消防栓堵头怎么打开:为人之道（二）

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/04/29 17:30:19

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《论语》里边所提出来的，这样一种对人生的理解，这样一种价值观的追求，它最高的要求，

就是孔子所说的杀身成仁，和后来孟子所说的舍生取义。

杀身成仁，《论语》里边是这样讲，子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”志士仁人，没有为了活命而伤害仁道的，而只有在一定的必要的条件下面，可以牺牲生命来成全仁道，这叫杀身成仁。

后来孟子讲了一段，讲舍生取义。他这样说, 他说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子就用这样一个非常简单非常明白的一个比喻，来说明义和生命的关系，或者说是物质生命和精神生命的关系。就是说生命，当然是大家所要的，宝贵的，义也是宝贵的，这两者如果不可得兼，如果只能选一个，那么你选什么？孟子回答说，正像鱼和熊掌之间选择熊掌一样，二者不可得兼，就舍生取义，要取这个义，要把这个舍弃生命，也就是要舍弃物质生命，来成全、完成精神的生命。这个意思和杀身成仁是一样的。

那么为什么人能够，或者还需要舍生取义呢？孟子下面有一段，进一步有个解释，孟子说：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”就生命确实是我所宝贵的，但是我所宝贵的事情中间有比生命更重的，死确实是我所不愿意的，我所厌恶的，但是我所不愿意要的事情中间有比死更严重的。就是说义的价值比生命更高，对于我来讲，陷我于不义，让我做违背道义的事情，放弃对道义的追求，这个比让我死更难受，我更不愿意。中国古代你从小说里边，很多地方经常看到这个话，就是如果你陷我于不义，我不如死，说为什么要杀身成仁、舍生取义呢？因为仁和义的它的价值，高于生命的价值，这是对生命价值的一个理解。

当然在这个地方，就可能有人会提出一个问题。现在我们常常讲，生命的价值是第一的，最宝贵的就是生命，和杀身成仁、舍生取义，是不是就有冲突呢？我想说就是生命是最宝贵的。从我们这次，比如说（5·12）抗震里边，这点也很突出，我们首先是要救人，哪怕是只有一分的机会也要用百倍的努力，处处体现一个对生命的一种重视，对生命的尊重，生命的价值的肯定。全国哀悼，这都是这样子。孔子，孟子这里边讲的，是一个人的人生的追求，讲一个人的物质生命和他的精神生命的关系，在人生的追求上面，我想还是精神生命高于物质生命，义以为上还是一个重要的一个原则。

我们也可以说，不只是中国人，不仅是儒家这样的主张，而且我们也可以从古今中外的历史中间看一看，凡是真正有所作为，真正能够在社会的一个重要的问题上，在社会发展中做出大的贡献的人，我们可以看，他们都不会把自己的生命放在第一位，而是总是把他的这种理想、追求、信念，精神生活这种追求，这样一种价值放在第一位。

比如我们有一首很有名的一个诗，大家很熟悉的一首诗，叫生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。他就说生命是确实很可贵，但是爱情的价值比生命更高，如果说若为自由故，如果为了自由，二者皆可抛，这两个生命也好、爱情也好，都可以抛掉。那么什么意思？最高的价值是自由，这都是资产阶级他争取自由的时候，反映他当时一种先进的思想，为了自由可以牺牲爱情，可以牺牲生命。这是不是也是一种舍生取义呢？

你包括现在的曼德拉，这个大家都知道，他反对种族歧视，奋斗了一辈子，坐过十几年的牢，当然现在他出来了。前几年八十岁，在人们给他祝贺他八十岁的生日的时候，他说过一句话，他说我现在还是要继续我的这个事业，这个理想要争取种族的平等，反对种族的歧视，为了这个我可以付出我的生命。大意是这样。那么在这个地方，他也是把反对种族歧视、争取种族平等，这个事业放在第一位，高于他的生命。如果没有这样的精神，他不可能坚持几十年来奋斗，哪怕是坐牢坐了十几年。

在中国古代历代的仁人志士，他的最高的追求是什么？就是追求一个成仁取义。这就是无数仁人志士，他毕生追求的一个最高的，也是他安身立命的一个最基础，所以这样的精神，也就贯穿在我们的整个的历史中间，渗透到我们整个民族的生活中间，而且培养了、培育了无数的像范仲淹、文天祥、顾炎武等等，这样一些人物。我们现在就传诵的一些历代的名言，大家非常熟悉的名言，比如说先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，比如说天下兴亡，匹夫有责，比如说人生自古谁无死，留取丹心照汗青。还有林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！”等等，所有这些名言我们可以看，它都渗透了这样一个基本的思想，它都体现了我们前面所讲到的。《论语》里面所提出来，那样一个核心的价值观，把精神生命、把仁道的追求放在第一位，把自己放在群体中，都体现了修己以安百姓，以天下为己任，这样基本的核心的价值。而这些名言，它不只是那么一两句话，实际上这些名言，它背后就是他这一个人。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，背后就是代表了范仲淹他的一生，就是他毕生的追求，就是他所做的一些事情，就集中体现在这样一些话上。这些也就构成了我们的历史，构成了我们的，熔铸成了我们的民族精神。我们说我们的民族精神以爱国主义为核心，中国人爱国主义基础在哪里呢？爱国主义的基础就在以天下为己任，不是只顾自己，而是要顾、要看、要为整个的集体，为社会担负这样的社会责任，无论你说是仁以为己任也好，以天下为己任也好，或者是修己以安百姓也好等等，无非是这一点，就不是只为个人，而是首先关心着一个群体。再一点就（是）他不是只为了个人的生活好，而是追求一个人的理想，追求做人的这样一个理想，一个仁道，做人的道理。

所以实际上，我们是这样子来看的话，就是《论语》里边所提出来的，这样一些最核心的思想，实际上是我们整个民族精神的最重要的思想的基础。从这些名人，从这些名言，从他们在这些名言，从他们的事迹，反过来可以帮助我们理解《论语》里边的很简单的那样一些话。同时我们也是从《论语》里边所讲的最基本思想，我们可以回过头来理解，这些历史人物他为什么会做出这样的事情。所以我们的文化，它不只是在经典中间，而且也体现在我们整个的历史中间，而中间最核心的灵魂就是那么很简单的一些核心的价值。

对这样一种价值观，也常常有人会批评，说中国人是不是只讲集体不讲个人，是不是都抹煞了个人的独立的人格？我想说这是一种误解。我们也可以从《论语》里边来看，实际上在《论语》里边，我们很多地方可以看到，其实孔子、孟子、儒家，对个人的人格的独立是非常重视的。

《论语》里边有这样一句说，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。三军，一个国家的军队。不管你军队多么强大，军队的统帅是可以被剥夺的，你战场上把他打死也好，把他俘虏也好，总之他三军的统帅是可以被剥夺的，但匹夫不可夺志也，一个普通人，匹夫是（指）普通的人，没有什么地位的，他所立下的志向是不可夺的。这可以从两方面来理解，一个方面就是说，一个普通人立下的志向以后，没有任何力量可以把他改变，所以夺志就是改变了。从另一方面来说，就是你立下了志向，那么你就要很坚定，在任何的条件下你都不能够动摇，不能够放弃。一个是从外边来讲，你想改变一个人的志向是做不到的，一个从你个人自己来讲，那么你在任何条件下，你要能够坚持，不能够动摇。

孟子有一句话，叫做富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。这个话可以说，就是对匹夫不可夺志的一个发挥，就各个人立下了志向以后，你要追求仁义，仁义为己任，你就在不能受富贵的引诱。富贵的引诱也好，贫贱的一种煎熬也好，还有生死的威胁也好，在这些条件下面，任何条件不改变自己志向。中国人很重视气节，这个气节的问题就是一个独立人格的问题。

杀身成仁、舍生取义这个要求，包含了这两个方面，是这两方面的要求的统一。这一点现在我们说起来，可能比较不是太容易懂。我想可以举一个典型的例子来说明，那就文天祥。文天祥的事迹我们现在不说了，因为时间的问题，大家也了解。我只说一点，文天祥他在抗元失败以后被俘，被俘以后，开始的时候是元朝军队的统帅，元朝的丞相，以至于元世祖都非常器重他，一再地劝降，开始劝他投降，答应他说只要你投降，可以给你做丞相，很器重他，但他没有投降。后来又把他就下到地牢里边，关了三年，条件非常恶劣，他也没有动摇。最后是被杀了，就义了。在就义以后，人们就在文天祥的腰带上发现了他写的一段话，可以说他是一个临终遗言，他说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”前面这个话就讲，孔子就讲要成仁，孟子讲取义，“孔曰成仁，孟曰取义”。这讲孔孟他这个儒学思想的最核心的东西。“惟其义尽，所以仁至”，这是讲的一个，你的修养要达到这么一个境界，它是要有个过程的，你只有不断地来日常地来修养，就所谓义尽，所有事情都按照义去做，最后你才能达到仁这样一个最高的境界。“读圣贤书，所学何事”。说我读了一辈子圣贤书，我学的什么呢？这回答很清楚，我学的就是这个，就是成仁取义，这就把他一生的追求说出来，我读一辈子圣贤书，我追求的就是这样一个境界。最后说“而今而后，庶几无愧”，那我读了一辈子，我追求了一辈子，到现在我回头看一看，我做到了这一点。他劝我投降我没有投降，在恶劣的条件下我也顶过来了，我也没有动摇，最后就要就义了，我实现了我对这样一个成仁取义的追求。庶几无愧，总算我可以很放心地面对这一切，没有愧疚，我无愧我这一生，无愧于我读了一辈子圣贤书，我也无愧于我的民族我的百姓。文天祥说这个话的时候，他写这段话的时候他那个心情，我们也可以看得到，就他为理想而献身，和他自己一种人格的完成，这两点完全是统一在一起，非常和谐地统一在一起。

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