偶看新闻阳历情人节是几月几号:《观经四贴疏》精华选读
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/08 09:31:05
一、《四贴疏》楷定古今，诸佛证定
敬白一切有缘知识等，余既是生死凡夫。智慧浅短。然佛教幽微。不敢辄生异解。遂即标心结愿。请求灵验。方可造心。
南无归命尽虚空遍法界一切三宝。释迦牟尼佛。阿弥陀佛。观音势至。彼土诸菩萨大海众。及一切庄严相等。某今欲此观经要义。楷定古今。若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者。愿于梦中得见台上所愿一切境界诸相。
于佛像前结愿已。日别诵阿弥陀经三遍。念阿弥陀佛三万遍。至心发愿。即于当夜。见西方空中。如上诸相境界。悉皆显现。杂色宝山。百重千重。种种光明。下照于地。地如金色。中有诸佛菩萨。或坐或立。或语或嘿。或动身手。或住不动者。既见此相。合掌立观。量久乃觉。觉已不胜欣喜。于即条录义门。彼此以后。每夜梦中。常有一僧而来指授。玄义科文既了。更不复见。
后时脱本竟已。复更至心要期七日。日别诵阿弥陀经十遍。念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜。观想彼佛国土庄严等相。诚心归命。一如上法。当夜即见三具铠轮。道边独转。忽有一人。乘白骆驼来前见劝。师当努力。决定往生。莫作退转。此界秽恶多苦。不劳贪乐。答言。大蒙贤者好心视诲。某毕命为期。不敢生于懈慢之心。（云云）第二夜。见阿弥陀佛身真金色。在七宝树下金莲花上坐。十僧围绕。亦各坐一宝树下。佛树上。乃有天衣挂绕。下面向西。合掌坐观。第三夜。见两幢杆。极大高显。幢悬五色。道路纵横。人观无碍 。既得此相已。即便休止。不至七日。
上来所有灵相者。本心为物。不为已身。既蒙此相。不敢隐藏。谨以申呈义后。被闻于末代。愿使含灵闻之生信。有识睹者西归。以此功德回施众生。悉发菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩提眷属。作真善知识。同归净国。共成佛道。此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。
二、此《观经》，
六和会经论相违。广施问答。释去疑情者。就此门中即有其六。一先就诸法师解九品之义。二即以道理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证。定为凡夫不为圣人。五会通别时之意。六会通二乘种不生之义。
初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地以下菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地以下菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地以下菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人。皆是大乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品。唯是小乘圣人等也。下辈三人者。是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。共同一位。求愿往生者未必然也。可知。
第二即以道理来破者。上言初地至七地以下菩萨者。如华严经说。初地以上。七地以下。即是法性生身。变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用。已经二大阿僧祗劫。双修福智。人法两空。并是不可思议。神通自在。转变无方。身居报土。常闻报佛说法。悲化十方.须臾遍满。更忧何事。乃籍韦提。为其请佛。求生安乐国也。以斯文证。诸师所说。岂非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地以下者。未必然也。如经说。此等菩萨。名为不退。身居生死。不为生死所染。如鹅鸭在水。水不能湿。如大品经说。此位中菩萨。由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加。于诸善法无有退失。故名不退位也。此等菩萨。亦能八相成道。教化众生。论其功行。已经一大阿僧祗劫。又修福智等。既有斯胜德。更忧何事。乃籍韦提请求生也。以斯文证。故知诸师所？还成错也。此责上辈竟。次责中辈三人者。诸师云。中上是三果者。然此等之人。三涂永绝。四趣不生。现在虽造罪业必定不招来报。如佛说言。此四果人。与我同坐解脱床。既有斯功力。更复何忧。乃籍韦提请求生路。然诸佛大悲于苦者。心遍愍念常没众生。是以劝归净土。亦如溺水之人。急须遍救。岸上之者。何用济为。以斯文证。故知诸师所判。义同前错也。以下可知。
第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地以下菩萨者。何故观经云。三种众生。当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。此之三人。各以已业夺精励意。一是一夜。乃至七日七夜。相续不断。各回所作之业。求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷。即生彼国。以此文证。正是佛去世后。大乘极善上品凡夫。日数虽少。作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地以下菩萨。论其功用。不可思议。岂籍一日七日之善。华台授手。迎接往生也。此即返以上上竟。次对上中者。诸师云是初地四地以下菩萨者。何故观经云。不必受持大乘。云何名不必。或读不读。故名不必。但言善解。未论其行。又言深信因果。不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手。即生彼国。以此文证。亦是佛去世后。大乘凡夫。行业稍弱。致使终时迎候有异。然初地四地以下菩萨。论其功用。如华严经说。乃是不可思议。岂籍韦提致请。方得往生也。返以上中竟。次对上下者。诸师云是种性以上至初地以下菩萨者。何故观经云。亦信因果。云何亦信。或信不信。故名为亦。又言不谤大乘。但发无上道心。唯此一句以为正为业。更无馀善。回斯一行。求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手。即得往生。以斯文证。唯是佛去世后。一切发大乘心众生。行业不强。致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势。十方净土随意往生。岂籍韦提为其请佛。劝生西方极乐国也。返对上下竟。即此三品去时有异。云何异。上上去时。佛与无数化佛一时授手。上中去时。佛与千化佛一时授手。上下去时。佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱。致使有斯差别耳。次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云。若有众生。受持五戒八戒。修行诸戒。不造五逆。无众过患。命欲终时。阿弥陀佛与比丘圣众。放光说法来现其前。此人见已。即得往生。以此文证。亦是佛去世后。持小乘戒凡夫。何小圣也。中中者。诸师云见道以前内凡者。何故观经云。受持一日一夜戒。回愿往生。命欲终时。见佛即得往生。以此文证。岂得言是内凡人也。但是佛去世后。无善凡夫。命延日夜。逢遇小缘。授其小戒。回愿往生。以佛愿力。即得生也。若论小圣去亦无妨。但此观经。佛为凡说。不干圣也。中下者。诸师云小乘内凡以前。世俗凡夫唯修世福求出者。何故观经云。若有众生。孝养父母。行世仁慈。命欲终时。遇善知识。为说彼佛国土乐事。四十八愿等。此人闻已。即生彼国。以此文证。但是不遇佛法之人。虽行孝养。亦未有心希求出离。直是临终遇善。劝令往生。此人因劝回心。即得往生。又此人在世自然行孝。亦不为出离。故行孝道也。次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辩阶降者。将谓不然。何者。此三品人。无有佛法世俗二种善根。唯知作恶。何以得知。如下上文说。但不作五逆谤法。自馀诸恶悉皆具造。无有惭愧。乃至一念命欲终时。遇善知识。为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛。即遣化佛菩萨来迎此人。即得往生。但如此恶人。触目皆是。若遇善缘。即得往生。若不遇善。定入三涂。未可出也。下中者。此人先受佛戒。受已不持。即便毁破。又偷住僧物。现前僧物。不净说法。乃至无有一念惭愧之心。命欲终时。地狱猛火一时俱至。现在其前。当见火时。即遇善知识。为说彼佛国土功德。劝令往生。此人闻已。即便见佛。随化往生。初不遇善。狱火来迎。后逢善故。化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。下下者。此等众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。此人以恶业故。定堕地狱。多劫无穷。命欲终时。遇善知识。教称阿弥陀佛。劝令往生。此人依教称佛。乘念即生。此人若不遇善。必定下沉。由终遇善。七宝来迎。
又看此观经定善。及三辈上下文。总是佛去世后。五浊凡夫。但以遇缘有异。致命九品差别。何者。上品三人。是遇大凡夫。中品三人。是遇小凡夫。下品三人。是遇恶凡夫。以恶业故。临终籍善。乘佛愿力。乃得往生。到彼花开。方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见。自失误他。为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力。悉得生也。
第四出文显证者。问曰。上来返对之义。云何得知世尊定为凡夫。不为圣人者。未番直以人情准义为当。亦有圣教来证者。答曰。众生垢重。智慧浅近。圣意弘深。岂宁自辄。今者一一悉取佛说以为明证。就此证中。即有其十句。何者。第一如观经云。佛告韦提 。我今为汝广说众譬。亦命未来世一切凡夫欲修净业者。得生西方极乐国土者。是其一证也。二言。如来今者为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业者。是其二证也。三言。如来今者教韦提希及未来世一切众生。观于西方极乐世界者。是其三证也。四言韦提白佛。我今因佛力故见彼国土。若佛灭后。诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见彼佛国土者。是其四证也。五如日观初云。佛告韦提。汝及众生专念已下。乃至一切众生自非生盲有目之徒见日已来者。是其五证也。六如地观中说言。佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切众生欲脱苦者。说是观地法者。是其六证也。七如华座观中说言。韦提白佛。我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨。未来众生云何得见者。是其七证也。八次下答请中说言。佛告韦提 。汝及众生欲观彼佛者。当起想念者。是其八证也。九如像观中说言。佛告韦提。诸佛如来入一切众生心想中。是故汝等心想佛时者。是其九证也。十如九品之中。一一说言为诸众生者。是其十证也。
上来虽有十句不同。证明如来说此十六观法。但为常没众生。不干大小圣也。以斯文证。岂是谬哉。
第五会通别时意者。即有其二。一论云。如人念多宝佛。即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提。乃是佛果之名。亦是正报道理成佛之法。要须万行圆备。方乃克成。岂将念佛一行即望成者。无有是处。（答曰）虽言未证。万行之中。是其一行。何以得知。如华严经说。功德云比丘语善财言。我于佛法三昧海中唯知一行。所谓念佛三昧。以此文证。岂非一行也。虽是一行。于生死中乃至成佛。永不退没。故名不堕。问曰。若尔者。法华经云。一称南无佛。皆已成佛道。亦应成佛竟也。此之二文。有何差别。答曰。论中称佛。唯欲自成佛果。经中称佛。为简异九十五种外道。然外道之中。都无称佛之人。但使称佛一口。即在佛道中摄。故言已竟。
二论中说云。如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家不会论意。错引下品下生。十声称佛。与此相似。未即得生。如一金钱得成千者。多日乃得。非一日即得成千。十声称佛亦复如是。但与远生作因。是故未即得生。导佛直为当来凡夫。欲令舍恶称佛。诳言道生。实未得生。（答曰）名作别时意者。何故阿弥陀经云。佛告舍利佛。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日。一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛。各出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者。即是上文一日乃至七日称佛之名也。
今既有斯圣教以为明证。未审今时一切行者。不知何意。凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧。能出如此不忍之言。虽然。仰愿一切欲往生知识等。善自思量。宁伤今世错信佛语。不可执菩萨论以为指南。若依此执者。即是自失误他也。
问曰。云何起行。而言不得往生。答曰。若欲往生者。要须行愿具足。方可得生。今此论中。但言发愿。不论有行。问曰。何故不论。答曰。乃至一念曾未措心。是故不论。问曰。愿行之义。有何差别。答曰。如经中说。但有其行。行即孤。亦无所至。但有其愿。愿即虚。亦无所至。要须愿行相扶。所为皆克。是故今此论中。直言发愿。不论有行。是故未即得生。与远生作因者。其义实也。问曰。愿意云何。乃言不生。答曰。闻他说言西方快乐不可思议。即作愿言。我亦愿生。道此语已。更不相续。故名愿也。今此观经中。十声称佛。即有十愿十行具足。云何具足。言南无者。即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者。即是其行。以斯义故。必得往生。
又来论中。称多宝佛。为求佛果。即是正报。下唯发愿求生净土。即是依报。一正一依。岂得相似。然正报难期。一行虽精未克。依报易求。所以一愿之心未入。虽然。譬如边方。投化即易。为主即难。今时愿往生者。并是一切投化众生。岂非易也。但能上尽一形。下至十念。以佛愿力。莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定义。取信之者怀疑。要引圣教来明。欲使闻之者方能遣惑。
二、此《观经》，
六和会经论相违。广施问答。释去疑情者。就此门中即有其六。一先就诸法师解九品之义。二即以道理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证。定为凡夫不为圣人。五会通别时之意。六会通二乘种不生之义。
初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地以下菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地以下菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地以下菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人。皆是大乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品。唯是小乘圣人等也。下辈三人者。是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。共同一位。求愿往生者未必然也。可知。
第二即以道理来破者。上言初地至七地以下菩萨者。如华严经说。初地以上。七地以下。即是法性生身。变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用。已经二大阿僧祗劫。双修福智。人法两空。并是不可思议。神通自在。转变无方。身居报土。常闻报佛说法。悲化十方.须臾遍满。更忧何事。乃籍韦提。为其请佛。求生安乐国也。以斯文证。诸师所说。岂非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地以下者。未必然也。如经说。此等菩萨。名为不退。身居生死。不为生死所染。如鹅鸭在水。水不能湿。如大品经说。此位中菩萨。由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加。于诸善法无有退失。故名不退位也。此等菩萨。亦能八相成道。教化众生。论其功行。已经一大阿僧祗劫。又修福智等。既有斯胜德。更忧何事。乃籍韦提请求生也。以斯文证。故知诸师所？还成错也。此责上辈竟。次责中辈三人者。诸师云。中上是三果者。然此等之人。三涂永绝。四趣不生。现在虽造罪业必定不招来报。如佛说言。此四果人。与我同坐解脱床。既有斯功力。更复何忧。乃籍韦提请求生路。然诸佛大悲于苦者。心遍愍念常没众生。是以劝归净土。亦如溺水之人。急须遍救。岸上之者。何用济为。以斯文证。故知诸师所判。义同前错也。以下可知。
第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地以下菩萨者。何故观经云。三种众生。当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。此之三人。各以已业夺精励意。一是一夜。乃至七日七夜。相续不断。各回所作之业。求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷。即生彼国。以此文证。正是佛去世后。大乘极善上品凡夫。日数虽少。作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地以下菩萨。论其功用。不可思议。岂籍一日七日之善。华台授手。迎接往生也。此即返以上上竟。次对上中者。诸师云是初地四地以下菩萨者。何故观经云。不必受持大乘。云何名不必。或读不读。故名不必。但言善解。未论其行。又言深信因果。不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手。即生彼国。以此文证。亦是佛去世后。大乘凡夫。行业稍弱。致使终时迎候有异。然初地四地以下菩萨。论其功用。如华严经说。乃是不可思议。岂籍韦提致请。方得往生也。返以上中竟。次对上下者。诸师云是种性以上至初地以下菩萨者。何故观经云。亦信因果。云何亦信。或信不信。故名为亦。又言不谤大乘。但发无上道心。唯此一句以为正为业。更无馀善。回斯一行。求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手。即得往生。以斯文证。唯是佛去世后。一切发大乘心众生。行业不强。致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势。十方净土随意往生。岂籍韦提为其请佛。劝生西方极乐国也。返对上下竟。即此三品去时有异。云何异。上上去时。佛与无数化佛一时授手。上中去时。佛与千化佛一时授手。上下去时。佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱。致使有斯差别耳。次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云。若有众生。受持五戒八戒。修行诸戒。不造五逆。无众过患。命欲终时。阿弥陀佛与比丘圣众。放光说法来现其前。此人见已。即得往生。以此文证。亦是佛去世后。持小乘戒凡夫。何小圣也。中中者。诸师云见道以前内凡者。何故观经云。受持一日一夜戒。回愿往生。命欲终时。见佛即得往生。以此文证。岂得言是内凡人也。但是佛去世后。无善凡夫。命延日夜。逢遇小缘。授其小戒。回愿往生。以佛愿力。即得生也。若论小圣去亦无妨。但此观经。佛为凡说。不干圣也。中下者。诸师云小乘内凡以前。世俗凡夫唯修世福求出者。何故观经云。若有众生。孝养父母。行世仁慈。命欲终时。遇善知识。为说彼佛国土乐事。四十八愿等。此人闻已。即生彼国。以此文证。但是不遇佛法之人。虽行孝养。亦未有心希求出离。直是临终遇善。劝令往生。此人因劝回心。即得往生。又此人在世自然行孝。亦不为出离。故行孝道也。次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辩阶降者。将谓不然。何者。此三品人。无有佛法世俗二种善根。唯知作恶。何以得知。如下上文说。但不作五逆谤法。自馀诸恶悉皆具造。无有惭愧。乃至一念命欲终时。遇善知识。为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛。即遣化佛菩萨来迎此人。即得往生。但如此恶人。触目皆是。若遇善缘。即得往生。若不遇善。定入三涂。未可出也。下中者。此人先受佛戒。受已不持。即便毁破。又偷住僧物。现前僧物。不净说法。乃至无有一念惭愧之心。命欲终时。地狱猛火一时俱至。现在其前。当见火时。即遇善知识。为说彼佛国土功德。劝令往生。此人闻已。即便见佛。随化往生。初不遇善。狱火来迎。后逢善故。化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。下下者。此等众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。此人以恶业故。定堕地狱。多劫无穷。命欲终时。遇善知识。教称阿弥陀佛。劝令往生。此人依教称佛。乘念即生。此人若不遇善。必定下沉。由终遇善。七宝来迎。
又看此观经定善。及三辈上下文。总是佛去世后。五浊凡夫。但以遇缘有异。致命九品差别。何者。上品三人。是遇大凡夫。中品三人。是遇小凡夫。下品三人。是遇恶凡夫。以恶业故。临终籍善。乘佛愿力。乃得往生。到彼花开。方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见。自失误他。为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力。悉得生也。
第四出文显证者。问曰。上来返对之义。云何得知世尊定为凡夫。不为圣人者。未番直以人情准义为当。亦有圣教来证者。答曰。众生垢重。智慧浅近。圣意弘深。岂宁自辄。今者一一悉取佛说以为明证。就此证中。即有其十句。何者。第一如观经云。佛告韦提 。我今为汝广说众譬。亦命未来世一切凡夫欲修净业者。得生西方极乐国土者。是其一证也。二言。如来今者为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业者。是其二证也。三言。如来今者教韦提希及未来世一切众生。观于西方极乐世界者。是其三证也。四言韦提白佛。我今因佛力故见彼国土。若佛灭后。诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见彼佛国土者。是其四证也。五如日观初云。佛告韦提。汝及众生专念已下。乃至一切众生自非生盲有目之徒见日已来者。是其五证也。六如地观中说言。佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切众生欲脱苦者。说是观地法者。是其六证也。七如华座观中说言。韦提白佛。我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨。未来众生云何得见者。是其七证也。八次下答请中说言。佛告韦提 。汝及众生欲观彼佛者。当起想念者。是其八证也。九如像观中说言。佛告韦提。诸佛如来入一切众生心想中。是故汝等心想佛时者。是其九证也。十如九品之中。一一说言为诸众生者。是其十证也。
上来虽有十句不同。证明如来说此十六观法。但为常没众生。不干大小圣也。以斯文证。岂是谬哉。
第五会通别时意者。即有其二。一论云。如人念多宝佛。即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提。乃是佛果之名。亦是正报道理成佛之法。要须万行圆备。方乃克成。岂将念佛一行即望成者。无有是处。（答曰）虽言未证。万行之中。是其一行。何以得知。如华严经说。功德云比丘语善财言。我于佛法三昧海中唯知一行。所谓念佛三昧。以此文证。岂非一行也。虽是一行。于生死中乃至成佛。永不退没。故名不堕。问曰。若尔者。法华经云。一称南无佛。皆已成佛道。亦应成佛竟也。此之二文。有何差别。答曰。论中称佛。唯欲自成佛果。经中称佛。为简异九十五种外道。然外道之中。都无称佛之人。但使称佛一口。即在佛道中摄。故言已竟。
二论中说云。如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家不会论意。错引下品下生。十声称佛。与此相似。未即得生。如一金钱得成千者。多日乃得。非一日即得成千。十声称佛亦复如是。但与远生作因。是故未即得生。导佛直为当来凡夫。欲令舍恶称佛。诳言道生。实未得生。（答曰）名作别时意者。何故阿弥陀经云。佛告舍利佛。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日。一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛。各出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者。即是上文一日乃至七日称佛之名也。
今既有斯圣教以为明证。未审今时一切行者。不知何意。凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧。能出如此不忍之言。虽然。仰愿一切欲往生知识等。善自思量。宁伤今世错信佛语。不可执菩萨论以为指南。若依此执者。即是自失误他也。
问曰。云何起行。而言不得往生。答曰。若欲往生者。要须行愿具足。方可得生。今此论中。但言发愿。不论有行。问曰。何故不论。答曰。乃至一念曾未措心。是故不论。问曰。愿行之义。有何差别。答曰。如经中说。但有其行。行即孤。亦无所至。但有其愿。愿即虚。亦无所至。要须愿行相扶。所为皆克。是故今此论中。直言发愿。不论有行。是故未即得生。与远生作因者。其义实也。问曰。愿意云何。乃言不生。答曰。闻他说言西方快乐不可思议。即作愿言。我亦愿生。道此语已。更不相续。故名愿也。今此观经中。十声称佛。即有十愿十行具足。云何具足。言南无者。即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者。即是其行。以斯义故。必得往生。
又来论中。称多宝佛。为求佛果。即是正报。下唯发愿求生净土。即是依报。一正一依。岂得相似。然正报难期。一行虽精未克。依报易求。所以一愿之心未入。虽然。譬如边方。投化即易。为主即难。今时愿往生者。并是一切投化众生。岂非易也。但能上尽一形。下至十念。以佛愿力。莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定义。取信之者怀疑。要引圣教来明。欲使闻之者方能遣惑。
三、垢障凡夫，正由托佛愿，以作强缘，往生报土
第六会通二乘种不生义者。问曰。弥陀净国。为当是报是化也。答曰。是报非化。云何得知。如大乘同性经说。西方极乐阿弥陀佛。是报佛报土。又无量寿经云。法藏比丘。在世饶王佛所。行菩萨道时。发四十八愿。一一愿言。若我得佛。十方众生称我名号。愿生我国。下至十念。若不生者。不取正觉。今既成佛。即是酬因之身也。又观经中。上辈三人。临命终时。皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化。共授手。故名为与。以此文证。故知是报。然报应二身者。眼目之异名。前翻报作应。后翻应作报。凡言报者。因行不虚。定招来果。以果应因。故名为报。又三大僧只所修万行。必定应得菩提。今既道成。即是应身。斯乃过现诸佛辩立三身。除斯已外。更无别体。纵使无穷八相。名号尘沙。克体而论。众归化摄。今彼弥陀。现是报也。
问曰。彼佛及土既言报者。报法高妙。小圣难阶。垢障凡夫。云何得入。答曰。若论众生垢障。实难欣趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入。
四、三心既具，无行不成
正明辩定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益。意密难知。非佛自问自征。无由得解。二明如来还自答前三心之数。
经云一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行。必须直实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假贪嗔邪伪。奸诈百端。恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦历身心。日夜十二时。急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。欲回此杂毒之行。求生彼佛净土者。此心不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一刹那三业所修。皆是真实心中作。凡所施为趣求。亦皆真实。
又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。
言自利真实者。复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧。想同一切菩萨制舍诸恶。我亦如是也。二者真实心中？修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者。敬而远之。亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报。如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业。必须真实心中作 。不简内外明暗。皆须真实。故名至诚心。
二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二种。
一者决定深信自身。现是罪恶生死凡夫。旷劫以来常没常流转。无有出离之缘。
二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力。定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二报。使人欣慕；又决定深信弥陀经中十方恒沙诸 佛证劝一切凡夫决定得生；又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教。随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。又一切行者。但能依此经深信行者。必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛已还。智行未满。在其学地。由有正习二障未除。果愿未圆。此等凡圣。纵使测量诸佛教意。未能决了。虽有平章。要须请佛证为定也。若称佛意。即印可言。如是如是。若不可佛意者。即言汝等所说。是义不如是。不印者。即同无记无利无益之语。佛印可者。即随顺佛之正教。若佛所有言说。即是正教正义正行正解正业正智。若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。若佛所说。即是了教。菩萨等说。尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语。专注奉行。不可信用菩萨等不相应教。以为疑碍。抱惑自迷。废失往生之益也。又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。问曰。凡夫智浅。惑障处深。若逢解行不同人。多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证道不生。如我意者。决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。 即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善。唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。证言得生。为此因缘。我今一心依此佛教。决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者。唯增长成就我往生信心也。
又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等。若一若多。乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。又行者善听。纵使初地以上。十地以来。若一若多。乃至遍满十方。异口同音。皆云。释迦佛指赞弥陀。毁訾三界六道。劝励众生专心念佛及修馀善。毕此一身后。必定生彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者。众不违佛教也。又置此事。行者当知。纵使化佛报佛。若一若多。乃至遍满十方。各各浑光吐舌遍覆十方。一一说言。释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛及修馀善。回愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。无少差别。是故一佛所制。即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者。即名十善十行随顺六度之义。若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已。彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。次下文云。十方名有恒河沙等诸佛。同赞释迦。能于五浊恶时。恶世界。恶众生。恶见。恶烦恼。恶邪。无信盛时。指赞弥陀名号。劝励众生称念。必得往生。即其证也。又十方佛等恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时。各出舌相遍覆三千世界。语诚实言。汝等众生。皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫。不问罪福多少。时节久近。但能上尽百年。下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。是故一佛所说。即一切佛同证。诚其事也。此名就人立信也。
次就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者。是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼。即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养。即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧。不问时节久近。念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等。即名为助业。除此正助二行以外。自馀诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。
三者回向发愿心：言「回向发愿心」者，过去及今生，身口意业，所修世出世善根，及随喜他一切凡圣，身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国土，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中，回向愿作得生想；此心深信，由若金刚，不为一切异见、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进，不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
问曰：若有解行不同，邪杂人等来相惑乱，或说种种疑难导不得往生，或云汝等众生，旷劫已来，及以今生，身口意业，於一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽，然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也。
答曰：诸佛教行，数越尘沙，禀识机缘，随情非一；譬如世间人，眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏。如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别，何况佛法不思议之力，岂无种种益也。随出一门者，即出一烦恼门也，随入一门者，即入一解脱门智慧门也。为此随缘起行，各求解脱，汝何以乃将非有缘之要行，障惑於我，然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故，各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。行者当知，若欲学解，从凡至圣乃佛果，一切无碍皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳多得益也。
又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也：
譬如有人，欲向西行，百千之里，忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，河阔四五寸许，此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪，交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。此人既至，空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行，今日定死不疑。」正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼；正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我；正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶恐，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免者，我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。」作此念时，东岸忽有人劝声：「仁者但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」又西岸有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝。众生不畏堕於水火之难。」此人既闻，此遣彼唤，即自正当身心决定，寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者回来，此道险恶不得过，必死不疑。我等众无恶心相向」。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。
次合喻者，言「东岸」即喻此娑婆之火宅也。言「西岸」者，即喻极乐宝国也。言「群贼、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大。言「无人空迥泽」，即喻常随恶友，不值善知识也。言「水火二河」者，即喻众生贪爱如水，嗔憎如火也。中间「白道」四五寸者，即喻众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞠强故即喻如水火，善心微故喻如白道。又「水波常湿道」者，即喻爱心常起能染污善心也。又「火焰常烧道」者，即喻嗔嫌之心能烧功德之法财也。言人行道上「直向西」者，即喻回诸行业直向西方也。「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，後人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二分「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。言「须臾到西岸善友相见喜」者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗。乘彼愿力之道，舍命已後，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
又一切行者，行住坐卧，三业所修，无间昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。
又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。
三心即具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。
又此三心亦通摄定散之义。应知。
五、五逆谤法，回心皆生
问曰。如四十八愿中。唯除五逆诽谤正法不得往生。今此观经下品下生中。简谤法摄五逆者。有何意也。答曰。此义仰就抑止门中解。如四十八愿 中。除谤法五逆者。然此之二业。其障极重。众生若造。直入阿鼻。历劫周障。无由可出。但如来恐其造斯二过。方便止言。不得往生。亦不是不摄也。又下品下生中。取五逆除谤法者。其五逆已作。不可舍令流转。还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为。又止言若起谤法即不得生。此就未造业而解也。若造。还摄得生。虽得生彼。花合径于多劫。此等罪人在花内时。有三种障。一者不得见佛及诸圣人。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无诸苦。经云狱如比丘入三禅之乐也。应知。虽在花中多劫不开。可不胜阿鼻地狱之中。长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。
六、虽说定散二门之益，望佛本愿，
五从若念佛者下。至生诸佛家已来。正显念佛三昧功能超绝。实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者。此人甚为希有。更无物可以方之。故引分陀利为喻。言分陀利者。名人中好华。亦名希有华。亦名人中上上华。亦名人中妙好华。此华相传名蔡华是。若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。四明专念弥陀名者。即观音势至常随影护。亦如亲友知识也。五明今生既蒙此益。舍命即入诸佛之家。即净土是也。到彼长时闻法。历事供养。因圆果满。道场之座岂赊。六从佛千阿难汝好持是语已下。下明付嘱弥陀名号。流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。
五、五逆谤法，回心皆生
问曰。如四十八愿中。唯除五逆诽谤正法不得往生。今此观经下品下生中。简谤法摄五逆者。有何意也。答曰。此义仰就抑止门中解。如四十八愿 中。除谤法五逆者。然此之二业。其障极重。众生若造。直入阿鼻。历劫周障。无由可出。但如来恐其造斯二过。方便止言。不得往生。亦不是不摄也。又下品下生中。取五逆除谤法者。其五逆已作。不可舍令流转。还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为。又止言若起谤法即不得生。此就未造业而解也。若造。还摄得生。虽得生彼。花合径于多劫。此等罪人在花内时。有三种障。一者不得见佛及诸圣人。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无诸苦。经云狱如比丘入三禅之乐也。应知。虽在花中多劫不开。可不胜阿鼻地狱之中。长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。
六、虽说定散二门之益，望佛本愿，
五从若念佛者下。至生诸佛家已来。正显念佛三昧功能超绝。实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者。此人甚为希有。更无物可以方之。故引分陀利为喻。言分陀利者。名人中好华。亦名希有华。亦名人中上上华。亦名人中妙好华。此华相传名蔡华是。若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。四明专念弥陀名者。即观音势至常随影护。亦如亲友知识也。五明今生既蒙此益。舍命即入诸佛之家。即净土是也。到彼长时闻法。历事供养。因圆果满。道场之座岂赊。六从佛千阿难汝好持是语已下。下明付嘱弥陀名号。流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。
敬白一切有缘知识等，余既是生死凡夫。智慧浅短。然佛教幽微。不敢辄生异解。遂即标心结愿。请求灵验。方可造心。
南无归命尽虚空遍法界一切三宝。释迦牟尼佛。阿弥陀佛。观音势至。彼土诸菩萨大海众。及一切庄严相等。某今欲此观经要义。楷定古今。若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者。愿于梦中得见台上所愿一切境界诸相。
于佛像前结愿已。日别诵阿弥陀经三遍。念阿弥陀佛三万遍。至心发愿。即于当夜。见西方空中。如上诸相境界。悉皆显现。杂色宝山。百重千重。种种光明。下照于地。地如金色。中有诸佛菩萨。或坐或立。或语或嘿。或动身手。或住不动者。既见此相。合掌立观。量久乃觉。觉已不胜欣喜。于即条录义门。彼此以后。每夜梦中。常有一僧而来指授。玄义科文既了。更不复见。
后时脱本竟已。复更至心要期七日。日别诵阿弥陀经十遍。念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜。观想彼佛国土庄严等相。诚心归命。一如上法。当夜即见三具铠轮。道边独转。忽有一人。乘白骆驼来前见劝。师当努力。决定往生。莫作退转。此界秽恶多苦。不劳贪乐。答言。大蒙贤者好心视诲。某毕命为期。不敢生于懈慢之心。（云云）第二夜。见阿弥陀佛身真金色。在七宝树下金莲花上坐。十僧围绕。亦各坐一宝树下。佛树上。乃有天衣挂绕。下面向西。合掌坐观。第三夜。见两幢杆。极大高显。幢悬五色。道路纵横。人观无碍 。既得此相已。即便休止。不至七日。
上来所有灵相者。本心为物。不为已身。既蒙此相。不敢隐藏。谨以申呈义后。被闻于末代。愿使含灵闻之生信。有识睹者西归。以此功德回施众生。悉发菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩提眷属。作真善知识。同归净国。共成佛道。此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。
二、此《观经》，
六和会经论相违。广施问答。释去疑情者。就此门中即有其六。一先就诸法师解九品之义。二即以道理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证。定为凡夫不为圣人。五会通别时之意。六会通二乘种不生之义。
初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地以下菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地以下菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地以下菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人。皆是大乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品。唯是小乘圣人等也。下辈三人者。是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。共同一位。求愿往生者未必然也。可知。
第二即以道理来破者。上言初地至七地以下菩萨者。如华严经说。初地以上。七地以下。即是法性生身。变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用。已经二大阿僧祗劫。双修福智。人法两空。并是不可思议。神通自在。转变无方。身居报土。常闻报佛说法。悲化十方.须臾遍满。更忧何事。乃籍韦提。为其请佛。求生安乐国也。以斯文证。诸师所说。岂非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地以下者。未必然也。如经说。此等菩萨。名为不退。身居生死。不为生死所染。如鹅鸭在水。水不能湿。如大品经说。此位中菩萨。由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加。于诸善法无有退失。故名不退位也。此等菩萨。亦能八相成道。教化众生。论其功行。已经一大阿僧祗劫。又修福智等。既有斯胜德。更忧何事。乃籍韦提请求生也。以斯文证。故知诸师所？还成错也。此责上辈竟。次责中辈三人者。诸师云。中上是三果者。然此等之人。三涂永绝。四趣不生。现在虽造罪业必定不招来报。如佛说言。此四果人。与我同坐解脱床。既有斯功力。更复何忧。乃籍韦提请求生路。然诸佛大悲于苦者。心遍愍念常没众生。是以劝归净土。亦如溺水之人。急须遍救。岸上之者。何用济为。以斯文证。故知诸师所判。义同前错也。以下可知。
第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地以下菩萨者。何故观经云。三种众生。当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。此之三人。各以已业夺精励意。一是一夜。乃至七日七夜。相续不断。各回所作之业。求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷。即生彼国。以此文证。正是佛去世后。大乘极善上品凡夫。日数虽少。作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地以下菩萨。论其功用。不可思议。岂籍一日七日之善。华台授手。迎接往生也。此即返以上上竟。次对上中者。诸师云是初地四地以下菩萨者。何故观经云。不必受持大乘。云何名不必。或读不读。故名不必。但言善解。未论其行。又言深信因果。不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手。即生彼国。以此文证。亦是佛去世后。大乘凡夫。行业稍弱。致使终时迎候有异。然初地四地以下菩萨。论其功用。如华严经说。乃是不可思议。岂籍韦提致请。方得往生也。返以上中竟。次对上下者。诸师云是种性以上至初地以下菩萨者。何故观经云。亦信因果。云何亦信。或信不信。故名为亦。又言不谤大乘。但发无上道心。唯此一句以为正为业。更无馀善。回斯一行。求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手。即得往生。以斯文证。唯是佛去世后。一切发大乘心众生。行业不强。致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势。十方净土随意往生。岂籍韦提为其请佛。劝生西方极乐国也。返对上下竟。即此三品去时有异。云何异。上上去时。佛与无数化佛一时授手。上中去时。佛与千化佛一时授手。上下去时。佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱。致使有斯差别耳。次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云。若有众生。受持五戒八戒。修行诸戒。不造五逆。无众过患。命欲终时。阿弥陀佛与比丘圣众。放光说法来现其前。此人见已。即得往生。以此文证。亦是佛去世后。持小乘戒凡夫。何小圣也。中中者。诸师云见道以前内凡者。何故观经云。受持一日一夜戒。回愿往生。命欲终时。见佛即得往生。以此文证。岂得言是内凡人也。但是佛去世后。无善凡夫。命延日夜。逢遇小缘。授其小戒。回愿往生。以佛愿力。即得生也。若论小圣去亦无妨。但此观经。佛为凡说。不干圣也。中下者。诸师云小乘内凡以前。世俗凡夫唯修世福求出者。何故观经云。若有众生。孝养父母。行世仁慈。命欲终时。遇善知识。为说彼佛国土乐事。四十八愿等。此人闻已。即生彼国。以此文证。但是不遇佛法之人。虽行孝养。亦未有心希求出离。直是临终遇善。劝令往生。此人因劝回心。即得往生。又此人在世自然行孝。亦不为出离。故行孝道也。次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辩阶降者。将谓不然。何者。此三品人。无有佛法世俗二种善根。唯知作恶。何以得知。如下上文说。但不作五逆谤法。自馀诸恶悉皆具造。无有惭愧。乃至一念命欲终时。遇善知识。为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛。即遣化佛菩萨来迎此人。即得往生。但如此恶人。触目皆是。若遇善缘。即得往生。若不遇善。定入三涂。未可出也。下中者。此人先受佛戒。受已不持。即便毁破。又偷住僧物。现前僧物。不净说法。乃至无有一念惭愧之心。命欲终时。地狱猛火一时俱至。现在其前。当见火时。即遇善知识。为说彼佛国土功德。劝令往生。此人闻已。即便见佛。随化往生。初不遇善。狱火来迎。后逢善故。化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。下下者。此等众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。此人以恶业故。定堕地狱。多劫无穷。命欲终时。遇善知识。教称阿弥陀佛。劝令往生。此人依教称佛。乘念即生。此人若不遇善。必定下沉。由终遇善。七宝来迎。
又看此观经定善。及三辈上下文。总是佛去世后。五浊凡夫。但以遇缘有异。致命九品差别。何者。上品三人。是遇大凡夫。中品三人。是遇小凡夫。下品三人。是遇恶凡夫。以恶业故。临终籍善。乘佛愿力。乃得往生。到彼花开。方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见。自失误他。为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力。悉得生也。
第四出文显证者。问曰。上来返对之义。云何得知世尊定为凡夫。不为圣人者。未番直以人情准义为当。亦有圣教来证者。答曰。众生垢重。智慧浅近。圣意弘深。岂宁自辄。今者一一悉取佛说以为明证。就此证中。即有其十句。何者。第一如观经云。佛告韦提 。我今为汝广说众譬。亦命未来世一切凡夫欲修净业者。得生西方极乐国土者。是其一证也。二言。如来今者为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业者。是其二证也。三言。如来今者教韦提希及未来世一切众生。观于西方极乐世界者。是其三证也。四言韦提白佛。我今因佛力故见彼国土。若佛灭后。诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见彼佛国土者。是其四证也。五如日观初云。佛告韦提。汝及众生专念已下。乃至一切众生自非生盲有目之徒见日已来者。是其五证也。六如地观中说言。佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切众生欲脱苦者。说是观地法者。是其六证也。七如华座观中说言。韦提白佛。我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨。未来众生云何得见者。是其七证也。八次下答请中说言。佛告韦提 。汝及众生欲观彼佛者。当起想念者。是其八证也。九如像观中说言。佛告韦提。诸佛如来入一切众生心想中。是故汝等心想佛时者。是其九证也。十如九品之中。一一说言为诸众生者。是其十证也。
上来虽有十句不同。证明如来说此十六观法。但为常没众生。不干大小圣也。以斯文证。岂是谬哉。
第五会通别时意者。即有其二。一论云。如人念多宝佛。即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提。乃是佛果之名。亦是正报道理成佛之法。要须万行圆备。方乃克成。岂将念佛一行即望成者。无有是处。（答曰）虽言未证。万行之中。是其一行。何以得知。如华严经说。功德云比丘语善财言。我于佛法三昧海中唯知一行。所谓念佛三昧。以此文证。岂非一行也。虽是一行。于生死中乃至成佛。永不退没。故名不堕。问曰。若尔者。法华经云。一称南无佛。皆已成佛道。亦应成佛竟也。此之二文。有何差别。答曰。论中称佛。唯欲自成佛果。经中称佛。为简异九十五种外道。然外道之中。都无称佛之人。但使称佛一口。即在佛道中摄。故言已竟。
二论中说云。如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家不会论意。错引下品下生。十声称佛。与此相似。未即得生。如一金钱得成千者。多日乃得。非一日即得成千。十声称佛亦复如是。但与远生作因。是故未即得生。导佛直为当来凡夫。欲令舍恶称佛。诳言道生。实未得生。（答曰）名作别时意者。何故阿弥陀经云。佛告舍利佛。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日。一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛。各出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者。即是上文一日乃至七日称佛之名也。
今既有斯圣教以为明证。未审今时一切行者。不知何意。凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧。能出如此不忍之言。虽然。仰愿一切欲往生知识等。善自思量。宁伤今世错信佛语。不可执菩萨论以为指南。若依此执者。即是自失误他也。
问曰。云何起行。而言不得往生。答曰。若欲往生者。要须行愿具足。方可得生。今此论中。但言发愿。不论有行。问曰。何故不论。答曰。乃至一念曾未措心。是故不论。问曰。愿行之义。有何差别。答曰。如经中说。但有其行。行即孤。亦无所至。但有其愿。愿即虚。亦无所至。要须愿行相扶。所为皆克。是故今此论中。直言发愿。不论有行。是故未即得生。与远生作因者。其义实也。问曰。愿意云何。乃言不生。答曰。闻他说言西方快乐不可思议。即作愿言。我亦愿生。道此语已。更不相续。故名愿也。今此观经中。十声称佛。即有十愿十行具足。云何具足。言南无者。即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者。即是其行。以斯义故。必得往生。
又来论中。称多宝佛。为求佛果。即是正报。下唯发愿求生净土。即是依报。一正一依。岂得相似。然正报难期。一行虽精未克。依报易求。所以一愿之心未入。虽然。譬如边方。投化即易。为主即难。今时愿往生者。并是一切投化众生。岂非易也。但能上尽一形。下至十念。以佛愿力。莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定义。取信之者怀疑。要引圣教来明。欲使闻之者方能遣惑。
二、此《观经》，
六和会经论相违。广施问答。释去疑情者。就此门中即有其六。一先就诸法师解九品之义。二即以道理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证。定为凡夫不为圣人。五会通别时之意。六会通二乘种不生之义。
初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地以下菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地以下菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地以下菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人。皆是大乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品。唯是小乘圣人等也。下辈三人者。是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。共同一位。求愿往生者未必然也。可知。
第二即以道理来破者。上言初地至七地以下菩萨者。如华严经说。初地以上。七地以下。即是法性生身。变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用。已经二大阿僧祗劫。双修福智。人法两空。并是不可思议。神通自在。转变无方。身居报土。常闻报佛说法。悲化十方.须臾遍满。更忧何事。乃籍韦提。为其请佛。求生安乐国也。以斯文证。诸师所说。岂非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地以下者。未必然也。如经说。此等菩萨。名为不退。身居生死。不为生死所染。如鹅鸭在水。水不能湿。如大品经说。此位中菩萨。由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加。于诸善法无有退失。故名不退位也。此等菩萨。亦能八相成道。教化众生。论其功行。已经一大阿僧祗劫。又修福智等。既有斯胜德。更忧何事。乃籍韦提请求生也。以斯文证。故知诸师所？还成错也。此责上辈竟。次责中辈三人者。诸师云。中上是三果者。然此等之人。三涂永绝。四趣不生。现在虽造罪业必定不招来报。如佛说言。此四果人。与我同坐解脱床。既有斯功力。更复何忧。乃籍韦提请求生路。然诸佛大悲于苦者。心遍愍念常没众生。是以劝归净土。亦如溺水之人。急须遍救。岸上之者。何用济为。以斯文证。故知诸师所判。义同前错也。以下可知。
第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地以下菩萨者。何故观经云。三种众生。当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。此之三人。各以已业夺精励意。一是一夜。乃至七日七夜。相续不断。各回所作之业。求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷。即生彼国。以此文证。正是佛去世后。大乘极善上品凡夫。日数虽少。作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地以下菩萨。论其功用。不可思议。岂籍一日七日之善。华台授手。迎接往生也。此即返以上上竟。次对上中者。诸师云是初地四地以下菩萨者。何故观经云。不必受持大乘。云何名不必。或读不读。故名不必。但言善解。未论其行。又言深信因果。不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手。即生彼国。以此文证。亦是佛去世后。大乘凡夫。行业稍弱。致使终时迎候有异。然初地四地以下菩萨。论其功用。如华严经说。乃是不可思议。岂籍韦提致请。方得往生也。返以上中竟。次对上下者。诸师云是种性以上至初地以下菩萨者。何故观经云。亦信因果。云何亦信。或信不信。故名为亦。又言不谤大乘。但发无上道心。唯此一句以为正为业。更无馀善。回斯一行。求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手。即得往生。以斯文证。唯是佛去世后。一切发大乘心众生。行业不强。致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势。十方净土随意往生。岂籍韦提为其请佛。劝生西方极乐国也。返对上下竟。即此三品去时有异。云何异。上上去时。佛与无数化佛一时授手。上中去时。佛与千化佛一时授手。上下去时。佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱。致使有斯差别耳。次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云。若有众生。受持五戒八戒。修行诸戒。不造五逆。无众过患。命欲终时。阿弥陀佛与比丘圣众。放光说法来现其前。此人见已。即得往生。以此文证。亦是佛去世后。持小乘戒凡夫。何小圣也。中中者。诸师云见道以前内凡者。何故观经云。受持一日一夜戒。回愿往生。命欲终时。见佛即得往生。以此文证。岂得言是内凡人也。但是佛去世后。无善凡夫。命延日夜。逢遇小缘。授其小戒。回愿往生。以佛愿力。即得生也。若论小圣去亦无妨。但此观经。佛为凡说。不干圣也。中下者。诸师云小乘内凡以前。世俗凡夫唯修世福求出者。何故观经云。若有众生。孝养父母。行世仁慈。命欲终时。遇善知识。为说彼佛国土乐事。四十八愿等。此人闻已。即生彼国。以此文证。但是不遇佛法之人。虽行孝养。亦未有心希求出离。直是临终遇善。劝令往生。此人因劝回心。即得往生。又此人在世自然行孝。亦不为出离。故行孝道也。次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辩阶降者。将谓不然。何者。此三品人。无有佛法世俗二种善根。唯知作恶。何以得知。如下上文说。但不作五逆谤法。自馀诸恶悉皆具造。无有惭愧。乃至一念命欲终时。遇善知识。为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛。即遣化佛菩萨来迎此人。即得往生。但如此恶人。触目皆是。若遇善缘。即得往生。若不遇善。定入三涂。未可出也。下中者。此人先受佛戒。受已不持。即便毁破。又偷住僧物。现前僧物。不净说法。乃至无有一念惭愧之心。命欲终时。地狱猛火一时俱至。现在其前。当见火时。即遇善知识。为说彼佛国土功德。劝令往生。此人闻已。即便见佛。随化往生。初不遇善。狱火来迎。后逢善故。化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。下下者。此等众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。此人以恶业故。定堕地狱。多劫无穷。命欲终时。遇善知识。教称阿弥陀佛。劝令往生。此人依教称佛。乘念即生。此人若不遇善。必定下沉。由终遇善。七宝来迎。
又看此观经定善。及三辈上下文。总是佛去世后。五浊凡夫。但以遇缘有异。致命九品差别。何者。上品三人。是遇大凡夫。中品三人。是遇小凡夫。下品三人。是遇恶凡夫。以恶业故。临终籍善。乘佛愿力。乃得往生。到彼花开。方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见。自失误他。为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力。悉得生也。
第四出文显证者。问曰。上来返对之义。云何得知世尊定为凡夫。不为圣人者。未番直以人情准义为当。亦有圣教来证者。答曰。众生垢重。智慧浅近。圣意弘深。岂宁自辄。今者一一悉取佛说以为明证。就此证中。即有其十句。何者。第一如观经云。佛告韦提 。我今为汝广说众譬。亦命未来世一切凡夫欲修净业者。得生西方极乐国土者。是其一证也。二言。如来今者为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业者。是其二证也。三言。如来今者教韦提希及未来世一切众生。观于西方极乐世界者。是其三证也。四言韦提白佛。我今因佛力故见彼国土。若佛灭后。诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见彼佛国土者。是其四证也。五如日观初云。佛告韦提。汝及众生专念已下。乃至一切众生自非生盲有目之徒见日已来者。是其五证也。六如地观中说言。佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切众生欲脱苦者。说是观地法者。是其六证也。七如华座观中说言。韦提白佛。我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨。未来众生云何得见者。是其七证也。八次下答请中说言。佛告韦提 。汝及众生欲观彼佛者。当起想念者。是其八证也。九如像观中说言。佛告韦提。诸佛如来入一切众生心想中。是故汝等心想佛时者。是其九证也。十如九品之中。一一说言为诸众生者。是其十证也。
上来虽有十句不同。证明如来说此十六观法。但为常没众生。不干大小圣也。以斯文证。岂是谬哉。
第五会通别时意者。即有其二。一论云。如人念多宝佛。即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提。乃是佛果之名。亦是正报道理成佛之法。要须万行圆备。方乃克成。岂将念佛一行即望成者。无有是处。（答曰）虽言未证。万行之中。是其一行。何以得知。如华严经说。功德云比丘语善财言。我于佛法三昧海中唯知一行。所谓念佛三昧。以此文证。岂非一行也。虽是一行。于生死中乃至成佛。永不退没。故名不堕。问曰。若尔者。法华经云。一称南无佛。皆已成佛道。亦应成佛竟也。此之二文。有何差别。答曰。论中称佛。唯欲自成佛果。经中称佛。为简异九十五种外道。然外道之中。都无称佛之人。但使称佛一口。即在佛道中摄。故言已竟。
二论中说云。如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家不会论意。错引下品下生。十声称佛。与此相似。未即得生。如一金钱得成千者。多日乃得。非一日即得成千。十声称佛亦复如是。但与远生作因。是故未即得生。导佛直为当来凡夫。欲令舍恶称佛。诳言道生。实未得生。（答曰）名作别时意者。何故阿弥陀经云。佛告舍利佛。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日。一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛。各出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者。即是上文一日乃至七日称佛之名也。
今既有斯圣教以为明证。未审今时一切行者。不知何意。凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧。能出如此不忍之言。虽然。仰愿一切欲往生知识等。善自思量。宁伤今世错信佛语。不可执菩萨论以为指南。若依此执者。即是自失误他也。
问曰。云何起行。而言不得往生。答曰。若欲往生者。要须行愿具足。方可得生。今此论中。但言发愿。不论有行。问曰。何故不论。答曰。乃至一念曾未措心。是故不论。问曰。愿行之义。有何差别。答曰。如经中说。但有其行。行即孤。亦无所至。但有其愿。愿即虚。亦无所至。要须愿行相扶。所为皆克。是故今此论中。直言发愿。不论有行。是故未即得生。与远生作因者。其义实也。问曰。愿意云何。乃言不生。答曰。闻他说言西方快乐不可思议。即作愿言。我亦愿生。道此语已。更不相续。故名愿也。今此观经中。十声称佛。即有十愿十行具足。云何具足。言南无者。即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者。即是其行。以斯义故。必得往生。
又来论中。称多宝佛。为求佛果。即是正报。下唯发愿求生净土。即是依报。一正一依。岂得相似。然正报难期。一行虽精未克。依报易求。所以一愿之心未入。虽然。譬如边方。投化即易。为主即难。今时愿往生者。并是一切投化众生。岂非易也。但能上尽一形。下至十念。以佛愿力。莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定义。取信之者怀疑。要引圣教来明。欲使闻之者方能遣惑。
三、垢障凡夫，正由托佛愿，以作强缘，往生报土
第六会通二乘种不生义者。问曰。弥陀净国。为当是报是化也。答曰。是报非化。云何得知。如大乘同性经说。西方极乐阿弥陀佛。是报佛报土。又无量寿经云。法藏比丘。在世饶王佛所。行菩萨道时。发四十八愿。一一愿言。若我得佛。十方众生称我名号。愿生我国。下至十念。若不生者。不取正觉。今既成佛。即是酬因之身也。又观经中。上辈三人。临命终时。皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化。共授手。故名为与。以此文证。故知是报。然报应二身者。眼目之异名。前翻报作应。后翻应作报。凡言报者。因行不虚。定招来果。以果应因。故名为报。又三大僧只所修万行。必定应得菩提。今既道成。即是应身。斯乃过现诸佛辩立三身。除斯已外。更无别体。纵使无穷八相。名号尘沙。克体而论。众归化摄。今彼弥陀。现是报也。
问曰。彼佛及土既言报者。报法高妙。小圣难阶。垢障凡夫。云何得入。答曰。若论众生垢障。实难欣趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入。
四、三心既具，无行不成
正明辩定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益。意密难知。非佛自问自征。无由得解。二明如来还自答前三心之数。
经云一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行。必须直实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假贪嗔邪伪。奸诈百端。恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦历身心。日夜十二时。急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。欲回此杂毒之行。求生彼佛净土者。此心不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一刹那三业所修。皆是真实心中作。凡所施为趣求。亦皆真实。
又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。
言自利真实者。复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧。想同一切菩萨制舍诸恶。我亦如是也。二者真实心中？修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者。敬而远之。亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报。如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业。必须真实心中作 。不简内外明暗。皆须真实。故名至诚心。
二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二种。
一者决定深信自身。现是罪恶生死凡夫。旷劫以来常没常流转。无有出离之缘。
二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力。定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二报。使人欣慕；又决定深信弥陀经中十方恒沙诸 佛证劝一切凡夫决定得生；又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教。随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。又一切行者。但能依此经深信行者。必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛已还。智行未满。在其学地。由有正习二障未除。果愿未圆。此等凡圣。纵使测量诸佛教意。未能决了。虽有平章。要须请佛证为定也。若称佛意。即印可言。如是如是。若不可佛意者。即言汝等所说。是义不如是。不印者。即同无记无利无益之语。佛印可者。即随顺佛之正教。若佛所有言说。即是正教正义正行正解正业正智。若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。若佛所说。即是了教。菩萨等说。尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语。专注奉行。不可信用菩萨等不相应教。以为疑碍。抱惑自迷。废失往生之益也。又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。问曰。凡夫智浅。惑障处深。若逢解行不同人。多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证道不生。如我意者。决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。 即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善。唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。证言得生。为此因缘。我今一心依此佛教。决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者。唯增长成就我往生信心也。
又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等。若一若多。乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。又行者善听。纵使初地以上。十地以来。若一若多。乃至遍满十方。异口同音。皆云。释迦佛指赞弥陀。毁訾三界六道。劝励众生专心念佛及修馀善。毕此一身后。必定生彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者。众不违佛教也。又置此事。行者当知。纵使化佛报佛。若一若多。乃至遍满十方。各各浑光吐舌遍覆十方。一一说言。释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛及修馀善。回愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。无少差别。是故一佛所制。即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者。即名十善十行随顺六度之义。若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已。彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。次下文云。十方名有恒河沙等诸佛。同赞释迦。能于五浊恶时。恶世界。恶众生。恶见。恶烦恼。恶邪。无信盛时。指赞弥陀名号。劝励众生称念。必得往生。即其证也。又十方佛等恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时。各出舌相遍覆三千世界。语诚实言。汝等众生。皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫。不问罪福多少。时节久近。但能上尽百年。下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。是故一佛所说。即一切佛同证。诚其事也。此名就人立信也。
次就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者。是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼。即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养。即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧。不问时节久近。念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等。即名为助业。除此正助二行以外。自馀诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。
三者回向发愿心：言「回向发愿心」者，过去及今生，身口意业，所修世出世善根，及随喜他一切凡圣，身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国土，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中，回向愿作得生想；此心深信，由若金刚，不为一切异见、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进，不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
问曰：若有解行不同，邪杂人等来相惑乱，或说种种疑难导不得往生，或云汝等众生，旷劫已来，及以今生，身口意业，於一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽，然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也。
答曰：诸佛教行，数越尘沙，禀识机缘，随情非一；譬如世间人，眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏。如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别，何况佛法不思议之力，岂无种种益也。随出一门者，即出一烦恼门也，随入一门者，即入一解脱门智慧门也。为此随缘起行，各求解脱，汝何以乃将非有缘之要行，障惑於我，然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故，各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。行者当知，若欲学解，从凡至圣乃佛果，一切无碍皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳多得益也。
又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也：
譬如有人，欲向西行，百千之里，忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，河阔四五寸许，此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪，交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。此人既至，空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行，今日定死不疑。」正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼；正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我；正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶恐，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免者，我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。」作此念时，东岸忽有人劝声：「仁者但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」又西岸有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝。众生不畏堕於水火之难。」此人既闻，此遣彼唤，即自正当身心决定，寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者回来，此道险恶不得过，必死不疑。我等众无恶心相向」。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。
次合喻者，言「东岸」即喻此娑婆之火宅也。言「西岸」者，即喻极乐宝国也。言「群贼、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大。言「无人空迥泽」，即喻常随恶友，不值善知识也。言「水火二河」者，即喻众生贪爱如水，嗔憎如火也。中间「白道」四五寸者，即喻众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞠强故即喻如水火，善心微故喻如白道。又「水波常湿道」者，即喻爱心常起能染污善心也。又「火焰常烧道」者，即喻嗔嫌之心能烧功德之法财也。言人行道上「直向西」者，即喻回诸行业直向西方也。「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，後人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二分「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。言「须臾到西岸善友相见喜」者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗。乘彼愿力之道，舍命已後，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
又一切行者，行住坐卧，三业所修，无间昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。
又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。
三心即具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。
又此三心亦通摄定散之义。应知。
五、五逆谤法，回心皆生
问曰。如四十八愿中。唯除五逆诽谤正法不得往生。今此观经下品下生中。简谤法摄五逆者。有何意也。答曰。此义仰就抑止门中解。如四十八愿 中。除谤法五逆者。然此之二业。其障极重。众生若造。直入阿鼻。历劫周障。无由可出。但如来恐其造斯二过。方便止言。不得往生。亦不是不摄也。又下品下生中。取五逆除谤法者。其五逆已作。不可舍令流转。还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为。又止言若起谤法即不得生。此就未造业而解也。若造。还摄得生。虽得生彼。花合径于多劫。此等罪人在花内时。有三种障。一者不得见佛及诸圣人。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无诸苦。经云狱如比丘入三禅之乐也。应知。虽在花中多劫不开。可不胜阿鼻地狱之中。长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。
六、虽说定散二门之益，望佛本愿，
五从若念佛者下。至生诸佛家已来。正显念佛三昧功能超绝。实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者。此人甚为希有。更无物可以方之。故引分陀利为喻。言分陀利者。名人中好华。亦名希有华。亦名人中上上华。亦名人中妙好华。此华相传名蔡华是。若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。四明专念弥陀名者。即观音势至常随影护。亦如亲友知识也。五明今生既蒙此益。舍命即入诸佛之家。即净土是也。到彼长时闻法。历事供养。因圆果满。道场之座岂赊。六从佛千阿难汝好持是语已下。下明付嘱弥陀名号。流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。
五、五逆谤法，回心皆生
问曰。如四十八愿中。唯除五逆诽谤正法不得往生。今此观经下品下生中。简谤法摄五逆者。有何意也。答曰。此义仰就抑止门中解。如四十八愿 中。除谤法五逆者。然此之二业。其障极重。众生若造。直入阿鼻。历劫周障。无由可出。但如来恐其造斯二过。方便止言。不得往生。亦不是不摄也。又下品下生中。取五逆除谤法者。其五逆已作。不可舍令流转。还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为。又止言若起谤法即不得生。此就未造业而解也。若造。还摄得生。虽得生彼。花合径于多劫。此等罪人在花内时。有三种障。一者不得见佛及诸圣人。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无诸苦。经云狱如比丘入三禅之乐也。应知。虽在花中多劫不开。可不胜阿鼻地狱之中。长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。
六、虽说定散二门之益，望佛本愿，
五从若念佛者下。至生诸佛家已来。正显念佛三昧功能超绝。实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者。此人甚为希有。更无物可以方之。故引分陀利为喻。言分陀利者。名人中好华。亦名希有华。亦名人中上上华。亦名人中妙好华。此华相传名蔡华是。若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。四明专念弥陀名者。即观音势至常随影护。亦如亲友知识也。五明今生既蒙此益。舍命即入诸佛之家。即净土是也。到彼长时闻法。历事供养。因圆果满。道场之座岂赊。六从佛千阿难汝好持是语已下。下明付嘱弥陀名号。流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。