偶看新闻珠海斗门金台寺图片:【易经解谜】40.“《易》更三圣”的说法确切么？
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/01 07:21:25
【易经解谜】40.“《易》更三圣”的说法确切么？
《易》更三圣之说，流传已久。但是，这“三圣”所指为谁？其说法却是不一致的。所以，这种说法本身是存在着很大的问题的。
首先提出《易》更三圣这一说法的，该是东汉的班固，其在《汉书·艺文志》中是这么说的：“《易》曰：宓戏氏仰观象於天，俯观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。至於殷周之际，纣在上位虐天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《繫辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰：《易》道深矣，人更三圣，世历三古……”
显然，班氏是将伏牺、文王、孔子作为“三圣”而言的。此种评说，不能说是准确和科学的。
第一，“伏牺”是历史时代名称，不是具体的历人物，将历史时代当作人名与周文王、孔子这样的具体历史人物放在一起以称“三圣”，是不准确、不科学的。
第二，伏牺时代产生卦画之后，到了神农时期文字产生并开始使用，这才有了注以文字的《连山》易，黄帝之际又有《归藏》易的整理本出现。《连山》有八万言之巨，《归藏》则为四千三百言，这种情况本身就说明了《归藏》是改《连山》《根》卦为首而成《坤》卦为首外，又是在《连山》八万言基础上，经过删繁就简的一个节本。这种历史情况又说明，《连山》、《归藏》所标志的，正是《易》经在卦画产生之后，在义理上一个重要的丰富和提高的历史过程。从这个意义上说，没有伏牺卦画的出现，没有《连山》与《归藏》两个不同的发展、提高阶段，以及这两个历史阶段的相继传承，就不会有《周易》的产生！由此，作为史家评论《易》经，略去“神农”、黄帝两个很主要的《易》经发展时期不提，就不能算是历史、唯物、辨证、求实的说法。
第三，周文王推算以蓍草棍的根数为工具，利用八卦卦画进行卜筮，其子姬旦从卜筮的角度删改卦、爻辞而成《周易》，扼杀唯物辨证哲学思想体系的历史传承，而推行“神道设教”的愚民之术，对中国古典哲学的传承与发展，对於中华民族的社会文明发展进步，是一个极大的损害，将这个姬昌作为甚么“圣人”而行歌颂，则更是不适当的。
大约是人们觉得班氏之说，将历史时代名同具体的历史人物相混而言“三圣”，确实不伦不类之故吧？於是，就有人又进行了修正：以文王、周公、孔子为“三圣”。然此种提法亦同样不科学。因为，除了我们前面说到的不应将扼杀中国古典哲学传承、而利用哲学经典搞卜筮的文王父子作为“圣人”外，此种提法还将中华民族的文明始祖，对中国古典哲学传播作了重大历史贡献，念念不忘“播之於天下而不忘者，其惟道矣”的轩辕黄帝，也给排除在外了。
依我的研究所见，今本《周易》中的卦辞，并非都是文王所作，其爻辞也并非都出自周公旦之手，就连“十翼”，除了《文言》之外，也很难说全都是孔子所作。因为，卦辞、爻辞、《彖传》以及《象传》、《繫辞》等文字中，都有孔子所说的“古之遗言”。所以，《易》经在漫长历史上，其传承、演变过程是相当复杂的。因而，我们的研究也就不能简单化。而是因当秉持一种历史、唯物、辨证、求实的审慎态度，尽量从多角度、多学科，进行综合性的科学研究，才有可能接近於历史的真实。
《易》更三圣”之说，是不确切的。