偶看新闻福州经济犯罪辩护律师:JBC2.5 以、阿的共同先祖：亚伯拉罕
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下一篇>>作者：修木读史 提交日期：2010-9-20 12:54:00 | 分类:犹太人 | 访问量：2473
犹太人，《圣经》与基督教的产生：第二章 神话，传说与神学
2.5 以、阿的共同先祖：亚伯拉罕
从创造世界到大洪水，讲的是全人类的故事，人类、民族、不同语言的起源，虽然这个“全人类”在现在看来只是局限在中东的周边。从第十二章开始，创世记的后半部分，讲的是以色列部落的起源。他们的先祖名为亚伯拉罕，原本住在两河地区的下游，按家谱来说可以追溯到挪亚的大儿子闪，因此属于闪族的一支。在上帝的指令之下，亚伯拉罕带着妻子、侄儿与奴仆，迁移到伽南。其后传子以撒，孙雅各。雅各后来又改名为以色列，他共有十二个儿子，每个都产生一个部落。这十二个部落，就是通常所说的以色列部落。十二人之中，有一位叫着犹大，他的后代就是现今的犹太人。到创世记的最后，以色列部落并没有在伽南呆下来，而是流落到了埃及。直到四百年之后，才在摩西的率领之下，重返伽南。不过，摩西的故事不属于创世记，而是属于紧接其后的出埃及。
从亚伯拉罕开始，创世记脱离了神话，进入传说。虽然其中还是有许多神奇的成分，但是讲述的基本上是亚伯拉罕与他的子孙一大家子的变故，读来更像民间故事。故事在内容与构思上还相当原始，其中并没有清晰的神学、道德或是伦理思考，因而在后人解释起来既有不少空间，也有不少难题。
前往伽南，在亚伯拉罕来说是背井离乡。他所遵循的是上帝的指令，因为上帝把伽南这块“流着奶与蜜”的宝地许给了他与他的子孙后代。这在亚伯拉罕，当然是一个祝福，但是在伽南当地人来说，却该算是诅咒了。为什么要这样祝福亚伯拉罕，《圣经》上没有明说。为什么伽南人会受到诅咒，创世记中却有一个让人读后觉得很有些勉强的理由。
大洪水过后，挪亚开始从事农业，种葡萄，酿酒。“他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。”这后来被人说成是人类有记录的第一次醉酒，被挪亚的儿子含看见了。含告诉了他另外两个兄弟，闪与雅弗。他们二人“拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲赤身。”（创世记9:20-23）在这一点上，《圣经》倒是相当传统，把赤身裸体当作不雅之事，不像古希腊人那样把裸体当作美。丢了脸面的挪亚醒来之后，责备的不是自己，而是看见他赤身的儿子含。更为奇特的是，因此受罚的，不是含本人，而是含的一个名为“伽南”的儿子：“伽南当受咒诅，必给他的弟兄作奴仆的奴仆。”（创世记9：24-27）显然，挪亚赤身这一件事，有点像亚当偷吃果子那样，很有几分严重。但是由此招来的惩罚，却安在了伽南身上。这在道理上让人难以理解，不过，却给后来上帝将伽南这块土地许给亚伯拉罕留下了一个楔子。
上帝给亚伯拉罕的另一个许愿是“我必叫你成为大国”，这个“大国”其实是子孙兴旺的意思。在这里，相信上帝的回报很是具体，有地，有儿子，不像后来基督教里的天国那么抽象。此时的亚伯拉罕已经七十五岁，娶妻撒拉，一直没有生孩子。这个与现实相矛盾的许愿，是亚伯拉罕故事的主线。
接下来是另一个让后世的神学家们挠头的故事。亚伯拉罕一家来到伽南，却碰上了饥荒，于是往南漂到了埃及。进入埃及之前，亚伯拉罕对漂亮的妻子说：别人问起来，我们就以兄妹相称，不然的话，人家看你这么漂亮，会杀了我这个当丈夫的。果然，撒拉进入埃及之后，就被人看中，选进法老（国王）的后宫，当妃子去了，法老还因此奖赏了亚伯拉罕许多牲畜与奴仆。只是这样一来，上帝那个“子孙兴旺”的许愿就得泡汤了，所以上帝降灾给法老及他的全家。法老因此召来亚伯拉罕，责备了一通，把妻子交还给他，让他带着极多的金、银、牲畜，回伽南去了。（创世记12:10-20）
这其中，降的是什么灾，法老又是怎么在后宫那许多女人之中发现降灾与撒拉的关系，都没有交代。但是，后人读《圣经》，看到的却是一个卖妻求荣的故事，套在上帝选定的，一神论的先祖亚伯拉罕身上。于是，现代神学家们最常见的解释是：《圣经》的记录还是相当诚实的，其中并不避讳亚伯拉罕人格上的缺陷。可是，如果这件事显示的是人格缺陷的话，亚伯拉罕并没有像亚当吃果子，或是挪亚醉酒那样，受到诅咒，反倒是赚了个金银满钵。
这种类型的民间故事，我们也有。比如说，关于朱元璋就有一个“土丘称寡”的故事，说儿时的朱元璋与其他孩子玩耍，把个土丘当作金銮宝殿，扮演“做皇帝”的游戏。朱元璋坐在台上，其他小孩向他拜倒山呼“万岁”的时候，他坐得四平八稳。可是当别的小孩坐在台上扮演皇帝时，小朱元璋一向他磕头，那个小孩就一头从台上摔了下来。这样的故事，要讲的只是朱元璋生来就是当皇上的命，冥冥之中自有上天照应。故事内容虽然夸张，主旨却相当朴实，说书艺人讲到这里，台下肯定一阵哄笑，正好显出戏剧效果。亚伯拉罕“指妻为妹”的故事，大概也是为的这种效果。原本是逃荒的灾民，连性命都难以保障，只好把妻子送给法老。可是，上帝对亚伯拉罕有诺在先，必定护佑于他。法老不但吃不到腥，还惹下灾祸，最后不但归还了撒拉，还送上许多钱财。这就是命大福大造化大在《圣经》之中的表现，古时的听众显然也喜欢这样的故事。所以这同一个故事，在创世记不同的章节里重复出现了三次，第一次是亚伯拉罕在埃及（12：10-20），第二次是亚伯拉罕在伽南的一个名为基拉耳（Gerar）的城市（20：1-18），第三次则是后来他的儿子以撒带着儿媳妇，在相同的城市基拉耳再玩一次（26：6-11）。每次都是因为饥荒，每次的结果却都是皆大欢喜。这些朴实的民间故事，却是苦了后来的神学家们，因为他们硬是要让这些小故事承受道德伦理的沉重，不论如何解读，都免不了要批评一通亚伯拉罕的不是。
亚伯拉罕在伽南十年，撒拉依然是没有怀上。情急之下，撒拉将自己的埃及奴婢夏甲（Hagar）送给丈夫，按照当时中东地区的习俗，借奴婢的子宫，为主人延续后代。可是夏甲有孕之后，开始有恃无恐，不把女主人放在眼里。撒拉因此虐待她，以至夏甲逃到野外去了。这一回，又是上帝所派的天使找到夏甲，告诉她怀的是儿子，并许愿这个儿子将来也是子孙众多，让她回家。夏甲后来生下了以实玛利（Ishmael），当时亚伯拉罕已经八十六岁了。（创世记16）
但是，上帝许给亚伯拉罕的儿子，却必须是撒拉亲生的。所以，到亚伯拉罕九十九岁那年，上帝又一次许愿，撒拉会有儿子。已经年满九十的撒拉在一旁听见，觉得好笑，自己连月经都已经断了，还能生养？（创世记18：9-15）上帝的许诺，自然不会是戏言。亚伯拉罕一百岁那年，撒拉终于生了一个儿子，取名以撒（Isaac，作英语名通常译为埃萨克）。只是这样一来，妻妾之间的矛盾俞发尖锐，撒拉借故逼着亚伯拉罕将夏甲与以实玛利母子扫地出门。亚伯拉罕起初还不愿意，但是上帝对他说，凡是撒拉所说的，他都该听从，并许诺将保佑以实玛利的后代另成一国。于是，亚伯拉罕准备了饼和一皮袋水，交给夏甲，将这一对可怜的母子，赶到旷野之中自生自灭去了。创世记21:1-20）
这些故事，除去其中的奇迹成分，讲的基本上都是家务事，虽然读来有几分粗糙，也有几分冷酷，其中的岁数也是相当的夸张。后来阿拉伯人发明伊斯兰教的时候，以《圣经》为依据，自认为他们就是被赶走的以实玛利的后代，与以色列部落有着相同的始祖亚伯拉罕。所以，大家通常都把亚伯拉罕，当作犹太教，基督教与伊斯兰教共同的先祖。
犹太人，《圣经》与基督教的产生：第二章 神话，传说与神学
2.5 以、阿的共同先祖：亚伯拉罕
从创造世界到大洪水，讲的是全人类的故事，人类、民族、不同语言的起源，虽然这个“全人类”在现在看来只是局限在中东的周边。从第十二章开始，创世记的后半部分，讲的是以色列部落的起源。他们的先祖名为亚伯拉罕，原本住在两河地区的下游，按家谱来说可以追溯到挪亚的大儿子闪，因此属于闪族的一支。在上帝的指令之下，亚伯拉罕带着妻子、侄儿与奴仆，迁移到伽南。其后传子以撒，孙雅各。雅各后来又改名为以色列，他共有十二个儿子，每个都产生一个部落。这十二个部落，就是通常所说的以色列部落。十二人之中，有一位叫着犹大，他的后代就是现今的犹太人。到创世记的最后，以色列部落并没有在伽南呆下来，而是流落到了埃及。直到四百年之后，才在摩西的率领之下，重返伽南。不过，摩西的故事不属于创世记，而是属于紧接其后的出埃及。
从亚伯拉罕开始，创世记脱离了神话，进入传说。虽然其中还是有许多神奇的成分，但是讲述的基本上是亚伯拉罕与他的子孙一大家子的变故，读来更像民间故事。故事在内容与构思上还相当原始，其中并没有清晰的神学、道德或是伦理思考，因而在后人解释起来既有不少空间，也有不少难题。
前往伽南，在亚伯拉罕来说是背井离乡。他所遵循的是上帝的指令，因为上帝把伽南这块“流着奶与蜜”的宝地许给了他与他的子孙后代。这在亚伯拉罕，当然是一个祝福，但是在伽南当地人来说，却该算是诅咒了。为什么要这样祝福亚伯拉罕，《圣经》上没有明说。为什么伽南人会受到诅咒，创世记中却有一个让人读后觉得很有些勉强的理由。
大洪水过后，挪亚开始从事农业，种葡萄，酿酒。“他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。”这后来被人说成是人类有记录的第一次醉酒，被挪亚的儿子含看见了。含告诉了他另外两个兄弟，闪与雅弗。他们二人“拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲赤身。”（创世记9:20-23）在这一点上，《圣经》倒是相当传统，把赤身裸体当作不雅之事，不像古希腊人那样把裸体当作美。丢了脸面的挪亚醒来之后，责备的不是自己，而是看见他赤身的儿子含。更为奇特的是，因此受罚的，不是含本人，而是含的一个名为“伽南”的儿子：“伽南当受咒诅，必给他的弟兄作奴仆的奴仆。”（创世记9：24-27）显然，挪亚赤身这一件事，有点像亚当偷吃果子那样，很有几分严重。但是由此招来的惩罚，却安在了伽南身上。这在道理上让人难以理解，不过，却给后来上帝将伽南这块土地许给亚伯拉罕留下了一个楔子。
上帝给亚伯拉罕的另一个许愿是“我必叫你成为大国”，这个“大国”其实是子孙兴旺的意思。在这里，相信上帝的回报很是具体，有地，有儿子，不像后来基督教里的天国那么抽象。此时的亚伯拉罕已经七十五岁，娶妻撒拉，一直没有生孩子。这个与现实相矛盾的许愿，是亚伯拉罕故事的主线。
接下来是另一个让后世的神学家们挠头的故事。亚伯拉罕一家来到伽南，却碰上了饥荒，于是往南漂到了埃及。进入埃及之前，亚伯拉罕对漂亮的妻子说：别人问起来，我们就以兄妹相称，不然的话，人家看你这么漂亮，会杀了我这个当丈夫的。果然，撒拉进入埃及之后，就被人看中，选进法老（国王）的后宫，当妃子去了，法老还因此奖赏了亚伯拉罕许多牲畜与奴仆。只是这样一来，上帝那个“子孙兴旺”的许愿就得泡汤了，所以上帝降灾给法老及他的全家。法老因此召来亚伯拉罕，责备了一通，把妻子交还给他，让他带着极多的金、银、牲畜，回伽南去了。（创世记12:10-20）
这其中，降的是什么灾，法老又是怎么在后宫那许多女人之中发现降灾与撒拉的关系，都没有交代。但是，后人读《圣经》，看到的却是一个卖妻求荣的故事，套在上帝选定的，一神论的先祖亚伯拉罕身上。于是，现代神学家们最常见的解释是：《圣经》的记录还是相当诚实的，其中并不避讳亚伯拉罕人格上的缺陷。可是，如果这件事显示的是人格缺陷的话，亚伯拉罕并没有像亚当吃果子，或是挪亚醉酒那样，受到诅咒，反倒是赚了个金银满钵。
这种类型的民间故事，我们也有。比如说，关于朱元璋就有一个“土丘称寡”的故事，说儿时的朱元璋与其他孩子玩耍，把个土丘当作金銮宝殿，扮演“做皇帝”的游戏。朱元璋坐在台上，其他小孩向他拜倒山呼“万岁”的时候，他坐得四平八稳。可是当别的小孩坐在台上扮演皇帝时，小朱元璋一向他磕头，那个小孩就一头从台上摔了下来。这样的故事，要讲的只是朱元璋生来就是当皇上的命，冥冥之中自有上天照应。故事内容虽然夸张，主旨却相当朴实，说书艺人讲到这里，台下肯定一阵哄笑，正好显出戏剧效果。亚伯拉罕“指妻为妹”的故事，大概也是为的这种效果。原本是逃荒的灾民，连性命都难以保障，只好把妻子送给法老。可是，上帝对亚伯拉罕有诺在先，必定护佑于他。法老不但吃不到腥，还惹下灾祸，最后不但归还了撒拉，还送上许多钱财。这就是命大福大造化大在《圣经》之中的表现，古时的听众显然也喜欢这样的故事。所以这同一个故事，在创世记不同的章节里重复出现了三次，第一次是亚伯拉罕在埃及（12：10-20），第二次是亚伯拉罕在伽南的一个名为基拉耳（Gerar）的城市（20：1-18），第三次则是后来他的儿子以撒带着儿媳妇，在相同的城市基拉耳再玩一次（26：6-11）。每次都是因为饥荒，每次的结果却都是皆大欢喜。这些朴实的民间故事，却是苦了后来的神学家们，因为他们硬是要让这些小故事承受道德伦理的沉重，不论如何解读，都免不了要批评一通亚伯拉罕的不是。
亚伯拉罕在伽南十年，撒拉依然是没有怀上。情急之下，撒拉将自己的埃及奴婢夏甲（Hagar）送给丈夫，按照当时中东地区的习俗，借奴婢的子宫，为主人延续后代。可是夏甲有孕之后，开始有恃无恐，不把女主人放在眼里。撒拉因此虐待她，以至夏甲逃到野外去了。这一回，又是上帝所派的天使找到夏甲，告诉她怀的是儿子，并许愿这个儿子将来也是子孙众多，让她回家。夏甲后来生下了以实玛利（Ishmael），当时亚伯拉罕已经八十六岁了。（创世记16）
但是，上帝许给亚伯拉罕的儿子，却必须是撒拉亲生的。所以，到亚伯拉罕九十九岁那年，上帝又一次许愿，撒拉会有儿子。已经年满九十的撒拉在一旁听见，觉得好笑，自己连月经都已经断了，还能生养？（创世记18：9-15）上帝的许诺，自然不会是戏言。亚伯拉罕一百岁那年，撒拉终于生了一个儿子，取名以撒（Isaac，作英语名通常译为埃萨克）。只是这样一来，妻妾之间的矛盾俞发尖锐，撒拉借故逼着亚伯拉罕将夏甲与以实玛利母子扫地出门。亚伯拉罕起初还不愿意，但是上帝对他说，凡是撒拉所说的，他都该听从，并许诺将保佑以实玛利的后代另成一国。于是，亚伯拉罕准备了饼和一皮袋水，交给夏甲，将这一对可怜的母子，赶到旷野之中自生自灭去了。创世记21:1-20）
这些故事，除去其中的奇迹成分，讲的基本上都是家务事，虽然读来有几分粗糙，也有几分冷酷，其中的岁数也是相当的夸张。后来阿拉伯人发明伊斯兰教的时候，以《圣经》为依据，自认为他们就是被赶走的以实玛利的后代，与以色列部落有着相同的始祖亚伯拉罕。所以，大家通常都把亚伯拉罕，当作犹太教，基督教与伊斯兰教共同的先祖。