解密宗之“密”：密行者与“神秘家”---谈锡永先生
谈锡永上师著
近年关于藏地密宗的外文书籍愈出愈多，因此汉文译本亦相应激增，这些著译最令人反感的是，将藏密修行人称为mysticist，汉译则成为“神秘主义者”、“神秘家”。
这情形，外文著作或情有可原，因为外文词汇很难找出一个与梵文guhya、藏文gsangba相应的词，但汉文翻译则不可原谅，明明祖先已经替我们译出这个词，而且由晋代至今已沿用了一千六百年，这个词，即是“密”。由此词派生，“密法”便不能称为“神秘主义”，修密法的人亦只能称为“密行者”，绝不宜称之为“神秘家”。
“密”与“神秘”，完全是两回事。
密一点也不神秘，只是内而又内，细而又细，其内其细至我们无可形容，甚至不可思议，是故只好称之为“密”。
要解释这一点，须要略说密乘行人所修的“三密”——身密、语密、意密。
世间一切法，总括起来无非“具体”与“抽象”，佛家将具体者称为“色”（rūpa），将抽象者称为“名”（nama）。
若依人的建立而言，“名色”二者可分析为“五蕴”，即色、受、想、行、识。此中受、想、行、识四者可归摄为“名”。因为四者都属心理状态（感受、思维、决定、知觉），这些心理状态无形无体，不可见，不可闻，唯藉“名”来表达，是故都属抽象，这便跟“色”之具有形状颜色、方位等之具体存在不同。
若依人的功能而言，“名色”则可分析为身、语、意三者。此即是行为、语言、思想。
我们不妨细细寻思，人除了这三者之外，实亦无其他功能。任何一个动作都是行为，任何一种表达其实都是语言（例如文字本来就是语言），任何一个思想无非都是意的活动（即所谓“起心动念”）。所以身、语、意三者，已统摄了人的具体功能与抽象功能。
佛说法，重修持，不是空谈哲理，因此佛仅依据人的功能来教导修持法门，而不是依据人的建立来教导，是一切佛典唯有针对身、语、意的修持教授，而无针对五蕴的修持教授。
（即使是“灭受想定”nirodha－samapatti，亦不是依“受”与“想”二蕴而修。也即是说，“灭受想”只是“定”的功能，或者说，这种“定”能令行人“灭受想”。至于修定之时，依然要针对着身、语、意三者的状态。）
复次，由于人的功能仅有身、语、意三者，是故人的“业”便亦仅有身业、语业、意业。“业”（karma），即是身、语、意三者之果，而身之行为、语之表达、意之动念，则实为建立业果之因。这是佛家修持的重要原则，倘若否定因果，则全部佛法将更无立足之点。由是佛家才有许多经论谈及佛家的因果思想。
因此修持便是这么一回事：藉修习“止观”，令自己的身、语、意得到清净，以此清净因，便能生身业、语业、意业的清净果。
在这里却又须分别一点：并不是停止一切身的动作、口的语言、意的念头就算是清净。不是的，绝对不是这样，倘如停止一切即是清净，那么，一切无情的枯木朽石便都是佛；而且，若修身语意一切停止，人一定同时变成断绝生机，变成像草木一般无情。所以身语意的修习实在十分复杂。既要保持生机，人就不能脱离这个红尘世界，但若要清净，人又得处于红尘当中而不受红尘所染。
如何能做到这一步呢？
这可以分为外、内、密三个修持境界。
所谓外，可以说是在红尘中修持，完全未脱离红尘的境界。譬如说，皈依、受戒，然后依照着戒律来生活，例如不杀生、不妄语、不为贪欲所动等等。这类戒律，其实已分摄身语意三支——如上例，不杀生是身业、不妄语是语业、不贪是意业。
这类修行之所以称为外，原因在于修行的重心无非外境与事相。以戒杀为例，无论杀与不杀，实在只是显现出来的外境事相，再由事相影响心识，是故戒杀的人内心多祥和、好杀的人则内心多暴戾。
至于内，则已将修行的重点放于内在的心识，例如佛家弟子的“发心”。
“发心”一词如今已经用得很滥。一个道场要人打扫，若有弟子出来肯承担这个责任，称赞他的人往往便说：“你真发心！”这样运用“发心”一词，实易令人误解它的涵义。
所谓“发心”，其实是发“菩提心”（bodhicitta，觉心）。菩提心包含两个因素：自己求能证觉性，同时令一切有情亦能入道，同证觉性。这便分别称为“胜义菩提心”与“世俗菩提心”。
修习“发心”，虽然不排除外境，但修持的重点实已放在内在的心识之上，这时候，“唯识”的理论便派上用场，修行者能自知心理状态，就能了解，自己到底是因修行而心理改变，抑或只是情绪上的变化。
这点分别，十分重要。学佛的人念经，或者念佛的名号，又或者参加“拜忏”法会，许多时候会觉得十分受用，身心一时舒畅无比。可是，这往往却只是一时的情绪，事过境迁，所得的情绪便不能维持，依旧任红尘世界来主宰自己的心识。“内修”则不同，其影响者实为行人的心理而非情绪，所以情绪尽管依然有喜怒哀乐，但其心识却没有因情绪而污染。
“唯识”这门佛家理论，在修持方面而言，重要性即在于此。修行人必须了解“唯识”的理论，然后才能了解自己的心理。
以修“净土”而言，倘若念佛只影响情绪，其人于面临忧愁，甚至死亡之时，必然像未修过净土的人一样，彷徨痛苦恐惧，怨天尤人，心识如波涛怒起，动荡不已。倘若其念佛能改变心理，则必然心识平静，以致无惧死亡。
在这里可以说一个真实的故事。
有一个佛教团体，忽然兴起一股势力，要将旧的董事排除，这些人甚至遭到威胁与恐吓。会员十之八九都是老人，面对恶势力十分恐惧，不知举手时如何是好。这时候，有一位老妇挺身而出，直斥恶势力之非，并且说：“你们即使杀死我，我亦只是提前往生净土。”这样一来，所有的老人，都敢跟恶势力抗衡，不买他们的账了。事实上，恶势力亦根本没可能齐齐杀死几十个老人。结果这个团体的资产便得以保存。这位老妇，是香港一家上市公司创办人的令寿堂，笔者对她十分景仰，因为她的念佛，已能使心理得到改造，并非一时的情绪改变。畏惧恶势力的人虽然同样念佛，念佛时亦同样觉得舒坦与祥和，但显然心识却未因念佛而变成清净，再不沾惑、业、苦的杂染。
以上所谈修持上的外、内境界，并未全部涵盖此两种修持，只是举例而谈，令读者大致上明白这两个修持的层次。
现在，可以回到主题来谈“密修”了。
要谈“密修”的全部修行方法，并非本文所能负担，因此亦只能很表面地来介绍。不过却不妨指出，“密”的修行境界，其实亦可区分为外、内、密、密密四个层次，这在《解深密经》以及弥勒菩萨的《辨法法性论》都有谈到，只是名相彼此不同。读者不宜将前面提到的外修与内修，等同“密修”时的外修与内修，因为，在层次上彼此有很大的分别。
前面已经说过，修持其实只有一个目的，令自己的身、语、意清净，并且以此为因，令身语意业果亦同时清净（是同时清净，并不是身清净，然后身业清净。分别这一点非常重要，否则无法证悟般若）。因此，在“密”的修持境上，便称这三者清净的境界为“身密”、“语密”与“意密”。一般即统称此为“三密”。
外修与内修跟“密修”比较，前二者都比较粗，同时亦比较外。这里可以举一个例子：一位太太看中一只戒指，假如她要将戒指拿起来，对丈夫说：“我想买这只戒指。”那便是“粗”而且“外”。
太太将戒指戴起来，转两转手腕，虽然没作声，丈夫已立刻掏腰包，那就比较“细”而且“内”了。
但是，丈夫能够从太太的眼神，立刻便知道她的心意，那就更“细”而且更为“内”了。假如用佛家的名相来说，那就是“丈夫跟太太的密意相应”。
“密修”便亦同一道理。修行者的目的，是求自己的身语意与佛相应，因此便超越了依事相的外修，超越了能改造心理的内修。一般来说，行者结定而坐（这坐法称为“毗卢七支坐”），口持咒语，意念专注于坛城与本尊，那就叫做“三密加持”，也即是密修的基础。若详细而言，实在还有很多修行的层次，而且层层超越，但我们却不妨只就此基础来略谈“密”义。
笔者在另外一篇文章中已经谈过“如来藏”。如来藏是什么？只是心识绝对不受杂染所染的境界。但因为具如此心识境界者已必然是佛，而对于佛来说，实不宜称之为“心识”，以免跟凡夫的心识等同，所以才建立一个名相，称之为“智”（jnana）。因此，如来藏实在是“如来藏智”，亦即是处于如来藏状态的心识境界。
修“三密”，如来藏即是证量。也即是说，修行者能修习至身语意都跟佛绝对相应，那时候，他心识便亦必同时已不受污染，亦即是凡夫的心识已改造成佛智。
然而，不受污染的心识境界又是什么一回事呢？
人的心识受污染，最基本的错误是建立一个“自我”，同时建立跟“自我”相对的外境。这里所说的“外境”，是就广义而言。若其人非常自私，将父母都排除在“自我”范围之外，则父母的存在，对他来说亦无非是“外境”。这“外境”的范围可大可小，当我们说“香港人”的时候，则“香港人”已在内（自我）而不在外了。不过通常凡夫的“自我”范围都很小，小到真的是他自己。这时候，除了他自己之外，一切现象便都成为“外境”。
“三密”的修习，主旨在于将“自我”层层放大。
我们其实亦习惯将“自我”放大。父母的“自我”，往往包括子女；当讲到“乡谊”时，“自我”则包括同乡；涉及“星际战争”的电影，“自我”的立场就是全体人类。也即是说，人是针对着现实来画“自我”的圈，圈内是“自我”，圈外则是“外境”。
修密的情况也是这样。
观想一个坛城（mandala），这个坛城即是自我存在的中心，自己是坛城主人，因此也即是中心的中心。然后观想一切声音、一切景象都向中心集中，然后再作十方放射，射至周遍法界的每一个角落。循着这个原则久久修习（当然还有种种不同层次的观想），人与法界便能融和成一体，法界多大，人的“自我”也就多大。法界无限无边，修持者的“自我”也就无限无边。结果，这“自我”便已再不是执著自身、执著家庭、执著家族、执著家乡、执著国度、执著种族……充其量也只大到执著全人类的“自我”。不，这时的“自我”实在已经是范围整个法界的“我”。
除了“我”之外，还有恒常、大乐、清净。
法界的显现不尽，是故“常”。法界的生机不断，是故“乐”。
法界中已再无“自我”与“外境”的差别，因为“我”已经盖尽一切界，包括我们所不见的时空（unseendimensions），以及超越一切时间空间的涅槃界。由于断除了这种差别，是故心识同时亦不受污染，由是即说为“净”。
这便是“如来藏”的常、乐、我、净，亦即是密修的最高心识境界。若真能循序渐进，藉修“止观”现证这种境界，那就可以称为证佛智。
以上的介绍，目的在说明“密修”并不神秘，所以修习密乘的人，都绝对不是神秘主义者或神秘家。将“密”译为“神秘”，实在已陷入诽谤佛法的边缘。
修密唯求相应，是故称为“瑜伽行”（yogacara），“瑜伽”即是相应之义，是故用“瑜伽行人”来称呼修密的人，那就确切得多。
能这样理解，就不会陷入两个边际——或因企求其神秘而陷入迷信；或因误会其神秘而诽谤密法。这两个边际，恰恰就是目前的社会现象。
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