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印光大师的密教思想

　　中国佛教大体上可以分为两大系：一个是汉传的显教体系，一个是藏传的密教体系。

　　元代以前，汉传的显教体系是中国内地的主要信仰，藏传的密教体系是以西藏为中心的包括青海、内蒙古、甘肃、四川西部等地区在内的少数民族的民族信仰，二者之间很难突破各自的范围而传教。可是，由於元、明、清三代都信奉喇嘛教，也就是我们通常所说的密教，传统的汉族地区开始对密教有所了解，修学密教的人也明显多了起来。到民国时期，虽然汉人学密还不成气候，但毕竟有许多人在学。而且，他们不仅自己学，还往往劝自己的亲朋好友都来学。这样，内地广大佛教徒就面临许多困惑，诸如到底是显教好还是密教好等等。

　　因为常常有人提及密教的问题，印光大师便给予了相当的关注，并根据自己的体会而发表了一些结论性的观点。

　　首先，对於信徒来说，他们最为关心的是密教所宣扬的即身成佛的问题。

　　对此，印光大师认为，所谓的即身成佛，并不是真的成就与释迦牟尼佛那样的三觉圆满、万德具足的究竟果位佛，而仅仅是了生脱死和成道的意思。他说：

　　密宗“即身成佛”的话纵然听起来是如此动人，但是事实上并没有如此快便。“即身成佛”的意义是说，密宗工夫修到成功的时候现身就可成道。然而，这样成道不过是了生死而已，勉强说做“成佛”或亦可以，如果是真的当做成了五住究尽、二死永亡的佛，那就大错特错了。譬如一个小孩子，剃下头发，人人就叫他名“和尚”；或是受三坛大戒的比丘，亦叫他为“和尚”；或是在丛林里头做方丈的，亦是叫做“和尚”。但如上的“和尚”，勉强亦可说得，如果是当做真的和尚，亦是不对的。就事实来讲，是要有道德学问、能够有使人生长法身慧命的力量才算是名符其实的和尚。

　　要知道，我们这个世界，在释迦牟尼佛的佛法当中，只有释迦牟尼佛一人是即身成佛，再要到了弥勒佛下生的时候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在者个释迦灭後、弥勒未来的中间要再觅个即身成佛的，无论如何亦是不可得的，即使释尊重来应世，亦无示现即身成佛的道理。〔1〕　

     这就是说，密教所谓的成佛，其实不过是从“佛”的“觉悟”意义上说的，因为“佛”的本义就是“觉悟”。可是，同样是觉悟，果位却往往不同。佛教三乘圣贤都是觉悟的众生，可他们都还尚未成佛。其中的原因很简单，就因为他们的福德和智慧还没有圆满，而真正的佛是必须福慧具足的。

　　为了进一步说明这一问题，印光大师又列举了西藏活佛转世的故事。他说：

　　在前清康熙、乾隆年间，西藏的活佛到临终的时候能晓得死後要去那家投胎，叫弟子们到时去接他，且在出胎时候亦能说他是某某地方的活佛。然而，虽有这样本事，也还不是即身成佛。何以知道呢？因为，如果真是即身成佛的，自然就能像释迦佛那样的能说各种方言，一音说法，亦能令一切众生皆能会得。何以西藏的活佛，中国的语言他就不懂呢？如此一件小事就可证明他不是即身成佛了，何况後来的活佛，死时亦无遗言，生时亦无表示，都是由人安排拈阄而定的，那更是不必说了。〔2〕　

   这样，了解了活佛转世的来龙去脉，密教即身成佛的神话也就不难明了了。

　　其二，许多人修密还有一个功利的动机，即成就神通。

　　对此，印光大师不以为然。他认为，密教的修持方法主要是持咒，而持咒的确能很快有神通，也着实可以消除业障。不过，因为密教不能即身成佛，如果是为了消除业障而修，倒也无妨，但如果是为了神通而修，就要格外注意了。为什么呢？因为追求神通是特别容易着魔的。任何修道人，不着魔则无害，一旦着了魔，往往就不可救药了。他说：“修密宗的工夫，要成功也是很不容易。如专求神通速效，不善用心，且还有遭遇魔事的危险，还不如念佛的来得隐当。”〔3〕又说：“印光对於密宗持咒之法，窃以借此可以消除罪业，切不可妄求神通。务望大家留意，采纳鄙言，发心念佛。古人所谓：‘把手牵他行不得。’靠人相牵，殊无是理！”〔4〕可见，从修行的角度说，还是越稳当越好，不要急於求成。孔子说：“欲速则不达，见小利则大事不成。”〔5〕对此，千万可不能置若罔闻。

　　在《复徐蔚如居士书》〔6〕中，印光大师专门谈到了潮州居士王弘愿学密的问题，就很能反映汉人学密的毛病所在。信中说：　

　　潮州居士王弘愿，素好密宗，依之修持，颇有效验；於余宗，虽未大通，亦各涉其藩篱。彼译出《东瀛密教纲要》，刻出，寄两部来。今寄上一部，以祈随喜。然彼系弘密之人，故偏抬高密宗。约教而论，固无大碍；若与净土三根普被、教机相投之法门论，固相悬殊。王弘愿来书所说皆约教而遗机，光与彼书乃约机而论教之利益也，虽不相合，亦无大背。其人年四十余，若再研究得十余年，当亦可为一大通家矣。……王弘愿论密宗，亦以弘密宗之诠表为论，是知尚未知如来“教须契机”之至道也。……离顿说渐，离渐说顿，离教说宗，离宗说教，高抬密宗，藐视显教，皆所谓“徐六担板，只见一边”耳。　

   修道就是这样，不懂得对机说法，纵然密教再好，又有什么用呢？
　　

    印光大师一贯不提倡修密，并不是他反对密教，也不是他认为密教不好，而是基於三方面的考虑：

其一，密法不是一般根机的人所能够奉行的，所谓“宗下或密宗，理多是妙，非根基浅薄者所能领悟”〔7〕；

其二，密教修不好就容易着魔，使自己变成废物，所谓“不善用心，即易著魔……若一著魔，便是废物。我佛法门无量，总要量自己身分择法而修，莫使求益反损也”〔8〕；

其三，即使能上路，也难免自视高深而藐视其它法门，从而妨碍道业的进修，所谓“即善用心，修此法门，便与其他法门相隔”〔9〕。

　　不过，“显密权实，偏圆顿渐，随机而施，相宜而用”〔10〕，决不能因为密教有一些弊端就认为它一无是处，只要对机了，密教还是很好的法门。在《持经利益随心论》〔11〕一文中，印光大师指出：　

　　大觉世尊所说一切大乘显密尊经悉皆“理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师；拔苦与乐，作众生之慈父”，若能竭诚尽敬、礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无尽藏：取之不匮，用之无穷；随心现量，悉满所愿。──《楞严》所谓“求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅?得大涅?”。　

密教同显教一样，都是如来普度众生所开的方便法门，如果真能依之而修，机理相契，自然都能成佛。所以，一切法门、一切佛经都是“归元复本，为诸佛之导师；拔苦与乐，作众生之慈父”，都可以使“自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光”，自然，废弃或藐视密教不但没有道理，而且是自招罪孽。

　　印光大师认为，对於众生来说，佛教各宗派“如城四门，就近而入；如药万品，对证方服。如诸部之各司其职，赞襄郅治；如六根之互相为用，辅弼一身。虽则各宗一法，实则法法咸通、法法悉备，不过从入手处论有如是名目耳”〔12〕。………

　　在《复显荫法师书》中，印光大师就表达了类似的观点。他说：“座下宿根深厚，聪明过人，不几年，於宗、於教、於密悉已通达。恨光老矣，不能学座下之所得。唯望座下从兹真修实证，则台、密二宗当大振兴矣。但现在，年纪尚轻，急宜韬晦力修，待其涵养功深，出而宏法，则其利溥矣。聪明有涵养，则成法器；无涵养，或所行、所言有於己、於法不相应而不自知者。”〔13〕印光大师希望显荫法师能够真修实证，以便日後使天台宗和密宗真正繁荣起来，足见其对密教是没有偏见的

　　众所周知，密教的最大特色是活佛转世，是普度众生。然而，印光大师对此却有独到的见解。他认为，密教的归宿也是净土。

　　在《致广慧和尚书》中，他说：“念佛法门乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。”〔14〕

　　为什么这么说呢？

　　因为《华严经》上有如此的记载！印光大师说：“《华严》会上，华藏海众等觉菩萨尚以十大愿王回向往生，况末世之学者乎！是知净土法门乃十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生之成始成终法门。”〔15〕因此，“一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界”〔16〕，只有净土才是一切众生的最终归宿！

　　综上所述，我们可以将印光大师的密教思想归结为如下四点：

其一，密教同禅宗相似，是只有大根机的众生才适合修炼的法门；

其二，原则上说，密教不能使人即身成佛；

其三，密教的修习特别容易误入歧途，要格外慎重；

其四，密教的归宿也是往生西方极乐世界。

注释：

　　〔1〕〔2〕〔3〕《印光法师文钞三编·卷四》第1109～1120页《由上海回至灵岩开示法语》（莆田广化寺版）

　　〔4〕《印光法师文钞三编·卷四》第880～881页《世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语》（莆田广化寺版）

　　〔5〕《论语·子路第十三》)

　　〔6〕《增广印光法师文钞·卷二·书》第39～40页《复徐蔚如居士书》（苏州灵岩山寺版）

　　〔7〕〔8〕〔9〕《印光法师文钞三编·卷四》第875～880页《世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语》（莆田广化寺版）

　　〔10〕《增广印光法师文钞·卷二·论》第15～17页《竭诚方获实益论》（苏州灵岩山寺版）

　　〔11〕《增广印光法师文钞·卷二·论》第14～15页（苏州灵岩山寺版）

　　〔12〕《增广印光法师文钞·卷三·序》第49～51页《佛光月报序》（苏州灵岩山寺版）

　　〔13〕《印光法师文钞三编·卷一》第27页（莆田广化寺版）

　　〔14〕《印光法师文钞续编·卷上》第263～274页《致广慧和尚书》（苏州灵岩山寺版）

　　〔15〕《增广印光法师文钞·卷三·序》第68～69页《上海世界居士林佛学研究丛书序》（苏州灵岩山寺版）

　　〔16〕《印光法师文钞续编·卷上》第263～274页《致广慧和尚书》（苏州灵岩山寺版）

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