们观照水，效法水，觉悟水，而可以诸恶不作，众善奉行，一生喜悦，天长地久。
2、水善利万物而不争。
水的至善是滋润万物并且具有不争的品性。“不争”帛书本为“有静”。是指水激流千里，也有静止的状态。“止静净镜”，是水的一种态度。帛书本的“有静”，则更恰当。有“静”即有动。对于水来说，动静皆宜。动是水恒久不变的运动规律。静，是水阴阳平衡，阴阳和谐的一种瞬间静止状态。在这种瞬间静止状态下，水的内部仍在风起云涌，千变万化。“人不能第二次踏进同一条河流。”一滴水的内部，每一瞬息也都在运动不止。水，其实是一个动词。水，每一瞬息，都在生生灭灭，生生不息。
不争，是写水的品性之一，是人们效法水的精神，可以学习到的不争之心，无私付出之心。其实，对于水来说，并没有有争、不争之心。水利万物，自然而然。人们学习水的不争，是要学习付出不求回报，自然而然的心态。
3、处众人之所恶，故几于道。
水愿意置身于众人憎恶的卑下之地，水能处下。对于水来说，天地万物，本无高下尊卑之分，本无爱恶美丑之别。《周易。系辞下传》说，“是故爱恶相攻而吉凶生。”爱与恶相互攻击，才会产生吉祥与凶险。无爱恶之别，则就不会产生吉凶。万物平等，天下太平，万物归一，百姓皆安居乐业。上善若水，水的美德几乎等同于道。《说文》，“几，微也，殆也。”是说，水的最精微之处，最细微之处，也与道相吻合。水的特性最接近道。《礼。乐记》说，“知乐则几于礼矣。”通晓乐，接近通晓礼，几乎等于通晓礼。
4、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
天地创造万物，唯水而已。没有水，就没有万物的生生不息。实际上，是水在蓄养万物，让其生，让其灭，让其盛，让其衰。水仿佛是万物之君。圣人效法水利万物的精神，可以从七个方面来学习。那就是：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
“居善地”，圣人效法水的精神，让自己居住的地方，都成为善地，都能够孕育万物。《论语。子罕》也说，“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有！’”孔子想到九夷去居住。有人说，那里民风粗陋，怎么能居住呢？孔子就回答说，君子到那里居住，还有什么粗陋的？君子处处行不言之教，要让所居之地，皆成为文明之地，成为民风善良之地。《周易。渐》卦说，“君子以居贤德善俗。”君子居住下来，用自己的贤德，移风易俗，让民风民俗变得淳朴善良。《汉书·董仲舒传》说：“乐者，所以变民风化民俗也。”据《周礼》记载，古代的乐师是一种官职，掌管诗书礼乐的教化之职，担负着改变民风民俗的重任。后来，改变民风民俗的重任，就被圣人、君子、教育家担负了起来。自古圣人最重教化，佛家说，要自觉觉他；老子说，要行不言之教；孔子更是有弟子三千，贤者七十二人；孟子也说，“使先知觉后知，使先觉觉后觉。自觉不觉他，为小乘佛教；自觉觉他，才为大乘佛教。大乘即上乘。
“心善渊”，圣人心胸博大精深，让天下文明博大精深。《说文》解释说：“渊，回水也。”《小尔雅》解释说，“渊，深也。”《庄子·应帝王》说，水有九渊：鲵桓之审为渊；止水之审为渊；流水之审为渊。也就是说，漩涡是渊；深水是渊；鲸鱼游动的广阔海域是深渊；静止不动的水域是深渊；激流汹涌的水域是深渊。君子观照深渊，觉悟人生，不博大无以至精深，不精深无以至博大。博大精深，然后中庸。中庸，即用内心的圆满自足，日日创新。圣人能够守持内心的圆满自足，得守其“中”，而后日日创新，让天下文明生生不息。
“与善仁”，圣人用仁爱之心，建立人人仁爱的社会。圣人无为之时，则守其中，守持内心的圆满自足。行不言之教之时，必然要教化天下，必然要与他人建立联系。这时，从圣人内在圆满自足的德性洋溢出的善心、善行，必然是仁爱之心。圣人用仁爱之心，与人为善，则千里之外的人们都会应和，从而建立人人仁爱的社会。《荀子》也说，“怒不过夺，喜不过予。”予，即给予，通“与”。最愤怒的事情，莫过于夺人之美；最喜悦的事情，莫过于付出心中的大爱。
“言善信”，圣人言辞坦诚，建立人人彼此信任的人文环境。《说文》解释说：“直言曰言，论难曰语。”坦诚的言辞叫做言，辩论的言辞叫做语。《庄子·外物》说，“言者所以在意。”坦诚的言辞是要表达心声。孔子也说，“言必信，行必果。”孔子是说，最末一等的君子，说话一定要守信用，行动一定要有结果。孔子说“言必信”，是对小人的要求，而不是对君子，更不是对圣人的要求。帛书本中，只有“予善信”，而没有“与善仁，言善信。”也可以理解为，老子并没有说“言善信”，老子更崇尚“行不言之教”。《周易》也说，“不言而信”，不用言语能够建立彼此信任的关系。而信的意思，《说文》解释说，“信，诚也。”信，就是诚的意思。《周易。乾》卦说，“闲邪存其诚”，“修辞立其诚”。即是说圣人避免邪恶用来守持内心的坦诚；用坦诚、开放的言辞，建立诚信。圣人通过这两条途径，来修身养性，最终让自己德性圆满。
“正善治”，守一为正。圣人守一，让天下无不治。道生一，一为太极。圣人守持内心的一，圣人守持内心的太极，守持内心的道，天下自然就会风调雨顺，万物生机盎然，丰盛富足，天下大治。
“事善能”，圣人能够让物尽其用，人尽其才。事，《说文》解释说，“职也。”本意是官职的意思。《周易。讼》卦说，“君子以作事谋始。”君子行事，最重视开始。天地万物的开始，是无中生有。君子效法道无中生有的精神，无论物还是人，都应重视无中生有，生生不息的能力，从而发挥其天赋才能，物尽其用，人尽其才。
“动善时”，圣人行动、创造、教化人民，要顺应天时，让天地万物皆能应时而动，顺势而为。《礼记。中庸》说，“明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”中庸中的明，就是诚的意思。唯有拥有坦诚之心，才可以施行教化；施行教化，人们才会有所改变；人们有所改变，天下才能够最终化育。唯有用天下至诚之心，才能化育天下，化育百姓。对于中庸来说，坦诚之心，是一切行动的先决条件。老子与《易经》一致，更重视时机。《周易。大有》卦说，“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”大有，就是大富有的意思。圣人要大富有，必然品德刚健而能让天下文明，顺应天道而按时行动或停止，所以才会大吉大利。
圣人效法水的精神，“上善若水”，让所居之地皆成为善地；让所居之地的文明，皆博大精深；从而建立仁爱的社会；建立诚信的人文环境；让天下无不治；让人人发挥其天赋才能；让天地万物皆能顺时而动，顺势而为，天长地久，生生不息。
5、夫唯不争，故无尤。
“不争”，帛书本为“不静”，更合乎老子的本意。水的运动状态，一动一静，动静皆宜。有归于无为静，无中生有为动。不静即动，动而复静。水连绵不绝，汪洋四溢之时，是水在流动，在运动，在孕育，在创造，在化育天地万物。水流动时，无论是在大地之上奔流，还是在云层之中穿行，还是在江湖之中汹涌，还是在生命之体中洋溢，都是在孕育，在蓄养，在“善利万物”。“夫唯不静”，水才能化育万物。水的运动，是水恒久不变的存在状态；水的静止，其实只是水的一种生存态度。实际上，水一刻也不曾静止过，水时刻在流动，在生生不息。一杯仿佛静止不动的杯子内，每秒钟水分子仍会进行上亿次的碰撞、运行。“夫唯不静”，所以天地万物才能被水养育。
“故无尤”，尤，《说文》解释说，“异也。”无尤，即无异。水无异，就是说水无异于天地万物，是说水与天地万物为一。水在蓄养万物之时，因为上善，所以能够与天地万物“和其光，同其尘。”能够进入万物之中，与万物同其大，同其小，与万物成为一体。水在万物之中，同样一刻也不曾静止过，水遍及万物周身，而无所不在。万物皆为水。万物之中的水，皆没有丝毫差别，万物之中的水，皆相同。因为水，万物皆为一。水让万物为一，多么玄妙，多么神奇，此为玄同。
水运动不止，所以与万物为一。水让万物为一，才是水最接近道的奥妙所在。
6、综述
老子让圣人效法道的精神，效法谷神的精神，效法天地的精神，圣人则可处无为之事，可以谷神不死，天长地久；效法水的精神，上善若水，水善利万物，以此行不言之教，则可以不言而信，不行而至。
水之善，在于润下，在于善利万物，在于能够处众人所憎恶的地方，水的美德与道最为接近。圣人效法水，在行不言之教时，可以让所居之地，皆成为善地；所居之地的文化，皆博大精深，然后能守其“中”；所居之地的百姓彼此仁爱；彼此言辞坦诚开放，相互信任；所居之地的政事，皆不治而治；所居之地的百姓皆能发挥其天赋才能；所居之地的百姓皆能顺天而行，顺时而动，顺势而为，皆能大吉大利。这样一来，就能够万众一心，万众为一。
7、最高明的医术
春秋战国时期著名的医学家扁鹊，医术精湛，人们都把他当作神医，并用黄帝时期的神医扁鹊，来称呼他。扁鹊家有兄弟三人，皆精通医术。一日，魏文王询问神医扁鹊说，“你们家兄弟三人，皆医术精湛，唯独你被称为神医。你自己觉得，你们三兄弟，哪一个的医术最高明呢？”
扁鹊坦诚地回答说，“在我看来，我大哥的医术最高明，二哥的医术比大哥稍微差一些，我的医术排在大哥，二哥之后。”
魏文王惊讶地问到，“为什么你却被称为神医，偏偏是你最为有名呢？”
扁鹊从容地回答说，“大哥治病，是在病情未发作之前，就把病治好了。人们并不知道他在病未发之前，率先就铲除了病源，因此，他的名声无法传播出去。二哥治病，是在病情刚开始，还未严重发作时，就把病治好了。人们以为他只能医治小病，所以他的名声，传而不远，只在本乡中他才知名。我治病，是在病情严重时，所以我医治的都是大病。人们看到我又是把脉，又是针灸，又是敷药，又是做大手术，人们看到我能将那么严重的病治好，认为我的医术高明，我的名声因此响遍全国，并用神医来称呼我。其实，要是与大哥，二哥相比，我的医术差远了。”
上善若水，水无处不在，水利万物，皆在万物诞生之初，在万物生长之时，在万物开花结果之终；水进入万物之内，滋养万物，万物生长，成熟，人们皆说万物自然而然。神医治病，治病患未发生之时；圣人治世，治世界初创之始；圣人教化万民，皆善用其无中生有的能力，让其回归自然，自然而然，生生不息，则天下无不治，文化无不博大精深，民心无不归一。