偶看新闻大律师和事务律师收入:紫微象學原理基礎講義——陰陽易學綱（三）【转】 - 紫舍先生的日志 - 网易博客
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第二章
第三節
一．河洛簡介
河洛，是河圖與洛書的簡稱，在易學中占有極高的地位。從古迄今，大凡研究易經的人，都投入了大量的精力來研究河洛。有趣的是，雖然古老的《周易"系辭》中就有“河出圖，洛出書，聖人則之”之語，其它如《尚書》、《論語》、《易緯》、《大戴禮記》、《漢書》、《淮南子》等古籍皆有河圖與洛書的記載，但河圖與洛書作爲圖像是什麽樣子，在宋代之前却無人知曉。到了宋代，這兩幅圖却大模大樣地出現于人世，相傳是從華山道士陳摶及其弟子那裏傳出的，于是掀起了宋代的“圖書象數易”的序幕，各種圖像和圖說紛紛演繹出來，也成爲宋人治易的一種方法，宋代也成爲中國歷史上繼漢代之後的第二個易學高峰。
圖書派堅信，河出圖，洛出書，聖人則之而畫卦，而河圖洛書在千百年的歷史上無圖形記載，怎麽突然就橫空出世、降臨人間了呢？有很多好疑之人就發難，認爲河洛圖書是後人臆造，從而在易學界演變成圖書派與疑古派的大論戰，疑古派中不乏歷史上的知名人士，如宋代的歐陽修，元代的陳應潤，明代的劉濂，清代的黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡，民國時期的顧頡剛等，這些人有的甚至窮盡半生精力，著書立說，駁斥河洛圖書派的觀點，否定河洛圖書的存在。兩派各持己見，相互攻擊，激烈之程度可以用勢不兩立來形容，大文學家兼易學家歐陽修竟然以“爲斯說者，王制之所宜誅也”來表達對圖書派的痛恨之情。與此同時，在圖書派內部，也存在著爭論，一派認爲另一派稱爲河圖的是洛書，而對方稱爲洛書的才是河圖，兩派彼此辯駁，亦甚爲熱烈。易學界中很多人都以爲，這場曠日持久的歷史大論戰將永遠持續下去。
但歷史再一次開了一個玩笑，1977年安徽阜陽縣雙古堆西漢汝陰侯墓出土了一個“太乙九宮占盤”，其盤內所刻與洛書圖幾乎完全一致，也驗證了宋代以前古籍所記載的說法，這一鐵證宣告九百年的河洛真僞之爭徹底結束，至此，確立了河洛爲中國文化之源的地位。
于是，歷史上的圖書派的著作再次成爲現代易學研究者的研究焦點，這些著作有：宋代劉牧的《易數鈎隱圖》，元代張理的《易象圖說》、《大易象數鈎深圖》、明代來知德的《易經來氏注解》、清代李光地的《周易折中》、陳夢雷的《周易淺述》、江永的《河洛精蘊》，民國杭辛齋的《易學藏書》、黃元炳的《易學探原》等等。其中，江永的《河洛精蘊》是其中的上乘之作，明燈在斗數原理的研究中，獲益良多。
二．河圖簡說
河洛從哪里來？依《尚書》、《禮記》等古籍的說法，是龍馬負圖、神龜載書，即河圖最早是黃河裏的一匹龍馬身上的圖案，而洛書則是洛水中一隻靈龜龜甲上的圖案，河圖和洛書就這樣來到了人間，被人們所認識。這種神話般的傳說顯然是欺人之談，河圖與洛書仍是從古天文中來，是中國先民在長期的觀測天象過程中總結、記錄和驗證過的符號圖形，更準確地說，河圖乃依據五星出沒的時節而繪成。
五星古稱五緯，是離地球最近的太陽的五顆行星，水曰辰星，火曰熒惑星，木曰歲星，金曰太白星，土曰鎮星，詳見第一章天文歷學綱的相關內容。五星運行不似月亮日行一宿，而是出沒各有節候，一般按木火土金水的順序，相繼出現在北極天空附近，古人發現其出沒具有如下規律：
水星在每天的一時（子時）和六時（巳時）出現于北方；每月一、六日（初一、初六、十一、十六、廿一、廿六），日月會水星于北方；每年一月、六月夕出現于北方。
火星在每天的二時（丑時）和午時（巳時）出現于北方；每月二、七日（初二、初七、十二、十七、廿二、廿七），日月會火星于南方；每年二月、七月夕出現于南方。
木星在每天的三時（寅時）和八時（未時）出現于北方；每月三、八日（初三、初八、十三、十八、廿三、廿八），日月會木星于東方；每年三月、八月夕出現于東方。
金星在每天的四時（卯時）和九時（申時）出現于北方；每月四、九日（初四、初九、十四、十九、廿四、廿九），日月會金星于西方；每年四月、九月夕出現于西方。
土星在每天的五時（辰時）和十時（酉時）出現于北方；每月五、十日（初五、初十、十五、十十、廿五、三十），日月會土星于天中；每年五月、十月夕出現于天中。
河圖乃本五星出沒的天象而繪製，故一與六繪于北，二與七繪于南，三與八繪于東，四與九繪于西，五與十繪于中央。
同時，五行的觀念也自然地應運而生了。每年十一月冬至前，水星見于北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地面上只有冰雪，水行的概念就形成了；七月夏至後，火星見于南方，正當夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就産生了；三月春分，木星見于東方，春氣當令，草木萌芽生長，木行配春的觀念就産生了；九月春分，秋氣值令，金星見于西方，天地中一片殺伐之氣，萬物老成雕謝，金行的觀念就産生了；五月土星見于天中，表示長夏之氣當令，木火金水皆以此爲中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測而得，土行的觀念也産生了。
洪范五行數水一火二木三金四土五，即來源于此。
河圖涉及了所謂的天地數，生成數、大衍數、萬物數與“參天兩地”之數，與《周易》的說法契合，儒易家多有所發揮。
所謂天地數，《周易"系辭》中的一段話：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也”，大意是，一三五七九爲天數，共五個，合計二十五，二四六八十爲地數，共五個，合計三十，而總數五十有五，而爲天地數。
所謂生成數，見漢代揚雄所作的一六共宗圖。大意是，河圖以五乘數統五乘數，只言五，不言實十，因數至十則爲一，故本自然之理，以五爲基數，萬物皆可納入五行中。
河圖以一二三四五爲生數，因根據天象皆隨五星運轉而變化，萬物皆隨五氣之推移而生長，故名之爲生數。在此生數的基礎上，遞加之數爲成數，如五加一爲六，六即爲一的成數，五加二爲七，七即爲二的成數，同理，八爲三的成數，九爲四的成數，十爲五的成數。故此圖中的一六共宗、二七爲朋、三八成友、四九同道，五與五相守（一說是五與十相守）就是這個涵義。
儒易家還認爲，因生數一二三四五爲基本數，所有的數都在這個基本數上推演，這五個基本數分陰陽奇偶，一三五爲陽數，相加爲九，二四爲陰數，相加爲六，故易經中陽爻用九，陰爻用六。此外還有很多玄奧之論，此不復例舉。
三．洛書簡說
此古天圖是洛書源于天文的證據。古人根據北斗斗柄所指，在天體上找出九個方位上最明亮的星作爲標志，便于配合斗柄以辨別方位，發現九星的方位與數目，即洛書圖的由來。
中宮五星，稱爲五帝座，乃帝王星（北極星）之座，爲五行之首，居中央而臨禦四方。
五帝座下方爲北極一星，北極一星恒居北方，以此定位，可確定其對宮爲南方，古天文家晝面南而立，以測日影，故左東右西，上南下北，以定四位，這與現代地圖的方位恰恰相反，說明古今在天文觀測方法上的不同。北極的對宮南方是天紀九星，正東方是河北三星，正西方是七公七星，天紀之左爲四輔四星，之右爲虎賁二星，北極之左爲華蓋八星，之右爲天厨六星。
古天文學分紫微垣、太微垣與天市垣，本圖三垣不分，如五帝座、虎賁本在太微垣，北極、四輔、天厨、華蓋本在紫微垣，天紀、河北本在天市垣。可見，北極作爲定位之星，不一定繪在天圖的中宮，而是以它的帝座五星繪在中宮，這些都是根據天文實測而得來的。
這是民間秘傳的由宋代流傳下來的一幅天文圖，以九種石料作色，由近代著名易學家蔡福裔先生得到，蔡先生認爲，這幅圖是反映洛書數字與天文關係的惟一綫索（“文革”中該圖與蔡先生同歸于盡，本圖是其弟子鄒學熹先生通過記憶繪製出來的，其解說見第四節後天八卦與九宮部分）。
四．河洛派斗數芻議
上世紀80年代，臺灣斗數界出現了一個重視四化而不重輔星的新派別——河洛派。河洛派的觀點可以用四句話來概括：一六共宗，氣數在九，宮位叠用，四化吉凶。
所謂“一六共宗”，乃借用河圖觀念闡述這樣一個理則——命宮與其逆數第六宮疾厄宮爲表裏關係，休戚相關，同理，兄弟宮、夫妻宮等任何一宮與其逆數第六宮都是表裏關係，這一理則適用于人事十二宮。
所謂“氣數在九”，乃借用洛書觀念，認爲九爲數之極，任何一宮的逆數第九宮（即官祿宮）爲其氣數位，任何一個宮位的吉凶休咎都與其氣數位天干的四化息息相關，這一理則適用于任何地盤宮位。
所謂“宮位叠用”，是指任何人事宮位都可以以本宮爲命宮，另起人事十二宮，例如，夫妻宮爲交友宮的交友宮，是官祿宮的遷移宮等等，進而演繹出所謂的宮位變換144訣。
所謂“四化吉凶”，指僅以十四正星加左右昌曲四顆化星的化祿、化權、化科和化忌來推斷命途與人事。
河洛派的觀念無疑是對河洛的附會，也是對斗數星盤四化的探索，這種附會是否合理？從河圖與洛書的原理上看，所謂的“一六共宗”顯得比較牽强，也很容易想到，沒有什麽奧妙之處，倒更容易讓人産生疑問：人事十二宮有十二個，河圖是以五和十作爲基數而演繹的，二者進制不同，如何能够産生契合？以命宮追踪起點，根據其一六共宗的理念，將衍出命宮—疾厄宮—福德宮—子息宮—官祿宮—兄弟宮—遷移宮—父母宮—財帛宮—田宅宮—夫妻宮—交友宮—命宮的宮位循環鏈，試問：這種理則與1—6的河圖生成數的二元循環規則有何共通性？其次，這種人事十二宮的創新理念成立的前提是默認傳統紫微斗數的人事十二宮排列是合理的，而傳統紫微斗數的人事十二宮排列是否合理仍是未知數，歷來不乏反對的聲音，也未見有人從原理和實證兩者中任何一方面來證明，因此明燈以爲這種理念令人疑問重重，實際上只能說是一種大膽的嘗試，但探索的結果不免令人擔憂。
河洛派的第二個理念“氣數在九”，倒頗令人頷首，因爲一五九宮爲三合，根據三合論，任何一個宮位的逆數第九宮即官祿宮必然與其本宮休戚相關，究其實質，三合的關係是1——9——5（17）的三元循環鏈，與河圖的生成數的二元循環鏈具有共通性。在正星本位圖中，紫府居于寅宮，紫微之精——廉貞、天府之血——天相共居于其逆數第九宮午宮，其中的妙義更引人遐思。