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来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/04/30 19:05:28

中国文化的精髓是道德

中国文化的精髓是道德
老人倒地，扶还是不扶？在传统道德氛围里，这不应该是一个问题。然而，在今天却成为一个道德选择难题。“救，还是不救”，这本不应成为一个公共话题，尤其是在我们这样一个有“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”古训的国度。中国人并非不善于由此及彼、由己度人，相反是有着相当道德自律传统的群体。因此，当前社会对于道德崩坏的印象，绝非群体观念出现不可逆转的倒退，而是道德力量产生反弹的必然结果。而能够对这一反弹进行现实支持的，恐怕并不只是一场大讨论，而更需在法律领域进一步明晰“趋利避害”行为的后果承担，这恰恰是解决一切困惑的关键所在。
小悦悦是不幸的，她遇到了麻木不仁的司机和冷漠的路人；但小悦悦又是幸运的，在她生命垂危之际，遇到了善良的拾荒阿婆，在医院救治时也得到了无数好心人的捐助。虽然这样的幸运来得比较迟，但终归还是来了。这也再一次用雄辩的事实证明，不是所有的中国人都是冷血动物，不是所有的人都没有爱心与道德，向善向美仍然是绝大多数中国人的执着追求。
现在可以确定的是，“见死不救”、“构陷义举”当属“趋利避害”行为演绎到极端的表现，对于极端行为是否有必要以法律的手段惩治，还有待公众的继续讨论，进而形成共识，这应该是确定立法的前提。而对于极端行为之外的种种自私自利是否同有必要绳之以法，恐怕还是应该交与道德的天平评判。但不管怎样，法律永远都只是道德的最后一道防线，而不应凌驾于道德之上。否则，就会形成公权对私人领域的侵犯，对公民生活的个人空间产生广泛的社会影响，形成矫枉过正的后果，这也是在小悦悦事件之后的发展中，公众与公权均应保持理智关注的重要方面，大讨论能否取得各方面满意的结果，亦系于此。

道德困境中哈姆雷特式的追问，体现了人性中的良善本能。每一个人，都知道问题的正确答案;苦苦追问的对象，其实是将他置于困境之中的外部力量，这才是困境与陷阱在我们社会一再现身说法的根源所在。

人生在世，道德良知才是最重要的，是上天所赋予的、生命本质中最美好的东西，是生命的本源和归宿所依。
人如果违背道义原则，就会失去正确人生方向而埋下深深的隐患，从表面来说是违背道义，实质则是违背自己的良心、良知。

人无论做什么事情，都要遵守道德，时时用道义提醒自己，那么所做的事就会问心无愧，就不会给自己带来耻辱；如果违背道义原则，就会失去正确人生方向而埋下深深的隐患，这从表面来说是违背道义，从实质来说则是违背自己的良心、良知。以下为孔子倡导道义的两件事。
一次，鲁哀公向孔子询问道：“民间有句话说：‘能听众人的意见就没有迷惑’，现在寡人做事的时候，总是与群臣仔细考虑商量，但是国家却越来越乱，是什么原因呢？”

孔子对答道：“君主去询问臣子的意见，有的人是真有正确见解，有的人见解却是不正确的，要看他的见解是否符合道义，是否真正对国家和百姓有利。开明的君主在上位，要仔细倾听群臣直率的议论从善而行就可以了。如今朝廷季孙氏专权，打压异己，群臣畏惧他的势力，没有一个人的说法不是有意随和他的，不敢表达真实的想法。在这种不重道义、只允许有一种说法的情况下，您即使问遍群臣，也仍然不能避免越来越乱。”

孔子的学生子贡要担任信阳令，临行前孔子对他说：“凡事要用道义去衡量，尽心尽力为百姓做事，把握好时机，不要侵夺，也不要居功自傲，不要采取残暴的方式，不要盗取什么东西。”子贡说：“弟子虽然跟随着夫子学习君子之道的时间很短，但是，既然学了君子之道，怎么还会去做盗取之事呢？”

孔子说：“自己不肖却把贤者的功劳据为己有，这就叫作侵夺；自己虽然贤德，却把不肖者的功绩据为己有，这就叫作居功自傲；号令下的缓慢，责罚却很急促，这就叫作用残暴的方式；把别人的善事窃为己有，这就叫做盗取。名为君子，难道一定是盗取钱财才叫作盗取吗？我听说过这样说法：懂的为官之道的人，遵奉法令而求有利于百姓；不懂的为官之道的人，徇私枉法而侵害百姓。徇私枉法和侵害百姓，这两者都是怨恨产生的原因。”

子贡道：“弟子记在心中了。请问还有什么要告诫弟子的吗？”孔子说：“面对各种复杂事务，没有比心平气和更重要的了；面对财物的时候，没有比廉洁更重要的了。能够守住廉洁和平心静气，就没有什么可被人攻讦的了。不隐藏别人的善言善行，说出他人的贤德，只会有所收获而不会有所伤害，所以扬善是非常重要的。君子不把自己凌驾于他人之上，言语谨慎，话说出口的时候要加以选择，使自己口中所说的和耳朵听到他人的议论相一致。”子贡牢记孔子的教诲，后来果然做到“博施于民，而能济众。”

为官做人之道在于在其所在的位置上不与黑暗势力同流合污，任何时候都能够坚守道义。毕竟，人生在世，道德良知才是最重要的，是上天所赋予的、生命本质中最美好的东西，是生命的本源和归宿所依。

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