青苏《夏墨》微盘:《老子》第二章详解 - 古衣闲民的日志 - 网易博客

原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

释义：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”一般的解释是：“天下都知道美的东西为美，就已经有恶的存在了；天下都知道善，就已经有不善的东西了。”这是一种善意的曲解。这种解释不能正确、全面的表现老子的辩证法。其正确的含义是：天下皆知美就是恶，皆知善就是不善。就是说，天下追求共同的东西（哪怕是美、善）就是灾难。如“名利”之类的。这正是“满招损，盈则亏，极则反”辩证法的形象表述和运用。它表明，一切美、善如果失去了个性依据就是恶、不善。

“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。任何事物的两面都是相对的，并存的，统一的，相互依存，相互支撑。几种情况（或现象）的排比并列，是一种互证的逻辑形成，可称之为“同理互证”。也就是说，它们的表现形式有一定的差别，或关联性及小，但它们的原理一样。所以可以互为证明。这种情况在古代较为丰富。其中还隐含着另一个逻辑原理，就是“同理不证”。就是它们之间的互证已经足够，不需要另外的论证。

“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”句中“无为”乃老子重要。概念，通常有两种解读：一是行为之“为”（读wei ___二声）意指消极作为；二声为了之“为”（读wei四声）意指目的追求。都有偏颇之处。其意域应包含两种解读之全部，可理解成“无欲求行为”。与西方绝对主义道德观基本相同，反对功利主义。此解或更切合原意。

“万物作焉而不辞”中之“辞”有版本作“始”，也有人理解为“治”的通假字，似是而非。“辞”者，“别离”也。意为万物的生长（ 圣 人）并不与之分离，转意为圣人并不是任凭万物自生自灭，或创其生，别其亡。如此方可与后句联结顺畅。“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。乃对前句的分解。另一个合理的解说是“辞”就是言辞，万物自然生长、绵延，是自在的表现，不需要言说，解释。也就是把人和万物放在同样的自在地位，不要作为人的主观对象。河上公注曰：“施为不恃望其报也”。可谓得其意失其言，较准确的理解了“无为”思想，但对此句而言不够贴切 。“有”、“恃”、“居”含义相近，乃占有、把持、据有等意。“夫唯弗居，是以不去”，意思是说：恰恰因为不据有，所以不会失去。与“厚藏必厚亡”的道理相同，是老子相对辩证法的一种表述。

对此章今译为：天下（人）都知道美好东西的美，就成恶了；（天下人）都知道善之所以善，就是不善了。所以，“有”和“无”是相互生存、发展的（原因），“难”和“易”是相互促成的，“长”和“短”是相互比较的（结果），“高”  和“下”是相互对照的，“声”和“音”是相互应和的，“前”和“后”是相互跟随的。所以，圣人作没有功利目的的事情，行不同言语的行为教化，培养万物生长而不抛弃它们，养育而不占有，使用而不把持，功业成就而占据，唯有不占据，所以，（功业）不会失去。

评析：此章表达了相对辩证法，“无为”思想并不是一味的“不为”，而是“为而不居”。作为而无功利欲求，此乃处世之道的一项内容。一般认为，事物都有矛盾的两个方面，是对立统一体。这似乎言之成理，在《老子》当中十分普遍。其实这是用黑格尔来解释古人，未必符合古人的原意。在古人那里，事物的矛盾性质是一体的、同一种存在，“美”就是“恶”，其依据就是“皆知”。我们可称之为“对立同体”规律，是离开“道”的一个无法避免的错误，或难以解决的二律背反。当事物是纯自然状态时，无所谓“美”或“恶”。人的无奈是必须给事物一个称谓，这就无法避免人的主观因素的加入，就有了“美”与“恶”的差别特征。或者说，对同一件事物，如果能用自然的态度来认识的话，就是“美”；而加入了人的目的欲求因素就是“恶”。这与“道”的理念是一致的。人在表述事物的时候，已经脱离了事物的自在性，“美”与“恶”不过是不同的称谓和判断而已。这是关于“道”的二律背反的表征。如果非要把事物的对立性在现实中分别开，其决定因素还是主观理念。或者说，人的主观因素是决定事物性质的决定性变量。人的主观因素越多，其性质向反面转化得越强；比如，当人们知道某物的“美”，而都去追求，就成为“恶”了。名利本身是“美”的，但成为人们追逐的对象时，就是“恶”的。世间的事物大抵如此。

由此我们发现，人的最佳处事方式就是“无为”，即不要按自己的主观观念看待事物，不要按自己的主观意志做事。“无为”不是全然不作为，而是按自然本性去作为。最高境界是“无不为”。万物的生长、事情的成功，都是事物发展的结果，乃自然规律。人的作为也许会有所助益，但根本因素不是人力所致，所以不可自居为功、自持为傲。当我们占有、享用了某物，它就不存在了，食物如此，功绩也如此。占用了“有”就归于“无”。大凡人都有一个错误的观念，就是占据自己的成果并长久地保存。实际上这样恰恰会失去成果、消灭成果。只有让成果脱离人的因素，成为自在的东西，才会存在长久。从“道”的特性来看，事物的发展结果总是和人的主观欲念相反，追求美乃是恶，追求善乃是不善。后代理学的观点“天理从人欲中见”正是这样的认识方式。

本章采用的论述方式，是情理逻辑最常用的一种格式。它是一个复式结构。先是有前提得出结论，前提可以是一个判断序列，结论也可以是一个判断序列，连接两个序列的关系在论述上可以是隐含的，显性的说法就是“同样道理”，可称为“同理律”。每一个判断序列基本采用同一种语言格式，这不单纯是为了修辞，更是为了表明不同事物的同理关系，用语言上的同构表明事物本身的同构和同理，可称为“同构律”。颇似西方现代理论中所讲的“同质同构”和“异质同构”。这个逻辑过程是道理推论，构成整个逻辑的前提项，下一步就是得出对人的逻辑结论了。以老子为代表的古人常以“圣人”的语式来论述，而“圣人”一般指高位大德，乃言行最符合“道”的人；也就是人所应该的最佳的言行。这就是由道理前提得出情理的结论，也是古人逻辑的基本结构，所以称古人的逻辑为“情理逻辑”，绝不是生造的