老人机什么牌子好2017:语言文字应用

一、本节学习重点

这一节的主要内容是熟语，熟语的主要类别和基本特点。通过本节的学习要使学生对汉语的各种熟语有一个全面的了解，并在此基础上理解“词”和“语”的区别，进而对现代汉语的词汇系统有一个整体的认识。

二、课堂活动指导

2.1课本课堂活动

●走“马”观“花”

这个课堂活动旨在使学生能够从更高、更广的角度去学习成语，认识成语、理解成语的内涵。

一、课堂活动步骤

（1）看漫画，猜成语。比如图（二）就讽刺了我们当前的教学中存在着重智育、轻德育和体育的问题，用成语概括就是“马失前蹄”。可以要求学生给这几幅漫画起别的名字，看看使用成语和不使用成语在表达效果上有什么不一样。

（2）讨论和“马”有关的成语。可以按课本的做法，根据意义把这些成语分为“和战争有关，和生活有关，马自身的特质”三类；也可以尝试从其他角度如“外在形式、内部结构、成语来源”等来给这些成语分类。要进一步引导学生从成语与自然环境、文化传统、语言特点等方面的关系入手来思考成语与民族文化的关系。

（3）讲解学习成语应注意的问题。搞不清成语的感情色彩和望文生义是成语用错的两个最主要的原因，高考成语试题也基本都是从这两方面进行考查的。课文列举了两类易混易错的成语：一类是和马有关的非褒义成语，另一类则是含有“马”这个字但意义却与马无关的成语，希望引起学生的注意。

二、相关知识补充

（1）跟马有关的成语。马在中国古代非常重要，所以汉语中有大量和马有关的成语。马的功用包括军用和民用，大多数成语都反映了这些方面的内容。因为马的重要，人们对于马身上的特质观察得较为仔细，所以又有一批和马自身特质有关的成语。因为马是战争和生活的得力助手，所以相关成语大多数都是褒义的。每一个成语的产生都有一定的背景，都和民族文化有着密切的联系。

（2）学习成语要注意的问题。和马有关的成语并不都是褒义的，也不一定都和马有关。比如“指鹿为马、非驴非马”这两个成语，它们的出发点都不是马本身的特质，而是仅仅涉及到了马。前者是说秦朝宰相赵高为了谋反故意颠倒是非试探大臣的事情，后者原指驴和马杂交生的骡子，比喻不伦不类。再如“马工枚速”指的是像汉代著名文学家司马相如写的文章那样精工，像枚皋写文章那样迅速，比喻各有所长。该成语是选取代表字压缩而成，“马”是司马相如的省略，与动物中的马根本没有关系。不知道这个故事，或者不查词典，是无法知道成语的准确含义的；如果望文生义，贸然使用，难免要出笑话。

（2.1节课堂活动内容参考马伯成《含“马”成语趣谈》）

2.2补充课堂活动

●事不过“三”

这个课堂活动主要是以汉语的数词“三”为例，认识和学习汉语中的熟语。

（1）关于数字

《汉书·律历志》说：“数者，一、十、百、千、万也。”今天人类社会已经进入了信息时代，人们学习、工作、生活都离不开数字。而计算机正是通过数字“0”和“1”来实现所有的功能，仅仅两个数字──0和1就能“创造”整个世界，简直就像童话中的魔法一样。数字不仅仅改变了人类的生活，还深深地影响了人们的思维。数字文化是中国传统文化的重要组成部分，一直渗透在人们的生活之中，并导致人们对某些数字的特殊偏爱或反感；数字在哲理思想、归纳方式、审美观念、宗教迷信以及语言文字等方面都留下了深深的烙印。

（2）关于“三”

“三”是汉民族先民十分推崇的数字。一个原因可能是因为“三”本身是个关键数字，《史记·律书》说：“数始于一，终于十，成于三。”古代先民认识一、二不难，因为人的腿有两条，眼睛有两只，耳朵有两片，而“三”必须是“一”加上“二”而成，认识“三”显然是人类思维上的一次飞跃。《易经》的卦辞中用到“三”的地方不少；《诗经》中与“三”有关的词句也很多，如“三岁贯汝”（《魏风·硕鼠》）、“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）；论语中更有不少含有“三”的名句流传至今，如“三人行，必有我师焉”、“吾日三省吾身”、“三思而后行”，等等。但我国的古人推崇“三”还不仅仅是因为思维上的成熟，据学者研究，世界上有不少民族对“三”的认识过程同我们有类同之处，但他们的语言中未必如我们一样推崇“三”。中国人推崇“三”还有更深层次的原因，这或许是由我们祖先认识世界的特殊的文化视角所致。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”数字“三”在古代先民的文化比附下，成了“天地人之道也”的代名词，人们将“天、地、人”视为宇宙的三个主体。因此“三分”成为了古代先哲的一种基本的划分世界的方法。比如时间可以分为“早、中、晚”，“过去、现在、未来”；空间可以分成“上、中、下”，“左、中、右”，“前、中、后”，等等。

（3）与“三”有关的熟语

以“三”来概括事物的词语涉及到人们生产生活的各个方面，比如制度典章、伦理道德、宗教信仰、历史人物、时令民俗、军事战争等。其中每一类都有带“三”的熟语。

A.制度典章类：“三坟五典”：“三坟”指传说中伏羲、神农、黄帝时代的书；“五典”指传说中少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜时代的书。这个成语泛指我国古代较早的文献典籍。“连中三元”：科举制度分别称乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。原指接连在乡试、会试、殿试中考中第一名，后也可以泛指接连三次获得第一名。

B.伦理道德类：“三纲五常”：“三纲”指我国古代三种主要的道德标准，即“父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲”；“五常”是指五种不变的道德规范，即“仁、义、礼、智、信”。这个成语泛指我国封建社会提倡的主要道德规范。“三从四德”：“三从”是指旧时女子“未嫁从父，已嫁从夫，夫死从子”；“四德”是指“妇德、妇言、妇容、妇功”。这是封建礼教束缚和压迫妇女的道德规范。

C.宗教信仰类：“三教九流”：“三教”是指儒教、道教、佛教；“九流”是指“儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农”等九种流派。这个成语泛指宗教、学术各种流派，也指社会上各种行当或各类人。“三生有幸”：“三生”本是佛教用语，指前生、今生、来生。这个成语比喻幸运到了极点。

D.历史人物类：“三皇五帝”：指我国传说中最古老的一些帝王。一般以燧人氏、伏羲氏、神农氏为三皇，以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。这个成语泛指远古时代。“三顾茅庐”：东汉末年，刘备曾三次到诸葛亮隐居的茅屋拜访，请他出来帮助自己争夺天下。后来以此比喻真心诚意地一再邀请。“孟母三迁”：孟子的母亲为了给儿子创造良好的学习环境而三次搬迁住处，形容贤母善于教子。

E.时令民俗类：“岁寒三友”：指“松、竹、梅”。松竹经寒冬而不凋，梅则在寒冬开花。“一日三秋”：三秋就是三年。这个成语指过一天就像过三年一样长久难熬，形容人思念心切。

F.军事战争类：“勇冠三军”：古时军队为中军、上军、下军三部分，这里指全军。这个成语的意思是某人或某支队伍的勇气、胆量在全军里数第一名。

（4）“三”非三

“三”不一定实指“三”。有的表示的数量比三多，有的表示的数量比三少。

先看两个例子：“三思而后行”、“三天打鱼，两天晒网”。这两个例子中的“三”都是虚数，并不是真的计数。“三思而后行”中的“三”强调要“多思”，而“三天打鱼，两天晒网”中的“三”则是讽刺“次数少”。

虚化表示多的熟语还有“三人成虎、三缄其口、狡兔三窟、垂涎三尺、日上三竿、举一反三、三令五申、一问三不知”等。虚化表示少的熟语还有：“三寸不烂之舌、三脚猫、三寸金莲、三言两语、三人行，必有我师焉、新官上任三把火、士别三日，当刮目相看”等。

“三”在熟语中究竟是虚化为多，还是虚化为少，一般要视与其搭配的度量单位的大小，更要结合使用成语时的语境。比如同样是说明次数，“三令五申”就是形容次数很多，反复强调，而“三言两语”则是形容话很少。那么是什么原因造成这个现象呢？请大家思考一下。

三、课后练习指导

3.1“小试身手”解析

一、本题的主要目的是考察学生能否正确地使用成语。参考答案：“严阵以待”的意义是用严正整齐的阵势等待敌人的进攻，形容已做好充分的迎战准备。此处美国是进攻方，不能用“严阵以待”。“趋之若鹜”的意义是像鸭子一样成群地跑过去，比喻很多人争着去追逐某一事物，多含贬义。原句要表达的意思并不含贬义，因此用“趋之若鹜”不合适。“如出一辙”的意义是好像出于同一车辙，形容两种事情或言行非常相像，甚至完全一样。用在此处显然不对。

二、本题主要是考察学生是否清楚什么是歇后语。举例略。

三、本题的目的是帮助学生理解熟语内部各类之间是存在一定联系的，相同的意思、相同的经验既可能在成语中体现，也可能在惯用语、歇后语、谚语中体现。如果在学习熟语的时候能够将成语、惯用语、歇后语、谚语结合起来体会，将会事半功倍，对于语言表达也是如虎添翼。参考答案：瞻前顾后──前怕狼后怕虎；孤掌难鸣──一个巴掌拍不响；直言不讳──打开天窗说亮话；一丘之貉──天下乌鸦一般黑；饮水思源──吃水不忘挖井人；得过且过──做一天和尚撞一天钟；咎由自取──搬起石头砸自己的脚；吹毛求疵──鸡蛋里面挑骨头；欲盖弥彰──此地无银三百两；独眼龙看书──一目了然；癞蛤蟆想吃天鹅肉──痴心妄想；灯芯织布──枉费心机；老和尚的百衲衣──东拼西凑；眉毛上挂炮仗──迫在眉睫；吃着碗里看锅里──贪得无厌；狗拿耗子多管闲事──越俎代庖；三天打鱼，两天晒网──一曝十寒。

3.2补充练习题目

一、我国素称礼仪之邦，讲礼貌是我们的传统美德。在礼节上重视有来有往，成语有“礼尚往来、投桃报李”。夫妻之间要互相尊重，成语有“相敬如宾”。对待客人要热情周到，成语有“宾至如归”。举止要文雅礼貌，成语有“彬彬有礼、温文尔雅、温柔敦厚”。相关的熟语有“礼轻情意重”、“礼多人不怪”、“来而不往非礼也”，等等。熟语中包含了丰富的文化信息，请你自己选择一个专题，比如衣食住行、学习工作、伦理道德等等，找出相关的熟语。

二、以下两份报道中“皇帝的女儿不愁嫁”这一谚语使用得是否正确？“皇帝的女儿不愁嫁”是什么意思？

①有人说，如果宝马早一点儿放下“皇帝女儿不愁嫁”的架子，早几年进入中国，在中国设厂，那么宝马也许早已成为中国高档车市场的龙头老大。

②自经济适用房登上舞台之日起，价格优势，就使其始终处在“皇帝女儿不愁嫁”的特殊地位。

三、根据下面句子的语境，写出适用于句中横线处的熟语（包括同义的歇后语、俗语或成语）。

1.庄山林说完了，转过身去喝水。可王杏花偏偏有个　　　　　　　的习惯，就又追问了一句：“这个消息究竟是从哪里来的？”

①　　　　　　　　　　　　　；②　　　　　　　　　　　　　

2.学生会主席说：“近来大家对学生会的工作有不少意见。今天这个座谈会，就是想请同学们，有什么说什么，帮助我们做好工作。”

①　　　　　　　　　　　　　；②　　　　　　　　　　　　　

四、判断下面各句中加点的成语使用不恰当的一项。

A.滥挖天山雪莲现象日益猖獗的原因之一是，违法者众多且分布广泛，而管理部门人手不足，因此执法时往往捉襟见肘。

B.今年头场雪后城市主干道上都没有发生车辆拥堵现象，在这种秩序井然的背后，包含着交通部门未雨绸缪的辛劳。

C.一项社会调查显示，如果丈夫的收入低于妻子，一部分男性难免会感到自惭形秽，甚至无端地对自己进行心理折磨。

D.老王家的橱柜里摆满了他多年收藏的各种老旧钟表，每当他向慕名来访的参观者介绍这些宝贝时，总是如数家珍。

五、判断下面成语中加点字的意义四个都不相同的一组。

A.沽名钓誉　徒有虚名　不可名状　师出无名

B.栉风沐雨　风声鹤唳　移风易俗　附庸风雅

C.横生枝节　起死回生　无中生有　妙笔生花

D.动人心弦　兴师动众　动辄得咎　惊心动魂

六、判断下面各句中画线熟语使用不正确的一项。

A.法海和尚见许仙不答应，就快刀斩乱麻，把他关了起来。

B.媒体不如多宣传一下──条条大路通罗马，不一定是考上大学才有出路。让家长和考生把眼光放长远一些，不要在一棵树上吊死。

C.营销专家告诫说，“不要把所有的鸡蛋放进一个篮子”，否则一旦市场突然发生变化，企业就可能因产品的崩溃而元气大伤。

D.“闭塞眼睛捉麻雀”、“瞎子摸象”、粗枝大叶……还在我们党许多同志中继续存在着。

3.3　补充练习解析

一、本题的主要目的是帮助学生理解熟语和民族文化之间的关系非常紧密。要想学好熟语，就必须了解熟语背后的文化知识；而要了解民族文化，学习熟语也是一个好的途径。参考答案：有关服饰穿着的成语有“衣冠楚楚、衣衫褴褛、被发缨冠、凤冠霞帔、被发左衽、冬裘夏葛、反裘负刍、倒裳索领、布衣疏食、布衣之交、纨绔子弟、峨冠博带、冠冕堂皇、冠盖相望、削足适履、隔靴搔痒、郑人买履”等。其他例略。

二、本题的主要目的是考察学生能否准确地使用熟语。参考答案：“皇帝的女儿不愁嫁”比喻有了某种名气或优越的条件，以为必定会受到重用或赏识，而自满起来，不思进取。现在也多比喻某种东西因为具有某种优势不愁卖不出去。因此这两个例子使用得都正确。宝马汽车认为自己“血统”高贵，摆出一副高高在上的架子，迟迟不肯进入中国市场，结果自己吃到了苦头。而第二例因为经济适用房具有优越的条件──价格便宜，它一出现就受到百姓的争抢，不愁卖不出去。

三、本题的主要目的是考察学生能否根据表达的需要恰当地使用熟语。参考答案：1.① 刨根问底，② 打破沙锅问到底；2.① 畅所欲言，② 竹筒倒豆子。

四、本题的主要目的是考察学生能否正确地使用成语。正确选项是D。“如数家珍”是形容对列举的事物或叙述的故事十分熟悉。本句中说“他向慕名来访的参观者介绍这些宝贝”，可见“他”对这些东西一定“十分熟悉”。但是使用“如数家珍”这个成语有一种情况必须除外，即“熟悉”的对象不能就是“家珍”，这也就是词典中说到的是“像数（说）家中的珍宝一样”。本句中说的“老旧钟表”其实就是“（他）家中的珍宝”，而且句中特别用“老王家的橱柜里”、“多年收藏”和“宝贝”来强调这一点，当然这里用“如数家珍”就不合适了。

五、本题的主要目的是考察学生对一些常见成语的理解。正确选项是D。A项中前两个“名”意义相同，都是名声的意思，后两个意义分别为：说出，名义。B项中前两个“风”意义相同，皆指自然界之风；“移风易俗”中“风”为风气、风俗，“附庸风雅”中“风”本指《诗经》中“国风”，此引申为文雅之义。C项中前两个“生”意义分别为：长出，活；后两个意义相同，都为生发。D项中“动”的意义分别为：感动，使动用法，动不动，震动。

六、本题的主要目的是考察学生能否正确地使用熟语。正确选项是A。A句根据句义，应该用“不管三七二十一”，意思是不顾一切，不问是非情由。“快刀斩乱麻”比喻果断地处理棘手的问题。其余各句使用熟语正确：B句“不要在一棵树上吊死”比喻困在一个地方，不另谋出路。这里是告诫学生和家长不是只有考大学一条路可以走，要多想想其他出路。C句“不要把所有的鸡蛋放进一个篮子”告诫人们进行经济活动等时不要孤注一掷，要多留几条后路。D句“闭塞眼睛捉麻雀”比喻盲目地办事情。

四、专题知识扩展

4.1“词”和“语”

汉语的词汇既包括“词”，也包括“语”。这是因为词和语都具有“意义凝固，形式固定，而且是最基本的语言单位”的性质特点。比如“大学”肯定是词，“教师”也肯定是词，因此两个词合起来的“大学教师”就不再是词，而是比词大的词组了。但“北京”是词，“大学”也是词，合起来的“北京大学”却不像词组那样只是个临时的组合，而是形成了一个有专门指涉意义的名称，并且又经常合在一起使用，因此在意义的凝固性和用法的固定性上又接近词。再如“穿”是一个词，“皮鞋”是一个词，所以“穿皮鞋”是比词大的词组；但“穿小鞋”却不同，它有特定意义和固定形式，因此又接近词。进一步说，“穿新鞋”是由“穿”和“新鞋”构成的词组（甚至“新鞋”也是词组）；但比它更长的“穿新鞋，走老路”却同样因为有特定意义和固定形式，反而又接近词。正因为“北京大学”、“穿小鞋”和“穿新鞋，走老路”等都在意义和用法上有词的特点，所以词汇系统中也应该包括这样的语言片段。但是它们毕竟又与严格意义的词有明显区别，即都包含了两个以上的词，组合形式上又类似于词组，所以还必须把它们跟词分开，并且给它们另外的名称，比如叫作“固定词组”或“熟语”，或者统称“语”。因此词汇系统首先应分成“词”和“语”这两大类。

“词”实际上既是词汇单位，又是语法单位。因此词的整体定义在词汇和语法角度上说都是相同的，即“最小的、有意义的、能独立使用的语言单位”，说得通俗一点，词就是可以在句子里被自由地挪动或者被别的成分替换的成分。“语”只是词汇单位，不是语法单位。因为单从语法结构角度看，前面提到过的“北京大学”、“穿小鞋”、“鸦雀无声”等差不多就是词组，而像“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”、“穿新鞋，走老路”等甚至就是句子，它们只是在意义和用法上有一定的凝固性才成为词汇单位的。所以“语”的定义就是“由两个以上的词构成，但意义比较凝固，又经常作为一个整体单位使用的固定词组或熟语性语言片段”。语的内部由于都包含两个以上的词，所以跟词的内部分类没有类同关系，其主要类型就是一般说的专有名词，如“北京大学”。还有成语，如“鸦雀无声”；惯用语，如“穿小鞋”；谚语，如“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”等。这些“语”一般也叫作“熟语”。

4.2熟语

一、熟语的类型

熟语主要包括成语、惯用语、歇后语、谚语等，稍宽泛一点儿也可以包括“专有名词”和“简缩词语”。

（1）成语。成语是汉语特有的而且最为大量使用的熟语形式。《现代汉语词典》解释说：“成语是人们长期以来习用的、简洁精辟的定型词组或短句。汉语的成语大多由四个字组成，一般都有出处。”成语一般是四个字的，例如“狐假虎威、叶公好龙、呆若木鸡、弄巧成拙”等；也有个别成语不止四个字，例如“醉翁之意不在酒”、“螳螂捕蝉，黄雀在后”、“不入虎穴，焉得虎子”、“既来之，则安之”、“鹬蚌相争，渔翁得利”等。成语大多有出处，一般都来自对历史事件、古代寓言的概括，但也可以直接采用名言诗句或社会流行用语。如“毛遂自荐、完璧归赵、卧薪尝胆”是历史事件；“守株待兔、鹬蚌相争、愚公移山”是寓言故事；“老骥伏枥、学而不厌、殚精竭虑、满招损谦受益”是名言名句；“七手八脚、欢天喜地、过河拆桥”是口头用语；而“自力更生、舍己救人、百花齐放”则是当代社会的流行用语。还有的成语来自外语，如“火中取栗”是取材于法国寓言，“天方夜谭”则来自阿拉伯民间故事集的名称。

（2）惯用语。惯用语指表达习惯性比喻含义的固定词组。关于惯用语的定义，目前的认识还不完全一致。有狭义和广义之分。广义说认为只要比喻一件事情，一个过程，口语色彩鲜明，不拘音节长短，都是惯用语。狭义说认为，惯用语多为三个字的固定词组形式，如动词性的“背黑锅、开倒车、踢皮球、抬轿子、碰钉子、炒冷饭、走后门、泼冷水、戴高帽”等；名词性的“墙头草、马后炮、定心丸、耳旁风、老油条”等。上面例子都是贬义的，但也有褒义的，如“跳龙门、打头阵、领头羊、主心骨”等。此外汉语还有一种由两项成分固定搭配，常常用作状语表达特定动作方式意义的比况语，也可以归入惯用语，如“一板一眼、三三两两、风风火火、拼死拼活、狼吞虎咽、你一言我一语、一把鼻涕一把眼泪”等。

（3）歇后语。歇后语也是汉语的一种特殊熟语形式。由两部分组成，可以只说上半句，下半句略去，利用谐音或比喻双关来表达某种意义。如“外甥打灯笼”，表示谐音双关义“照舅（照旧）”；“兔子的尾巴”，表示比喻双关义“长不了（不可能持久）”。歇后语的双关意义有的比较明显，有的则有点儿像猜谜语。例如“哑巴吃黄连”，意思是“有苦说不出”；“黄鼠狼给鸡拜年”，意思是“没安好心”。

（4）谚语。谚语指在民间流传的一些比较通俗的语句。其中有的是反映生产和生活经验、有深刻寓意的语句。例如汉语“瑞雪兆丰年”、“纸包不住火”、“百闻不如一见”、“众人拾柴火焰高”、“一着不慎满盘皆输”、“只要功夫深，铁杵磨成针”等。还有的只是反映某种客观现象，但不一定有太深刻道理的流行语句，又叫作“俗语（俗话）”。例如“清官难断家务事”、“跑得了和尚跑不了庙”、“背靠大树好乘凉”、“三天打鱼，两天晒网”、“眉头一皱，计上心来”、“情人眼里出西施”、“天下乌鸦一般黑”、“井水不犯河水”、“打肿脸充胖子”、“死马当活马医”、“打蛇要打七寸”、“求人不如求己”、“恶人先告状”、“车到山前必有路”等。至于一些脍炙人口的对联，如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”、“风声雨声读书声声声入耳，国事家事天下事事事关心”；还有一些流行语，如“天要下雨，娘要嫁人”，也可以归入这一大类。

二、熟语的特点

熟语的总体特点是结构的固定性和整体性。

所谓“结构的固定性”是说熟语的结构是一种特定的组合形式，大多不能像普通词组那样随意改变。一般说来，熟语不能颠倒原有成分：如“朝思暮想”不能说成“暮想朝思”，“乱七八糟”不能说成“乱八七糟”。熟语中一般也不能插入其他成分：如“远见卓识”不能加连词说成“远见和卓识”，“世外桃源”不能加助词说成“世外的桃源”。熟语一般也不能替换原有成分：如“拍案叫绝”不能改成“拍桌叫绝”，“南辕北辙”不能改成“东辕西辙”，“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”不能改成“六个小裁缝，顶个皮尔卡丹”。不过有的熟语原来就有不同的形式，如“奋发图强”和“发愤图强”，“夜以继日”和“日以继夜”，这不算改动。很多熟语的形式本身就是人民群众在生活中不断创造出来的，如“巾帼不让须眉”、“妇女能顶半边天”就是对“女子无才便是德”、“女人头发长见识短”之类具有封建意识的熟语的否定，这也不算改动。当然极个别的情况下熟语的原有形式也可能有所改变，但这不仅必须经过社会的广泛使用和认同，而且一定应该是有理由的。其中有的是因为有了某种不同解释，如“难兄难弟”原来的意义是兄弟们的品德才能难以分出高下，“难（阳平调）”是“困难”义，但以后经重新解释又用来表示兄弟们共同陷入或渡过危难的意思，“难（去声调）”就改成了“患难”义了。再有的是因为创造性运用的结果，如根据“知难而退”创造出“知难而进”，改动后成了表示积极意义的一个新成语。又可能是因为原来的词比较生僻或不通用了，如“揠苗助长”现在一般说成“拔苗助长”，改动后的词语比较通俗常用。另外还有的熟语经过了一定的简缩，如把“前车之覆，后车之鉴”改为“前车之鉴”，改动后的结构更加简单，也符合成语的一般格式。至于有些改动虽然有人说，如现在很多人（包括媒体）都把“心广体胖”的“胖pán”读作“胖pàng”，把“明日黄花”改成“昨日黄花”，但后者在没有真正通行开来之前显然就是不够规范的。

所谓“结构的整体性”是说熟语表达的意义往往有特殊的借代义和比喻义，而不是每个词的意义的简单加合。例如成语“胸有成竹”比喻有主见有准备，“风声鹤唳”形容惊慌和恐惧，“瓮中捉鳖”表示十拿九稳，“纸上谈兵”意思是缺乏实际经验：这些都不能只看字面的意义或组合的意义。如果想当然地牵强附会，比如把“七月流火”理解为“七月的天气热得像火在空中流动”，把“万人空巷”理解为“大家都在家里而街巷空无一人”，就会闹出笑话了。有时理解熟语的意义还需要了解形成熟语的文献典故和历史事件。如“汗牛充栋”，从字面意义看不容易懂，实际是用来形容书籍极多，搬家的时候使牛累得出汗，把房屋都塞满了。“一尘不染”，表面意思好像只是形容干净整洁，其实“尘”原是佛教用语，指外界的种种影响，整个成语的意思是潜心修行，排除奢欲，保持心地纯洁。再如“买椟还珠”表示舍本逐末，“一枕黄粱”比喻好事成空：只有了解了寓言典故才能理解这种成语的意思。又如“四面楚歌”、“三顾茅庐”，要了解历史上发生的事件才能理解这种成语的意思。另外熟语的作用虽然比词要形象生动，但基本意思有时差不多相当于某个词，即可以用词来替换，如“推心置腹”等于“真诚”，“风烛残年”等于“晚年”，“聚精会神”等于“专心”，这些也是熟语的意义有整体性的一种表现。

熟语的结构基本上就是词组或句子的结构形式。例如惯用语主要有三种结构：一种是三字格的述宾词组（支配式复合词），如“泡蘑菇、走过场、挖墙脚、和稀泥”等；一种是三字格的偏正词组（偏正式复合词），如“冷板凳、绊脚石、闭门羹、铺路石”等；还有一种是两个成分构成的并列词组（并列式复合词），如“有板有眼、又说又笑、大呼小叫、捶胸顿足、一把屎一把尿”等。成语大多是四字格的，但结构上却相当复杂，几乎可以是任何复合词或词组的形式，如“深谋远虑、呕心沥血”是并列式，“顿开茅塞、另起炉灶”是支配式，“空中楼阁、不速之客”是偏正式，“胸无点墨、草木皆兵”是陈述式，而像“不劳而获、斩草除根、阳奉阴违、图穷匕见、亡羊补牢”，如果在结构和意义上扩展开来差不多就是复句了。谚语的结构形式则大多相当于句子或复句，例如“远亲不如近邻”、“苍蝇不叮无缝的蛋”、“瑞雪兆丰年”相当于单句，“冰冻三尺非一日之寒”、“尺有所短，寸有所长”、“路遥知马力，日久见人心”、“身正不怕影斜，脚正不怕鞋歪”、“若要人不知，除非己莫为”等，拆开来分析就都相当于复句。

当然熟语的结构又有各自的一些区别于一般词组的特殊形式。例如汉语的成语一般都是四字格，惯用语一般都是三字格，惯用语中的比况语（并列式复合词）通常必须由并列的两项成分组成，这就是某些熟语的特殊形式要求。不过比较起来成语的结构限制比较严格，组成成分既不能变动也不能拆开。但惯用语的组成成分虽然也不能变动但却又可以拆开，例如也可以说“吹牛皮→吹什么牛皮”、“拍马屁→拍领导的马屁”、“穿小鞋→给他小鞋穿”、“踢皮球→把我当皮球踢来踢去”等。汉语的歇后语的结构形式最特别，因为实际上是一种省略了后一分句的复句形式，如“泥菩萨过江（自身难保）”、“瞎子点灯（白费蜡）”、“姜太公钓鱼（愿者上钩）”等。

五、参考文献链接

●徐耀民（成语的划界、定型和释义问题，《中国语文》1997年1期）

作为固定短语的一类──成语，似应具备下面的几个特征。

首先，它应是“现成的、习用的”。

一般说来，成语都是古已有之的。因此，新产生的或偶尔一用的四字语，算不算成语，就有讨论的必要。马国凡的《成语》一书认为：“不死不活、包办代替、刻苦耐劳、迎头痛击、宽打窄用、说东道西”等等，都是“近代产生、形成的成语”。这里成语的范围是否太宽泛了？如果“不死不活”是成语，那么“不好不坏、不大不小”也就难以排斥，还有“不上不下、不高不低、不紧不慢”呢？如果“刻苦耐劳”是成语，那么同样常用的“勤劳勇敢”、“幸福美满”等是不是？如把偶尔一用或是临时凑到一块的四字语，如“排除万难”、“暮色苍茫”、“刻骨仇恨”、“刻意经营”、“埋头苦干”、“满腔热忱”等都算成语，就显得汗漫了。至于少数四字语，如“百花齐放”、“百家争鸣”之类，有可能较长久地使用下去，算不算成语似乎还得等一等，看一看，不忙于肯定其成语的身分。

古人对成语的习用、现成的特点，有较清楚的认识，曾指出“古今文士未有改之者”。但是，某些成语在长期使用过程中也有可能被改动。对那些有所改换又不能说有什么不对的，究竟是否仍算成语，我们认为应作具体分析。如（1）天长地久──地久天长，投桃报李──报李投桃，落井下石──落石下井，芝兰玉树──玉树芝兰；（2）屡战屡败──屡败屡战，知难而退──知难而进，走马观花──下马看花，前仆后继──前赴后继，前功尽弃──全功尽弃。（1）组各例，前后字序虽有改动，但意义和用法都没有明显区别，都应算作成语，仿照异体字的叫法，可将后者称为前者的“异体成语”。（2）组不同，前边的四字语是成语无问题，而后者是前者的临时改动形式，意义有较大变化，同类似本字和异体字关系的“异体成语”不一样，似不宜看作成语；另一点原因是，后者大多是出于某种特殊需要，临时、偶尔活用一下，别人不一定跟着用。比如“屡败屡战”、“全功尽弃”等，很少有人再用。如果把一个成语的“活用”或“套用”后的产物都视为成语，那么成语的界限就会因此而模糊不清，成语的判定也就失去了原则。

第二，成语应有较强的修辞功能。

成语有较强的表现力和特殊的修辞效果，对成语的判定，不能不考虑这一有别于普通语词的特点。正如平时人们所说，成语用得好，可抵得上几个形容词。这一说法比较通俗地讲出了成语的经济效果和修辞作用。叶圣陶和夏丏尊在《文心·读书笔记》一节里用了“望洋兴叹”一个成语，把几个中学生“佩服前人读书的炯眼，自愧相差太远”的心境、神情都形容了出来，换上一般词语大概就没有这样的功效。再如，“胸有成竹”是比喻，“挥汗如雨”是夸张，用起来修辞效果显著、鲜明；而“心中有数、大汗淋漓”就是平铺直叙、一般形容，缺少某种特殊使用效果，就不能认为是成语。也因此，我们不赞同将“诱敌深入”、“枯燥无味”、“苦难深重”、“从头至尾”、“从头做起”、“挨打受骂”、“挨冻受饿”（以上均见《汉语成语大词典》）、“反面教员”、“修旧利废”、“口耳并重”、“可有可无”（以上见常州《成语词典》）等称作成语。有时，类比的方法也起作用，可以帮助判断，比如，要是认为“心中有数”（贵州《成语词典》）不是成语，“心中无数”（同上）便也不是。相反，要是认为“绿林好汉”（北大《汉语成语小词典》）是成语，那么与之同类的“无业游民”、“武林高手”等就都得看作成语。如果“可有可无”是成语（常州《成语词典》），那么“可多可少”、“可上可下”、“可长可短”、“可好可坏”等等都排斥不出去。该《成语词典》还收有“七A八B”格式的词语，其中有“七长八短、七颠八倒、七高八低、七死八活”。湖北《汉语成语大辞典》又增收了一些：“七上八落、七歪八扭、七横八竖、七损八伤、七病八痛”。上面这些都不宜看作成语。以上举例都涉及一种不是成语而又类似成语的四字格词语，或是较常使用，或有向成语发展的可能性，只不过凝固性、形象性及历史悠久、文言色彩等方面有不如一般成语的地方。我们觉得，称它们为成语是不妥的，将它们归入惯用语里也不大恰当，是否可考虑将它们单列为一类，称为“类成语”，使之处于成语和一般词语之间的地位？

成语的修辞功用同成语的表意特征有关，从以上论述可以看到，成语的整体意义同字面意义往往不一致，使人产生联想，因而运用起来容易收到生动、形象、耐人寻味、言简意赅的效果。用这个特征、这种效果去检验是不是成语有一定作用。但是，语言是约定俗成的东西，成语的来源和功用也是千差万别的，不能一概而论，不能简单化。单纯从表意特征方面划分成语，就会把一些其他类型的固定短语划入成语，又会把人们心目中的许多成语排斥在成语以外。刘叔新在他的长文《固定语及其类别》中说：“成语的重要特征，凭之基本上能同所有固定语区别开来的特征，是表意的双层性：字面的意义具有形象比喻作用或使人联想的作用，透过它曲折地表现仿佛处于内层的真实意义。”（南开大学《语言研究论丛·第二辑》）首先，我们基本同意刘文的看法；其次，我们对“凭之”就可以解决划界问题，而且是“易于断明”的说法有疑问。如，将“穿小鞋”、“摸门钉”、“滴水不漏”、“碰一鼻子灰”、“竹筒倒豆子”等我们认为是惯用语的（最后一个是歇后语），都划入成语，就似欠妥当。惯用语、歇后语差不多都具有意义的双层性特点，如“扣帽子”、“吃大锅饭”，及“千里送鹅毛”等，都算作成语，恐怕不行。有的文章还把双音节形容词的重叠形式，如“慌里慌张”、“慌慌张张”、“糊里糊涂”、“糊糊涂涂”等等，也看作了成语。作者说：“成语既常用作一句完整话的形容部分，而这种重叠式的形容词，在句中的作用正复相同；况在讲话时为了加重语气，也常常使用它，所以把它列在成语组织类型之一。”重叠式只是词的形态变化的一种手段，词的形态变化并不改变“词”的性质。再说，有重叠特征的词很多，不独形容词，岂不都成了既是词又是短语的一身二任的东西？这种用词的法式，只是结果有的构成了四字格（或说四个音节）罢了，同成语可说是毫无瓜葛。问题还有另一个方面，就是没此特征的是否就不是成语了呢？刘文就据此排除了一些成语：“从容不迫、等量齐观、不胜枚举、一语中的、一如既往、饱经风霜”。把这些归入惯用语，怕是不合适的。其中有的成语不见得没有“双层性”，如“饱经风霜”，《现代汉语词典》解释是，“形容经过很多艰苦困难”，比喻义明显。由于历史的原因，有的成语，诸如“口诛笔伐”、“国泰民安”、“发奸擿伏”、“穷凶极恶”、“过犹不及”等，从来或经常使用着它们的字面意义，同时又具有经久习用、言简意赅等特征，很少有人怀疑它们的成语身份。语言的复杂性要求我们判断语言现象时，不能简单地用单一标准从单一角度去衡量，往往需要综合的多角度的去识别、对待。所以，成语意义的双层性及其修辞功能，也只是判定、考虑时的一个重要条件，不是唯一条件。

第三，成语应是定型的。

成语的“成”，还应具有“已成之型”的含义。这“型”，主要指音节数目及其次序。在一般人的心目中，成语的外在形式是四音节的。现代出版的成语工具书，多数都不收录双音节的语词，说明他们不承认“二字成语”；但也有少部分辞书是收录的，如1937年出版的《实用国文成语词典》就收有不少“二字式成语”（“三省”、“矛盾”等），辽宁袁林、沈同衡所编的《成语典故》，收有“阿斗”、“寸心”、“知音”、“梁孟”等三十多个二字条目，台湾出版的《成语源》（1981年，陈国弘）也收有“肄业”、“祸水”、“舌耕”、“中叶”、“祭酒”等二字条目，说明他们是“二字成语”的赞成者。有的著作还把“闭门羹、想当然、二百五、放大炮、钻空子、口头禅、露马脚、灌米汤、泼冷水”等看作“三字成语”。其实这些说法都有一个共同的特点：俚俗──口语色彩浓，在结构上又是非对称的。因此，同文言味浓烈的成语是较易断开的，可以将它们划归到惯用语里去，排除在成语之外。过去讲“定型”，主要强调成语的部分、格式不能变动，大致是对的；我们这里说的“定型”，主要是讲成语的外在形式──字数上的有定：四字。由于是从外在形式（字数）上考虑的，判定起来，比较方便而有效。

●李行健（前言，《现代汉语惯用语规范词典》，长春出版社，2001年。有删节）

我们认为，惯用语的特点有三个。一，它的语义具有双层性，除字面的语义外，必需具有深层次的比喻引申意义。二，它的结构是固定的，固定性虽不如成语，但比歇后语和谚语要强，并且以三字格为常见的代表。三，在句法功能上它同成语近似，在修辞功能上它有强烈的通俗性和口语色彩。我们认为，综合地使用这三条标准，可以将惯用语同其他固定语区别开来。

意义的双层性是成语、谚语、歇后语和惯用语的一个特点（谚语语义的双层性较差），正因为它们具有这种双层性以及其他特征，才有必要将它们同一般固定语区别开来分别进行深入地分类研究，使我们对固定语的认识更加深入和精密，也才更便于人们对固定语的使用和规范。由于上述“四语”的语义内涵和表现方法不同，又使得“四语”之间显现出各自的特点。人们也正好根据这些特点分别认识成语、惯用语、歇后语和谚语。比如谚语和歇后语，它们的意义基本是表述性的，而惯用语却是描绘性的，因而前者具有表述语义的完整性，而后者却没有。成语则兼具两者的特点，语义内容既有表述性的，也有描绘性的。如再从它们包含的具体内容看，谚语和歇后语不一样，而它们同成语和惯用语也不一样。谚语是人们积累的经验知识的结晶，而惯用语和歇后语多是对某种现象的形象描绘，但它们的表现手段又各不相同。

我们用语义的双层性标准将惯用语同一般固定语区别开来，也就是从广义的惯用语中区分出狭义的惯用语。就惯用语语义结构的特点和表层与深层语义的关系观察，不同的惯用语是不同的。我们可以将惯用语的双层语义关系粗分为三种：

1.表层语义和深层语义都在语言中被分别使用，如“打预防针”。在流行病多发期，易感人群都往往要打针预防，这是它的字面常用语义。与此同时，我们也常把它去比喻让人防止坏的风气和思想意识的浸染而采取的措施，常用“打预防针”来描述这种行为。

2.字面语义一般不用，深层次语义几乎成了基本语义。如“吃独食”、“抓辫子”、“打棍子”，在一般语境里，大概不会有人去使用它们的字面语义，而是用它们的比喻义，指个人独占好处、专找人家的问题以及故意整人等语义。字面语义虽然不用，但毕竟它还存在，如果没有字面语义，或字面语义已丧失，也就不具备语义的双层性了。这时人们就可能认为它们不是惯用语。

3.字面语义和深层次语义固定性不够牢固，如“白开水”、“寄生虫”、“财神爷”。它们双层性语义之间联系的固定性程度不同。“白开水”有时用以喻指某些发言、文章等没有真知灼见，缺乏有分量的内容，如同白开水一样淡而无味。这种比喻义往往具有临时性，所以它所喻指的范围也就很宽泛，凡是内容平淡的东西都可以用。“寄生虫”喻指依靠别人生存，自己不劳动也无能力的事物，语义双层性之间固定性显然比“白开水”强。“财神爷”喻指能支配钱财并能给人带来好处的人，虽然它可以指有钱财的人，也可以指管钱物的人，但能支配钱财给人好处却是共同的。它的语义双层性之间的固定性又比“寄生虫”强一些。如果我们把“白开水”按有的学者的看法收入惯用语词典，那势必要使惯用语大增，凡有临时比喻性用法的固定语都可以看作惯用语，其结果就是无所谓惯用语了。因此，凡是由临时构成或带有临时性的双层语义关系，都不是惯用语。“财神爷”因为双层语义关系比较固定，所指的客观对象也较明确，自然应将它看作惯用语收入词典。需要讨论的是“寄生虫”，有学者认为它是“惯用语”，收入其所编的惯用语词典中，而不少学者却不承认它是惯用语。我们认为它是否是惯用语，关键在于它的语义双层性相互联系的固定性如何。显然，现在它处于一种过渡性阶段。如果从宽一点，可以将其作为条目收入词典，从严一点可以不收入。对这种具有两面性的过渡性固定语，考虑到读者使用词典的实用性，不妨从宽较好。

●温端政（前言，《中国歇后语大辞典》，上海辞书出版社，2002年）

到底什么是歇后语？这是我们首先遇到的问题。权威性辞书的解释大致可以分为两种类型：一类以《中国大百科全书》（语言文字卷）、《汉语大词典》为代表，说歇后语有两种。一种是“原始意义的歇后语，指把一句成语的末一个字省去不说，也叫‘缩脚语’。如《金瓶梅》里来旺儿媳妇说‘你家第五的“秋胡戏”’，就用来影射‘妻’……也有利用同音字的。如称‘岳父’为‘龙头拐’，影射‘杖’字，这里代替‘丈’”。（《中国大百科全书》（语言文字卷）“歇后语”条）“对于某一现成语句，省却其后面部分词语，只用前一部分来表示被省却词语的意思”。（《汉语大词典》“歇后语”条）另一种叫做“扩大意义的歇后语，在北京叫‘俏皮话儿’，是指可以把一句话的后一半省去不说。如‘马尾拴豆腐’，省去的是‘提不起了’。有时候也利用同音字。如‘外甥打灯笼’──‘照舅（旧）’”。（《中国大百科全书》语言文字卷“歇后语”条）“由两部分组成：前文是比喻语，后文是解释语，运用时可以隐去后文，以前文示意。如只说‘泥菩萨过江’，以示‘自身难保’；也可前后文并列，采用双关的办法。如‘孔夫子搬家──净是书（输）’”。（《汉语大词典》“歇后语”条）另一类以《辞海》、《现代汉语词典》为代表：歇后语是“熟语的一种。多为群众熟悉的诙谐而形象的语句，运用时可以省去后文，以前文示义。如只说‘围棋盘里下象棋’，以示‘不对路数’；也可以前后文并列，如‘芝麻开花──节节高’”。（《辞海》“歇后语”条）歇后语是“由两部分组成的一句话，前一部分像谜面，后一部分像谜底，通常只说前一部分，而本意在后一部分。如‘泥菩萨过江──自身难保’，‘外甥打灯笼’──‘照舅（旧）’”。（《现代汉语词典》“歇后语”条）

现在我们所说的歇后语，是指《辞海》、《现代汉语词典》所解释的歇后语，亦即《中国大百科全书》、《汉语大词典》所解释的第二种歇后语。这种歇后语都是由两部分构成的，这一点大家都同意，没有分歧。至于前后两部分究竟是什么关系，是比喻语和解释语的关系，还是像谜面和谜底的关系，或者其他关系，是不是“通常只说前一部分”，“可以隐去后文”，大家的看法就不一样了，而这正是关系到歇后语性质的两个关键性问题。

歇后语前后两部分究竟是什么关系，早在20世纪30年代，就曾经进行过热烈的讨论，大致上有以下四种看法：一、前一部分是“起语”，后一部分是“目的语”；二、前一部分是“提示语”，后一部分是“目的语”；三、前一部分是后一部分的“解说”或“比喻”；四、前一部分是“譬”（或“比喻”），后一部分是“解”（或“说明”）。第四种看法，是著名语言学家陈望道先生提出来的，影响最大。《汉语大词典》“歇后语”条说歇后语“前文是比喻语，后文是解释语”就是这种说法的继承。

大量的语言事实，包括本书所列举的使用歇后语的书证和用例，证明歇后语前后两个部分之间既不是“比喻──解释”的关系，也不是“谜面──谜底”的关系，而是“引子──注释”的关系，歇后语其实并不“歇后”也不能都“歇后”。“引注”关系是歇后语内部关系的基本特征，歇后语可以简单地定义为“由存在引注关系的前后两个部分组成的俗语”。

●温端政(《谚语》，商务印书馆，2000年。有删节）

对于谚语的性质，历来就有许多说法，诸如：“俚语曰谚。”（《尚书·无逸》某氏传），“谚，俗语也。”（《礼记·大学》释文），“谚，俗言也。”（《左传·隐公十一年》释文），“谚，传也。”（《广雅·释诂》），“谚，俗所传言也。”（《汉书·五行志》），“谚，直言也。”（《文心雕龙·书记》）。这些解释，从不同方面说明了谚语的性质。所谓“俚语曰谚”、“谚，俗语也”、“谚，俗言也”，说明谚语是流行在民间的通俗语句；所谓“谚，传也”、“谚，俗所传言也”，说明谚语是一种口耳相授的传世常言；所谓“谚，直言也”，则是从表达的角度来解释谚语的，“直言”就是“经言”，“经言”就是“捷言”，说明谚语是一种明快、简练的语言形式。可见，古人所说的谚语，是指在群众口语中广泛流行并世代口耳相传的通俗而简练的语言形式。

近世以来，随着谚语的收集和研究工作的深入开展，人们对谚语的性质有了新的认识，给谚语下了新的定义。多数论著认为谚语可以从广义和狭义两个方面来理解。广义的谚语，包括流传在人民群众口头上的一切俚谚俗语。

可见，广义的谚语和俗语是一个概念，它具有以下三个基本特点：一是为人民群众所创造、所使用，具有广泛的群众性；二是语句简单凝练，在结构上具有相对的固定性；三是流传在群众的口头上，具有鲜明的口语性。这三个特点，使谚语既同歌谣区别开来，又同成语（这里主要指来自书面语的成语）、格言区别开来。

关于狭义谚语，郭绍虞先生在《谚语的研究》里下过这样的定义：谚是人的实际经验之结果，而用美的言词以表现者，于日常谈话可以公然使用，而规定人的行为之言语。后来许多论著沿用这个说法。近年来，大家对狭义谚语的性质又作了进一步的探讨。有的说，谚语是通俗简练、生动活泼的韵语或短句，它经常以口语的形式，在人民中间广泛地沿用和流传，是人民群众表现实际生活经验或感受的一种“现成话”；有的说，谚语是人民群众生活斗争的经验总结，是具有传授经验和教训劝戒功能，流传于人民群众口头中的现成话；有的说，凡是为增强语言效果而把屡试不爽的生活经验总结出来，用以喻事明理并在用词上较为定型的直语常言，就叫做谚语。这些说法，各有侧重之点，但有一个共同的地方，就是都强调谚语是人民群众实践经验的总结，以传授经验为目的。这无疑是正确的。像“老实常在，狡猾常败”、“只手难遮天上月”、“山高不能压太阳”以及“庄稼要好，犁深肥饱”、“燕子高飞晴天告，燕子低飞雨天告”等，都是人民群众社会生活和生产实践经验的结晶。人民群众运用谚语这种形式总结了实践经验，同时又通过谚语来传授这种经验。

总结以便传授经验，是谚语的一个主要性能，但并不是它唯一的性能。谚语还有一个性能，就是传授人们对客观事物的某种认识。这种认识，可以是一种判断，如“众人是圣人”、“同行是冤家”、“牛皮不是吹的，泰山不是垒的”，也可以是一种比较或选择，如“巧言不如直道，能说不如能行”、“宁吃开眉粥，不吃皱眉饭”、“宁可人负我，不可我负人”；有的是赞扬或歌颂，如“人中有吕布，马中有赤兔”、“人中有张飞，马中有乌骓”、“七十二行，种田为王”、“天大地大，农夫为大”；有的是嘲讽或揭露，如“财主门前孝子多”、“玉皇拜财神，有钱大三级”、“地主属蝇子，见缝就下蛆”，等等。当然，认识也不是天上掉下来的，离不开人的实践，但是，也有一些谚语所反映的认识是和实践相脱离的，如“天算不由人算”、“老子英雄儿好汉，他爸卖葱娃卖蒜”、“女子属羊守空房”等，还有一些是反动统治阶级强加的，如“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”、“好马不吃回头草，好女不嫁二夫郎”、“想富想贵不想贫，听天由命不由人”等。

不论是经验也好，还是认识也好，都属于知识的范畴。《现代汉语词典》“知识”条说，知识是“人们在改造世界的实践中所获得的认识和经验的总和。”因此，我们可以把知识性看作是狭义谚语在内容上的根本特征。换句话说，如果广义的谚语相当于俗语，那么，从根本上说，狭义的谚语便可以看成是以传授知识为目的的俗语。我们一般所说的谚语，就是指的这种狭义的谚语。

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