男士连体塑身衣:菩提心—净空法师发菩提心文

        我认识到，能不能往生西方极乐世界，发菩提心起着决定性的作用。换句话说，不发菩提心是不能往生的。不但不能往生，念佛也是魔业。为什么?《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。念佛为什么为魔业? 因为不发菩提心就没有大智慧、大慈悲、大愿力，不能往生。念佛只是修了福报，不出轮回，不出轮回就不能脱苦、了生死，所以为魔业。得了福报，在享福过程中，又造恶业，重新进入三途。

　　什么是“菩提心”?“菩提”就是觉悟，要用觉悟的心才能往生，觉悟就是不迷。简单的说，对于世间五欲六尘、名闻利养还有留恋，就是迷，不能往生。觉悟的心是对于世间名闻利养、五欲六尘，确实放下了，为了广度有情众生，先求往生西方极乐世界，这是大彻悟，这是无上菩提心。只有发无上菩提心，才不辜负佛菩萨的恩德教化。《菩提心义》说：“菩提之心，成佛之本，大事因缘，莫过于是”。“若人求佛慧通达菩提心，父母所生身，速证大觉位”。《菩提心论》说：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师，若归本则是密严国土，不起于座，能成一切佛事。”

　　《华严经》说：“以发心故常为三世一切诸佛之所亿念，当得三世一切诸佛无上菩提，即为三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等……悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故，以是发心当得佛故。应知此人，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身无量身，究竟平等，真实智慧，才发心时，即为十方一切诸佛所共称赞，即能说法教化调伏一切世界所有众生，即能震动一切世界，即能光照一切世界，即能息灭一切世界诸恶道苦，即能严净一切国土，即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧、光明”。

　　从此可以看出，不但要一向专念阿弥陀佛，还要发无上菩提心才行。众生之所以成佛，佛在《大般涅槃经》指出二因：“正因缘因。正因者，名为佛性；缘因者，发菩提心。以二因缘得阿褥多罗三藐三菩提”。因为众生都有佛性，同具成佛之正因，唯有发心有先后，有护持和忘失。所以众生之能否步入和受持大乘菩萨道，能否成佛，最关键的因素，就是能否发大菩提心。

　　黄念祖在《心声录·净宗心要》说：“菩提心是大智慧大慈悲大愿力三个一体，这样的心”。发心，就是发出觉悟成佛之大心，发出要普度众生、要作佛之心。作佛就要以教奉行，做到自己的心与佛心相同，自己的愿与佛愿相同，自己的行与佛行相同。

　　十方一切诸佛的本愿，是普度法界有情众生，都成佛。我要把佛愿作为自己的大愿，去发心，去落实，落实了自己的大愿，就是与佛心相同。

　　《华严经》上说：“菩提心者犹如慈父，训导一切诸菩萨故；菩提心者犹如慈母，生长一切诸菩萨故；菩提心者犹如母乳，养育一切诸菩萨故；菩提心者犹如善友，成益一切诸菩萨；菩提心者犹如君主，胜出一切二乘人故；菩提心者犹如帝王，-切愿中得自在故；菩提心者犹如大海，一切功德悉入中故”，“菩提心者犹如命根，任持菩萨大悲身故”，“因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出……若有发阿褥多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道”，“发菩提心为佛王子，智慧清净大悲勇猛，一切二乘虽百千劫修道行所不能及”。“欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法”。

　　当代大德黄念祖在《心声录》中还说：“大本宗要是发菩提心一向专念阿弥陀佛。发菩提心不仅是净土宗单独注重的，任何一个大乘法门，不管你是参禅，你是学佛，尤其是学密宗。密宗之所以殊胜，之所以成就快、成就大，唯一的原因就是特别重视菩提心”。“人们往往是舍本求末。最根本的东西你把他扔了……这个菩提心呀，是成佛之本呀!本源呀!是大事因缘，佛出现于世，是大事因缘……大事因缘没有再超过发菩提心了……通达了菩提心就可‘即身成佛’。父母所生的身，就在这个身中得证大觉果位。禅宗是即心成佛，密宗是即身成佛。即身成佛的关键在于彻底通达菩提心。但现在所遗憾的，不管是显教是密教，真正明白菩提心的人已不多了。寻枝摘叶者多，注重根本者少”。

　　《华严经》上说：“无菩提心，行即分散，不能成就一切佛法”。“舍菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德”。省庵大师在《劝发菩提心文》说：“苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”我还认识到，历来祖师大德，他们的成就都是由于通达了菩提心，才发出了菩提心，由菩提心而得成就。

　　我应学发菩提心，落实菩提心，保持菩提心。发心是学佛的关键，发心是学佛的慧命，是真正的佛子。要成佛，必定从发心开始。一定要发无上菩提心。早发心早入道，晚发心晚入道，未发心者不能入道。所以我要早发心，早发无上菩提心。

　　发心就是发学佛成佛之大觉心，发心普度十方世界所有众生都成佛，发心受持四弘誓愿，发心受持普贤菩萨十大愿行，发心废妄显真，发心破除我执和法执。发心往生极乐国，普愿十方诸众生，速往无量光佛刹。发心，就要上与诸佛菩萨心相通、见相同、愿相承、行相随；心与十方所有众生相通融、无二无别，无缘大慈，同体大悲，觉有情。发心，就要破迷开悟，转识成智，废妄显真得自在。

　　发心，要有一定的善根和福德因缘。能发大心乃大德。

　　没有智慧，没有福德，不能领悟菩提心之重要。能够通达菩提心，必须植众德本，有大智慧，要有佛法眼藏。

　　因大悲心而生菩提心，无大悲心就不能发大菩提心。经云：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心成等正觉”。

　　能受持菩提心，是有大福德、大智慧和善根深厚之人。学佛尚未发大菩提心，应有紧迫感，努力精进，植众德本，争取早发大心。

　　发心，不是发在嘴上，而是发至内心，发心以后，不是一劳永逸，还要用心护持菩提心，永不忘失和退转菩提心。

　　一念者，谓菩提心。菩提心者，名曰大乘。

　　发心，要靠行动来体现。要用自己的自觉实践行持大乘菩萨道。

　　菩萨度众生又心中无众生。认为菩提属于众生。因于众生而生悲心，因大悲心而发菩提心，因菩提心而得阿耨多罗三藐三菩提。所以菩萨看众生是助道之因缘，是善知识，是佛菩萨。

　　《梵网经》云：“-切男子是我父，一切女人是我母，我生生从之受生，当生孝顺心，慈悲心。”把一切众生都视同自己的父母师长、兄弟姊妹、子女，再无亲疏厚薄的界限可分，只觉得救度他人是自己应尽的天职与义务。

　　慈是真实，非虚妄也。若有人问谁是一切诸善之本，当言“慈”是。经云：“慈即菩提道，菩提道即如来，如来即慈”。“慈者能为一切众生而作父母，父母即慈……慈者乃是不可思议诸佛境界”，“慈者即是众生佛性”，“慈即甘露，甘露即慈”，“慈者即是一切菩萨无上之道，道即是慈……慈者即是诸佛世尊无量境界”。“大慈大悲名为佛性”。《法华经》讲：“如来室者，一切众生中，大慈悲心是”。众生中的大慈悲心就是如来室，说明有大慈悲心，心中就有佛，就是佛境界，就是入佛门。没有慈悲心就是没有入佛门，心中没有佛。

　　学佛一定要发慈悲心，因为诸佛菩萨是以慈悲为体。有了慈悲心，才能心与众生相通融，自利利他觉有情，自觉受持大乘菩萨道。

　　我的菩提心愿： 我以至诚之心，向尽虚空遍法界，十方诸佛，西方极乐世界阿弥陀佛，发出誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。尽未来际，永不失此菩提心。

　　我要以西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛四十八愿，为自己之愿。把这四十八愿装脏，还要落实到生活之中。我要愿同阿弥陀佛，用大慈大悲之心普度诸有情。心同阿弥陀佛，要天天度众生，决不作度众生想。要行同阿弥陀佛，阿弥陀佛所宣扬的，就是我决定要做的。阿弥陀佛所想的，就是我要去想去做的。阿弥陀佛，是我的大导师。我要有想时，就想阿弥陀佛；我要用念时，就念阿弥陀佛；我要拜佛时，就拜阿弥陀佛。

　　我要坚决地去觉悟宇宙人生的真理，认清自己到底是谁? 恢复本来的菩提道心。看破宇宙万有之假象，认清真心寂然不动之空相，自己要心不著有、不著空，空有均不著，万缘放下，连放下也放下。尽管众善奉行，决不作善想。一定用菩提之心，却除虚妄之心、执著之心。

　　我要向我们的大导师发誓，以至诚之心，快乐之心，要求往生西方极乐世界，面见我佛阿弥陀。亲听法音证无生，返入娑婆度众生。我要专念阿弥陀佛，念到阿弥陀佛永远在我心里，我的心也永远不离阿弥陀佛的心。我念佛来佛念我，我与佛陀成-个。尽虚家遍法界是我体，西方极乐是我肉，法界有情是我心。

　　我要一句佛号念到底，尽管念念念，不再生妄念。这叫念而无念。尽管不生妄念，还是念念念。这叫无念而念。又叫粉碎虚空。

　　我要用一向专念阿弥陀佛，来落实无上菩提之心，用慈悲之心，去体现菩提之心，如得往生，乘愿再来，用普度有情的心去体现无上菩提之心。忏悔自己的业障，来实现无上菩提之心。用礼敬诸佛的心态，去开启无上菩提之心。

　　一定将这个当生成佛的念佛法门，介绍给尽虚空遍法界诸有情众生。就是大火满三千，也要冲过去，介绍给他们，使他们早日离苦得乐。往生西方极乐国，共见阿弥陀佛。

　　我要在世间修出世之法,自觉地以戒为师。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，以教奉行。要做到作而无作，无作而作。

　　我求生西方极乐世界，以信、愿、行为三资粮。坚决相信，自己具有成佛之佛性，只要认真修行，可以当生成佛，未修行之前，是未成之佛。坚决相信，西方极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛以四十八愿摄受我成佛。护佑我往生极乐国。

　　愿，就是求生净土、不留恋娑婆、度众生的心，求觉梧、看破放下之心。永不失此大愿，以愿导念佛之行，以行念佛，落实求生净土之大愿。

　　行，做到行住坐卧，不离佛号。做到不怀疑不间断不夹杂。争取万年一念，一念万年。

　　我要依修三福作为修行的基础。

　　(一)孝养父母、牵事师长、慈心不杀、修十善业。

　　孝养父母：不但行好世间孝，我更要去落实、实现出世间之孝。就是劝导父母发心求生净土，一向专念阿弥陀佛，乃至直送父母往生极乐国，才是我的本愿。

　　奉事师长：师长是我的老师，是他教我学会了做人的道理，是他教我怎样求出世间，是老师亲自为我拨亮了智慧之灯。我之所以能够知道求生净土，是诸佛、诸圣教我的当生成佛的念佛法门。没有诸老师，我是水远也不会知道出离六道的。佛恩难报，师恩难报。我要对现生的老师要尊敬、要供养，对法界诸圣贤老师要敬、要孝、要学，要向老师学习，以教奉行，直到往生西方极乐世界，才能报佛恩、度有情。

　　慈心不杀：我要以慈心施于众生得乐。更不杀害-切众生。

　　修十善业：

　　1、不杀生：无量众生都有佛性，都有成佛的内因，决不能杀害佛子。

　　2、不偷盗：-切他人不与，我自不取。

　　3、不邪淫：不但夫妻之外不能有生活关系，就连起心动念也不应生。

　　4、不妄语：一定讲真语、实语，决不去妄语害人。

　　5、不两舌：决不两舌，挑拨搬弄是非。

　　6、不恶口：决不恶语伤人。

　　7、不倚语：决不花言巧语，引人邪思邪念。

　　8、不悭贪：对众生常生怜悯心，广行布施。

　　9、不瞋恚：对众生不生瞋恚之心，不发火，修忍辱。

　　10、不愚痴：要发菩提之心，读诵大乘、用智慧、破愚痴。

　　(二)受持三皈，具足戒行，不犯威仪。

　　要以戒为师，行、住、坐、卧都要有端庄形象。

　　(三)发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

　　要发无上菩提之心，相信念佛是因，成佛是果。菩提心为不同程度的觉悟之心，因众生根机不同，所发菩提心也有差别。即有发求智慧、觉悟之心，发成佛之心，发度生之心。

　　五道十恶之人，临终地狱火现，听到净土法门，至诚衷信，求愿往生，勇猛念佛，感佛接引。这就是他的菩提心。

　　有些善男信女，努力圆满“世善”求愿往生，这种圆满世善求愿往生的心，就是他发的菩提心。

　　持戒回向求愿往生之人，他所持戒求愿往生的心，就是菩提心。

　　大乘人发的是大菩提之心，是菩萨心、大慈悲心、成佛度生之心。这些人听闻净土法门，当即信受奉行，发大道心，一心弘扬净土法门。这种大愿心、大道心，临终感得上品生的果位。

　　另有一些“放下屠刀”的恶人，听闻了净土法门，顿时忏悔罪业，弃恶从善，舍身忘家，一生至力于弘扬佛法，弘扬净土法门，临终也可感得“立地成佛”的上品生的果位。这全是自己愿心大的缘故。这种愿心就是菩提心。

　　读诵大乘：我一定读诵、受持《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》。

　　劝进行者：一定要将极乐世界的种种好处，讲给愿意听的人，劝其修行。

　　努力学习普贤菩萨十大愿，把这大愿逐条落实到日常生活中，溶化在血液中；代普贤师祖劳动。言必行，行必果。决不能学在口头上，而要注入真心之内。

　　坚定地运用智慧对治我的“聪明心”，把过去那种轻慢大德、轻慢众生的心除掉。善护身、口、意三业。时时觉照自己的妄心、假心。不能再认贼为子。要依真实之心，真心不动，真心即在身内，又在身外，不依肉团心为自己。聪明不是自己，依智不依识。大地是自己，众生是自己，尽虚空遍法界是自己的身体。

　　今后的生活指南：是一切随缘，绝不攀缘。时时觉照“人身”来之不易，不能放逸，勤调五事，即身、口、意、饮食、睡眠。身不做坏事，口不出恶言，意不作颠倒想。饮食不贪，进食要注意七、八分饱。不乱意多睡，抽出时间多用功。早证无上大道。

　　抓住纲领，猛烈改造自己、教育自己，实践佛法。佛法不是空谈，不是舌战争斗的工具，是对治自己的法宝。千载难逢，机不可失，抓住机遇，猛干到底，为人类、为众生贡献出自己。

　　一定搞清宇宙人生的真象，不被虚假的伪法迷惑了自己。善用智慧之眼，辨别正、邪。决不盲目乱学、乱修。要用佛的三法印去检验，即“诸行先常，诸法无我，涅槃寂静”。不符合这个原则的不是正法。大乘是一法印，即“实相”。不符合实相的不是正法。凡符合这个原则的，无论谁讲的，都是佛法。

　　一定接受佛的教育，做一个彻底觉悟了自己的人。佛教不是宗教，是对九法界有情的教育，它是世出世间一切法、一切教育中至高无上最圆满的教育法。没有一点迷信，它揭示开了宇宙人生的真实形象，为我们破迷开悟指出了方向，为我们离苦得乐开创了一条光明大道。佛陀没有一时不为我们幸福着想。也没有一个众生被佛陀忘记过。只是我们迷得深，不识庐山真面目。不接受教育，而流落六道轮回。这一次一定要依教奉行、不求神通、作善而不作善想。对人要卑下，善于割除自己的毛病、习气，随时觉观自己，随照随觉，前念迷是无明，后念觉是佛性。认清万法唯心，真心空寂，不生不灭，不垢不净，不增不减。真心起用，便是照。万相是假有，空假不著心，两面没有心，便是中道义。中道是真心，真心为清净。保住清净心，即是在道中。要保清净心，万缘皆放下，诸法没有我，万法皆是空。

　　悟到此境界，识心转为智，心量得扩展，转为法界心。心是平等心，与众生相通融，想其之所想，急其之所急。众生之若，是我苦，拔苦为己任，处处菩提心。

　　万里之路，起于足下第一步，没得到清净心之前，要快放下妄心、识心、攀缘心、思想心，更不留下元神、识神、真汞、姹女、黄婆坐身中，统称为妄心，扫净尽无余。要用妙明之真心，接人待物，不染尘，真心转外境，习之久久，如如不动，显现真心，以牧牛精神，看住妄心，前念迷，后念觉，不使黄牛吃稼禾。不随波逐浪，在起心动念处，改造妄心。广修忍辱，保护清净心。今后要空却凡心，万事不放在心上，勤学苦练用真心。真心现，叫天理、自性天、赤子心、无位真人、良知、良能、谷神、玄牡、灵知、本来面目、道心、菩提心、一心不乱、寂照真心、法界性、如来藏、如来、佛、世尊。

　　开经偈说：“无量甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

　　佛说：“人身难得，佛法难闻”。又说闻而能信，信而能受难中难。在人道的众生中，能够信受佛法的，又是很少很少，非常稀有。绝大多数的人道众生，迷而不觉，无明造业，轮转六道，受苦煎熬。

　　人道直通十法界。人生是轮转六道、转凡成圣，修证声闻、缘觉、菩萨、佛的十字路口。在六道中，人道与其他五道相比，是行善、造恶都方便，都容易。众生所造之善恶业，主要在人道。

　　众生要转凡成圣，步入四圣道，主要是在人道中修。人道能修学佛法，背尘合觉，超凡入圣。所以人道是入圣之道，是修持的圣地。是信愿持名，往生极乐的人间净土，是弘法利生、普利群品的神圣道场。所以人道是超凡入圣之道，是弘法利生之大乘菩萨所行之道，是往生极乐之道。我一定要珍惜人生，一定不能错过人生，尤其不能失去在人道超凡入圣的稀有良机。我要诚恳地向佛祖发愿，至心信乐求生西方极乐净土，一向专念阿弥陀佛，求佛加持于我，护佑于我，我有信心，一定能往生西方极乐世界，我发愿成佛，发愿作佛。我要忏悔无始劫的罪业，痛恨我自己，无明造业，我愿法界众生都来指责我、批评我、解除众生怨恨，我方得以心安。我是泪雨之下，写成此文，泣不成声中发出的誓愿。请示大导师，阿弥陀佛，护佑于我，大愿摄受于我。我痛改前非，直至生到极乐圣地，受佛法化，去十方世界度脱有情。

　　我也回头常看，身后的陷阱，警告自己一定保持头脑清醒，心地明亮，稍不留意进入魔窟。戒律是护身符，戒律稍失三途有份。对于不知修行、行善积德、持戒修福、精进修道的无明众生，人道是大染罐，人道是无明造业的迷魂阵，人道是堕落恶道的陷阱，人道是地狱的入口处，人道就是行恶造业的罪恶之道。在此，我向同胞们劝一声，快醒醒吧!莫再沉睡，静下心来，再想想，人死之后，思想到底是有还是化为灰烬!再劝三思，莫再迷信。人身难得，失身易，在无始轮回的漫长劫海中，能得人身如昙花现，只是一瞬间，人身不是常住处，失去人身何处去?不能不知悟，千万要觉悟。要修学佛法出轮回，最殊胜无比的法门，就是念佛往生极乐国。

　　我以佛菩萨之大愿为我愿，我再次发愿：

　　我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

　　愿我临欲命终时，尽除-切诸障碍，

　　面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

　　我既往生彼国已，现前成就此大愿。

　　一切圆满尽无余，利乐一切众生界，

　　彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，

　　亲睹如来无量光，现前授我菩提记，

　　蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，

　　智力广大遍十方，普利一切众生界，

　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

　　如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

　　受持普贤十大愿行，不但命终往生极乐国，还能普度众生往生极乐国。

　　以上发愿，全为菩提心，略述浅解，启发后学，不得已而发表给大家，本是自心所愿，心小量狭，望德者谅之。