车尾灯怎么开:《佛道心诠》

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无极老母、勇笔王奇谋主着
佛道心诠　目录
＜ 恭接着书　玉旨 ＞
＜ 恭接着书　懿旨 ＞
＜ 凡例 ＞
＜ 南海古佛　序 ＞
＜ 济公活佛　序 ＞
＜ 天然祖师　礼赞 ＞
＜ 南天文衡圣帝　序 ＞
＜ 第一章　宗脉 ＞
＜ 第二章　道家 ＞
＜ 第三章　道家机数 ＞
＜ 第四章　长生术 ＞
＜ 第五章　救灵与救苦 ＞
＜ 第六章　筑基─脱胎换骨 ＞
＜ 第七章　筑基─耐性 ＞
＜ 第八章　修灵 ＞
＜ 第九章　精修入门之启慧生明 ＞
＜ 第十章　明师一指点玄关 ＞
＜ 第十一章　道真理真天命真 ＞
＜ 第十二章　清浊之判 ＞
＜ 第十三章　潜能 ＞
＜ 第十四章　良能与恶能 ＞
＜ 第十五章　道方 ＞
＜ 第十六章　聚能 ＞
＜ 第十七章　襌境 ＞
＜ 第十八章　分别心 ＞
＜ 第十九章　如何入定 ＞
＜ 第二十章　何需得 ＞
＜ 第廿一章　真正得 ＞
＜ 第廿二章　真修实得 ＞
＜ 第廿三章　磁场 ＞
＜ 第廿四章　动力之助缘 ＞
＜ 第廿五章　无量真要 ＞
＜ 第廿六章　自性 ＞
＜ 第廿七章　他性 ＞
＜ 第廿八章　圆融性之究竟 ＞
＜ 第廿九章　魔性 ＞
＜ 第三十章　魔性─毁阻谤道 ＞
＜ 第卅一章　魔由心生 ＞
＜ 第卅二章　魔性如何而生 ＞
＜ 第卅三章　克魔成道 ＞
＜ 第卅四章　真诠心言 ＞
＜ 跋 ＞
注：本书由懿敕拱衡堂扶鸾著作　欢迎翻印　广种福田

本堂主席关　登台　　９０年９月８日
圣示：今夜恭接　昊天玉旨暨　无极懿旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂
福神十里外接驾，其余神人排班候驾。
钦差太白仙翁　降
诗曰：玉旨颁宣奥义传。醒聋启瞶继年年。
天书著作能开悟。万世心诠福泽绵。
圣示：　玉旨宣读，神人俯伏。
钦　　奉
玉皇大天尊玄灵高上帝　诏曰：
朕居凌霄，痌瘝万众，无时不以苍生是念！查尔台疆懿敕拱衡堂砂盘木笔，
飞鸾阐教，期期著书，代天宣化，神人用命，普化成果颇为可嘉。鸾门着
书以此启蒙红尘黎庶，体悟诸天圣神仙佛慈悲旨意，今有　无极老母会知
：拟藉尔堂开着宝书，以资众生得能感悟而得进道修明，智慧提升，或多
助道，或多精进，俱皆大道福音。
朕心大悦，兹予敕旨一道，命由即日起，尔堂正鸾勇笔为主着正鸾，期期开
着，无负　皇母慈恩，书成普化，自有叙录。
钦哉勿忽。叩首谢恩！
天运辛巳年七月二十一日

钦差驾前董双成仙姑　降　　９０年９月８日
诗曰：母心似海念原儿。云路何辞降圣门。
木笔著书期普化。贤生一志德长存。
圣示：　懿旨宣读，神人俯伏。
钦　　奉
无极　皇母大天尊　懿曰：
娘念灵原沉沦苦海，不止于善恶因业，尚有道义不明，法要混淆，徒断慧命
，自毁根基，殊为可叹可惜！今尔台疆懿敕拱衡堂，鸾门普化，着有功迹
，正鸾勇笔灵可通神，数十年著书普化，才堪可用。
娘乃择此著书，愿勉诸儿，体此用心，加力护持，而可拯度陷入迷惑者，得
明灯之指引，步上康庄大道。著书之间，发心护持者，准予叙录消灾解厄
；凡是护持、解说、流通、助印，均由　无极仙童项目办理，以此慰勉护
法助道之善慧，今时著书仍然为期一年，题其颜曰：「佛道心诠」。但知
大道奥义，智慧无碍，如此修程，减少阻碍，增进福慧资粮。
娘心已慰，甚愿诸儿女共体慈意。
懿旨勿忽。叩首谢恩！
天运辛巳年七月二十一日

凡例
今时　无极老母懿驾亲临著书，慈心大悦，特命颁示凡例，以资世之善
德护法助道叙录有所凭据：
一、凡在著书期间，护持著书，每期积功伍拾大功。
二、凡在著书期间，间接引度护持著书，引进之人再得其功之半。
三、凡在著书期间，加以宣扬弘法，得有受度者，各得其功叙录伍拾大功。
四、凡在著书期间，有所求禀护持助印，以此项目呈叩，除有本堂　关主席
全权处理之外，尚可转会无极查照，可予项目处理。
五、著书以迄书成，凡有流通、宣扬、助印，一体比照著书期间，可以转会
无极备查。
六、凡在著书期间，起迄全勤护持，赐记一道功之外，准加福报一得，准消
灾星一劫，大事化小，小事化无。
七、凡在著书全程缺席二期之内，有其正当理由，除扣减二期之叙录外，准
由一道功比照扣除。
八、着此佛道心诠，乃为　无极老母慈悯众生之愿，众生有所体悟，一有发
心可得感召　老母慈应。
九、著书凡例，总有未尽周全，除比照天律颁示处理外，将可转会无极备查
。
凡例颁示是为众生知所珍贵，一则书为　母心慈悯，再则为众生启迷，
三则道场普化道务之运作，愿尔众生一体了悟。
天运辛已年七月二十八日

序
佛道心诠，是以阐述大道奥义为旨。
切莫以为书名「佛道」，是有佛道名相之分判，实则大道总在真理之间
，名相虽分其理，殊无二致，因而佛道一理贯穿而串联，是众生执于名相加
以强分而已。
今时大道福音普传人世，可谓鼎盛，蔚然成风，也因如此百家争鸣，各
自立论，众生一则广受薰沐，另则囿于不知所从，因此，道虽普度，歧途行
者亦自不少。
老母慈悯，不忍坐视众生毁弃大好灵根，兀自不觉，特加垂悯，不辞懿
驾躬亲著书，题颜加以对立，从中析解异同，使得众生豁然开朗，拨云雾而
见天日，慈悯众生。至此唯愿众生有所体悟，慎勿轻忽，仔细研味，一则起
心动念感格慈意，再则研悟有得，道程精进；如此无负　老母慈心深意。
际值著书，　吾同体母意，特述数语，以勉众生，并恭为是书之序。
南海古佛　序于懿敕拱衡堂
天运辛巳年七月二十八日

序
书之着，旨在启迷。众生虽迷，灵性犹在，是以天心未忍坐视沉沦，诸
天圣神仙佛更是不辞辛苦，传真圣训，广渡有缘。
如今　皇母更是恭亲著书，可见拯度迷灵是为普化之要务；世人有慧根
，知慧命，用慧器，却也坏在自以为灵慧深植，亦即儒圣所云：「自以为是
，自以为用」，乃致误入偏歧，日愈深沉，所以大道之行，看似普遍风行，
然则行者偏执不知凡几。
佛道心诠，著书阐述，道妙谛深，启慧觉明；凡有行者深入其中，必有
所得，愿此而勉众生，知所惕悟而把握。
际值著书之初，谨述数语，恭作是序。
济公活佛　序于懿敕拱衡堂
天运辛巳年八月初六日

礼赞
老母慈悯，懿驾著书，悉是拯度原儿，无限慈心深意，讲述无生无忍，
妙谛涵寓析理，譬喻启悟愚顽，道中无数修行，尽在一理贯通；唯愿我辈行
者深入三昧，方寸洞开，灵犀明灼，大耀光华，是以无负　老母含悲慈心懿
驾著书之苦心。
际值著书之初，恭为礼赞，愿勉道中修子同有体悟。
天然祖师　降于懿敕拱衡堂
天运辛巳年八月初六日

序
天道普传，千宗万脉，各度有缘，广发教义，因而众生亲炙福音，深受
德泽，善慧根器，萌显茁壮；阎浮提地，道气盎然，实为可喜。
但是教法衍传，虽有大智大慧之行者助道护法，道场林立广颁妙谛，其
中似是而非或者混淆不清，更甚者各执一词，教争不断，不止于同宗脉者如
此，衍化旁支而至不同教门者，如此产生众生迷惘徬徨，是为大道福音中惟
一遗憾之事。
天意无私，大道归一，万法汇流，殊途同归；虽然有宗脉之衍生传渡，
更甚者中断而后承续，但是真理恒传不断，真理妙谛无可扭曲，凡诸执识之
断言，均属臆测，或是断章取义，许多善慧根器者即是隳败于此执着不释；
试看千百年来，道场菁英修行善者多少折于如此纷争不休之道义曲折之争议
中。
本书之着，　无极老母慈心悯垂，不忍众生焚折于如此，乃恭亲著书，
愿众生体此佛佛同道、道本无二；细节之争议，应以大智慧而观之，无负老
母苦心，是为众生之慧根，是为众生之福音。
简述数语，恭列书前，是为序！
南天文衡圣帝　序于台疆懿敕拱衡堂

诗曰：心诠岂在语言传。字句涵深广意渊。
智慧圆明堪了悟。一时顿启永开然。
圣示：著书凭以传道，乃在阐述奥义；在研阅者而言，阅书而体会，仔细玩
味，必有所得。　老母懿驾降临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第一章　宗脉
人世间传布大道福音，虽属必然之运数，然则天无言、地无语，如何汇
聚形成此一浩然力量，关键即在于人，世之修子谨慎学步前人之心得，传承
经验，自然可以薪火相传，永不断绝。
但是在学步的过程中，不但要恪遵前人脚步，更要领受前人遗下的精华
，进而发扬光大。在其间却会产生两种现象：
其一是断章取义，撷取前人妙义加以神话，或者添加自以为是之理论，
甚至一知半解强加附会，添加似是而非之理论；纵然有得逞之一时，但真理
必须经历严苛之印证，才能恒久不灭，永放光明，因而如此之行者大都如昙
花一现，不能形成宗脉。
其二精深修行，毅志坚忍，深入经藏，历受考验。在修行的领域中，上
可传承先人之心血，中可提升自身之智慧，下可引度后进之行者，如此自然
在教法中形成一股沛然的力量，蔚成风气；譬如：佛家诸宗之开宗祖师，譬
如：道家各脉之祖师，悉皆如是。
所以，宗脉之形成在各大正教是必然现象，因为天意化育万民，因应各
民族风俗文化，形成一教之教法，然则年代愈久，传布愈广，以致虽属同一
文化之民族中，仍然要区分细微之不同文化；并且在教法传布中，许多大智
慧的行者，从前人所遗的教法妙谛中，更雕琢出细致的妙理，提升教法的完
备，更可以传布普及于不同民族文化中；是以，宗脉新兴更使众生受益，唯
前提必须是在教法中，必须有所依止遵循；不能离经叛道，不能自创新说，
误导众生；不能断章取义，似是而非。
总此而言，修行者在修行领域中，生出智慧，发掘妙谛，都是可喜现象
，但是不能让绝大多数人所接受，则有可议之处；宗教既曰：普化众生，是
则教法必须让众生可以接受。

诗曰：阴阳动静永恒生。气息绵长耀道程。
记取箴言能不悖。堪期方寸倍光明。
圣示：修子行持自然而然，此一动力则有赖发心，能够发心则在体认，因此
修行是个漫漫长程。　老母懿驾亲临，诸生接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第二章　道家
道子在修行之路上，道门之法要是颇为重要。
不论修行任何宗脉，在阎浮提之台疆一地，深受道家法要熏陶之修子不
在少数；道家自老子以降，道德、清静、感应篇可以奠定华夏民族道家思想
中颇为重要之尊天法地精神，而后所衍生丹鼎、方术，以至道门之符法，虽
然可以说是道家旁支衍绎，但是不论道家之养生、练气、符籙等，在修子所
得到之薰习，却是渊远流长，更是深植人心。
道门首要讲阴阳、说动静，在此一奇偶互生互动之间，万物绵亘生生不
息，是以道家在此互动之中察知生命之精髓以及永恒；玄牝之门是道家之谓
一切动力之源头，即如修仙之路，欲求白日飞升，仍然须要元神出窍，此即
是动静之间所涵蕴之奥妙，元神之不灭，却藏蕴于躯体之间，皮囊若不解脱
，将使元神随躯体而毁败，若能使元神出窍，则元神不灭，永生永恒。道家
修行虽然简易，涵蕴于阴阳之中，但阴阳所衍生至万象虽然繁复，却莫不由
动静之间而产生。
总而言之，道家法要，阴阳互动之理必须深知，才足以窥其堂奥。

诗曰：为文劝世善良俦。研学无违盛泽庥。
愿受春风同化雨。堪期智慧永长留。
圣示：　皇母著书，神人接驾，勿失礼仪。
无极老母　降
第三章　道家机数
元始一炁，衍化两仪、四象、五行、八卦、九宫，一而复始，周而全圆
。道家在修行中，数运与缘机是为结构完备之始末，试言：道谱，诸如文王
卦数、命理推算，莫不含蕴于数机之中。
往昔道家修行之人，不论修长生之术或丹鼎之术，甚至济世救苦之法术
，而至降妖伏魔等等，道家所行莫不出于奇偶生克之道，再言道家老子清静
、道德诸经，所含蕴数机之奥妙，亦是由此而阐论，因而道家在数理上有深
奥之立论。
时运变迁至今，虽言法亦有迁，然则阴阳二气仍然不变，生命所仗恃牵
引仍然是此阴阳二气相生相克之原则不变，其衍生之变化，只能以细节虽有
异，主体仍不动，可谓异中有同，既如是，此一机数即无法脱越轨迹，必须
依循，所以不可不明。
人之体躯，不论经脉，不论脏腑，不论穴行，均有其与天象地气生克互
动之处，因而修行若只顾及深入经论，忽略躯体之康健，则何以提升智慧；
诸儿女当必知道智慧之显现，犹然需要躯体之行动，才能具体，总无凭空显
现智慧；反之亦然，躯体强健而无有智慧，流于霸气，俱皆不当。
因而，往昔道家登仙之路，大都以修行长生之术，辅以经论或者术法，
如此方能一则自修，再则救世，内修外行兼顾；今日道子苦于长生术散佚，
道家大多流传经论术法，惟独长生一术缺乏传世之机，一者囿于今时人类社
会大异往昔之环境，二者长生术属于苦行；道家修行之人传承不继，因此造
成如今道家修子少此自修长生之法要。
虽然如今修子大都佛道诸脉法义共冶一炉，但是道家长生之术，却是针
对如此末法叔世甚为针砭之良方，长生术基在于人身躯体必须行血行气，而
其所行吻合于天时运转，再辅以饮食作息及至作功，则修行入门可以奠基。
总此而言，道家数机是衍化各宗派支流之主要依据〈再此而后，娘再系
列阐述〉。

诗曰：不老灵山不老仙。长生有数述真诠。
苍黎研悟终能得。步上玉墀永乐年。
圣示：　皇母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第四章　长生术
道家长生之术，以养生与丹鼎合而成就，并非长生而得神通，或者陆地
神仙一般可以前知过去、后察未来。
然则世人生命本有定数，寿者百来岁，夭者数十年而已，在短暂人生中
，所必须学习事物繁冗；如果要有博学多闻，深入神祕玄妙境界，长寿者当
然可以有时间探究，因此长生之后，再加进修，始能达到陆地神仙境界。
道家养生分成二方面：
其一是饮食习惯─
往昔养生之人，有过时不食，此例因为时序与人体气行颇有关联，腑脏
运作吸取养份，藉经脉血络气血之行，而将养份送达躯体各部；一旦过时，
气血之行已有变化，斯时吸取养份，气血之行便不如正时之发挥，虽不致有
害，却也只能止饥，加上囤积不当能量而已，因此养生首要是饮食正常。
其二是运行─
往昔长生修习之人，必须辅以静坐调息练气，但是在调息练气之中，仍
然有时辰之分，因为各人体质不一，脉络强弱正反，均是影响行气之功能。
大体而言，适应大众是以夜子之时属正阴及属正阳，卯时是行气调息之
通用时辰，但是每个时辰特殊之气息及时炁，针对人体脏腑均有个别之功用
；譬如：土壮脾胃则在近晚之傍晚时分，行气为佳〈长生术之坐息，尔后专
书论作〉。是以故，个人坐息可以针对最弱或者病痛之部位，择时而坐，先
治病体，而后可以养生。
然而时至今日，已有改变，往昔深山大泽常有奇药潜藏，此类奇葩多有
助益改善人体，甚至能脱胎换骨；因而往昔修长生者，兼以丹鼎练药之术以
强身，今日已少此类奇药，但是却衍进成科学之药物，可以改善体质。如今
许多运动之作用，可以改善体质之耗弱，因此可以藉诸科学文明之药物、运
动，使躯体之骨干强健，再以古法之行气调息坐工，如此可以奠定长生之基
础。
总而言之，欲求长生，没有健康躯体为基础，则难以成就，是事倍功半
；简而言之，修练者虽然可以藉练灵、练气，使体内具备长生之要素，但是
躯体受伤，骨干缺少钙质，甚至脏腑经脉因气行不当〈包括饮食不当、作息
不当〉，如此外在腐朽，仍然难以长生。

诗曰：随侍母娘降道场。著书阐理泽流长。
苍黎启悟修天道。共返瑶乡志不忘。
圣示：　皇母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第五章　救灵与救苦
诸儿女秉赋天地精华，藉父精母血成胎而孕育，本灵至清，人间本是净
土，奈何重浊尘障时日久蔽，以致灵性染着，形成红尘苦海。
灵胎一入凡尘，即入苦海，虽有天性至清之灵，以及大道福音之传渡，
然则人心执于假相，误假为真，因此沉沦，依旧轮回不止，甚至有者坠入残
灵，难以回复人身，殊为可悲可叹。
大道传布，因此而有救灵、救苦之分，虽然一字救度，不论是救灵、救
苦，均属济度生灵，攀登觉岸，共向光明；但是人为强以区分，因此形成教
争。
今日不论佛家各宗、道家各脉，以迄「儒、道、释」共冶之鸾门、一贯
道道场，俱皆普化众生，一则回复真如本性，再则共修大道，至少济度苦难
，俱有天命，办道何苦争此虚名。试言佛家慈悲为主，众生一体佛性悉皆引
度，道家虽有自修而得再行济度世人，再及于一贯道之先得后修，鸾门之外
修内造，如此均在融入修行领域，而能上承天命，下渡苦厄，总不出大道福
音。唯今日道中之所以迭有纷争，一者人为因素，二者自我本位，三者断章
取义，四者误导众生，别有用心。
试言「救苦」，众生既在累世尘障染着中轮回不止，因果即如滚雪球般
，苦难愈来愈大，如不先行予以济度苦难，则无以令其亲近大道。
譬喻「救人」，当必须针对其迫切需要，始有效果，及至苦难得有减轻
，如此引度此人近道必然事半功倍。
然则「救灵」却也必需急迫而重视，譬如：一贯天道之以先得而加以引
度进修，即是救灵之最佳典范。因为天道传承以直接赋与天命，行者加以传
布褔音，并以自身修行所得，引度后学进修大道，在道理研悟中提升智慧，
勘透人生苦海是果报场，在苦难中修行消业，宁愿今生艰苦，也要缩短沉沦
苦海的时日；换个角度观察，如此正符合佛家僧众，一则苦行，二则戒律，
三则进修。
是以故，救灵与救苦，正如两极，虽然背道而驰，但却殊途同归，仍然
可以有交集，但愿世之诸儿女明悟于此，不论身处任何宗脉，身处任何道埸
，只要在修行路上一志精进，从何着手无所关碍。

诗曰：寒来风冷冻人心。热志无违自古今。
助道护持贤士辈。代天宣化有佳音。
圣示：寒夜行人少，不阻效鸾心。善哉！诸生心志可嘉。　皇母懿驾亲临，
贤生接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第六章　筑基─脱胎换骨
修行诸儿女，大多遇上身体多病，有志难伸之窘境，虽然有者是夙世因
果所缠扰讨报，但有部份是在修行之初，没有奠定良好根基，以致修行深入
，因为涉猎综合其它法门，乃致身体不胜负荷，有如此因素，是以修行中途
抗御病魔所花费精力，几乎与修行所花费精力相等，因此筑基甚为重要。
当然筑基是特有名词，譬如：丹道，譬如：练气，甚至练习坐工，诸如
此类修行，都必须有筑基工夫；至如今修子已少于单一法要而修行，因为如
今法门普传，大道处处，几近褔音俯拾皆是，虽然有利大道推动，然则弊病
也让行者无所适从；　娘乃择要将筑基之工夫，以适合人体与时序，以及不
论修行任何法门之儿女皆可以适应之筑基，以此脱胎换骨，善养修行最重要
的条件─身体。
人身有血有气，穿经过脉，以此血气之运行，而使体躯澎湃生命现象；
然则人体气血之行，大致可分为：
◎子时起至寅时，属阴性而静，因为此时大部份人已入睡，是以血气之行属
阴静。
◎卯时至午时，此时人大都在运作活动，因此，此刻气血之行属刚阳，并且
阳光初起，尚有助于人身之阳气。
◎午中此一时辰是为正阳，不但阳刚而烈，因此，此刻人身血气运行亦受影
响。
◎午过而申未，此时正可衔接阴阳之过渡，气血将要由猛而驯。
因此，在起伏之中加以训练，则可使人身气血之运行可以承受更大变化
。
时辰之阴阳既明，人身气血之行也知，人身之病痛或者耗弱所在，即可
藉此择时而修；譬如：
◎练气者，当然以子卯之时阴阳交泰最为有利，然则此时坐习，仅止于培元
聚气而已，若是气虚者可行。
◎若是气行不顺，则是以申未之时。
◎身有气伤，正午最忌。
◎驱阴寒煞气，则以正午为佳。
再譬如：脏腑不健，则气行以五行而分：
◎心者属火，可择亥时，以此近阴，阴柔而助心肺之动，庶免过烈，无益反
伤。
◎脾胃属土，则可辰时而行，以金助土，相生相克，用于此类运行，则是恰
到好处。
但是，除有时序以及人身之契合之外，尚有二项外力因素，必须特别注
意：
一者四季：
因为四季之气候有所变化，因此夏冬之间，必须提前二刻，以因应昼长
夜短以及昼短夜长之变化。
二者药物之使用：
人身有腐坏衰耗之可虑处，因此往昔修行之人，练药之术辅而成之，但
是今人不用自行练药；譬如：身体钙质不足，多有健康食品可补充；譬如：
气血不足，亦有成方可补充。
因此，针对自身不足，筑基之际，药物辅而成之，如此脱胎换骨，必可
事半功倍。

诗曰：火性消除便是仙。古来铭训早相传。
勤修大道明明记。洞澈真诠不计年。
圣示：　老母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第七章　筑基─耐性
修子筑基之功夫，除有脱胎换骨之功能，但要得此效应，第二步骤：磨
光火性，得到耐性，却是竟其全功不可或缺之工夫。
试言苍黎轮回人世，在人生过程中，当然有许多际遇，但是在此际遇未
成熟之前，种种波折，甚至折磨不一而定；只有在缘机成熟之际，才能水到
渠成。磨性是一种修养，也是内性的升华，不止修道子必须要磨性，及至一
般苍生在人生过程中，应对诸般事物，磨性亦属不可或缺。譬如：一般人喜
好之钓鱼，在鱼儿上钩之前，必须有耐性等待鱼食饵，才有所获；如无耐性
，将是徒劳。再譬如：铁杵磨成绣花针，整个过程所涵蕴之毅力坚持，若无
很好耐性，将无以为继；一般人如此，修子更是重要。
不论修行任何法门，譬如：襌修，譬如：唸佛，譬如：练气，譬如：静
坐修行，譬如：深入经藏，譬如：修行戒律，不论佛道法要，不论显密功行
，更不论初行精进，耐性不足，一切空谈，不但无法奠定初行根基，更遑论
精修深奥法要。耐性与火性是凡俗之人不知自觉潜藏于意识之中，佛道典故
之中，不乏记载，必须消除火性，磨成耐性，才足以深入道程。
虽然是属老生常谈，试看世之修子，襌修者坐不定心、修无虑静，只因
缺少耐性。试看唸佛若无耐性，几声佛名，便已心生物外，无以为继。试看
深入经藏，概嫌法要枯涩，无有潜心体会。更论及勤守戒律，必须以绝大意
志毅力而实践，若无耐性，又何能坚持恒守。小小一个人性之劣根，牵连整
个修行过程，世之修行诸儿女，岂可不慎！
在修子接受法要褔音法喜充满之际，放眼望去好似光明，大道已在眼前
，因而忽略此一关键成败之因素；因此，许多修子即是败于此一根基，不能
扎深，使往后道程多所波折。
总而言之，修子在修行之际，可以接受任何法要，深入体会研悟，但绝
不可轻忽此一侧重实践之筑基功夫。

诗曰：大道传流不计年。心诠妙谛入鸾笺。
苍黎研阅终能得。换续灵根植福田。
圣示：天降大道，启度迷蒙，真诠妙理，藉诸沙盘木笔而传真，编辑成册品
，以开悟研阅之人，只在阅者用心，纵然一时未有所得，文章妙理直
入心识，有朝一日转成智觉，即便有得。　老母懿驾亲临，神人接驾
，慎勿失仪。
无极老母　降
第八章　修灵
所谓「修灵」，并非意指于灵通或者玄虚，亦非道家法术之通玄；修灵
，顾名思义，即是修持人之灵性，提升灵性处于光明境界，避免蒙蔽以及染
着。
为何必须「修灵」？灵在人身是为主宰生命意识之动力，换言之，灵性
与躯体是为一个完整之生命，而人处于红尘色相，诸般染着，不但躯体受创
，灵性亦是受到污染，暗淡不明；灵性如果不明，于焉产生智慧不显，心性
易受假象诱引，甚而步入歧途，终致断绝接近大道福音之慧命，所以修子必
须修灵，是为修道行持过程中一种较为精进的修持。
各家宗脉，对于修灵当然有所不同，但关键在于如何使灵性光明，当然
灵性光明并非肉眼可见，但是却有许多现象，可见一斑；譬如：灵性光明之
人，可以容易掌控心性，不致偏歧；譬如：灵性光明之人，可以不受外在力
量干扰〈包含无形力量〉；譬如：灵性光明之人，修行法要容易深入而领悟
精髓；诸此种种，俱皆灵性光明所显现之肇端。
在佛家有藉禅修，从定性宁静进入空无，乃至禅定；有者藉唸佛凝注意
念，直至一心不乱。
道家有者亦是藉由坐工、诵经，甚至练气，由束縳人身而达成修灵之境
界。因为从浮燥之劣根性，祛除扰乱人心之紊杂，使其不会内乱灵性，是可
以制伏此一紊乱而达到效果。
当然也有直接以修灵入门，譬如：密宗之修行，譬如：道家之术法，皆
有直接修灵之法门，但是修子最重要仍然是在明了修灵之正确目的，而渐修
渐得，不要误解修灵之目的，庶免从开始就错误，避免步入歧途。

诗曰：冬雨烟寒景色微。忽焉萧瑟满心霏。
何需愁怅多生慨。立志行持道莫违。
圣示：　皇母懿驾降临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第九章　精修入门之启慧生明
修子在道程中漫漫长程，虽然必须经历诸般考关，但是大抵可以区分成
奠基、精修、有成等三大阶段。
当修行者入道培养一定之道心，使善慧根器显现之际，从此即必须进入
精修阶段，以备面对有所成就的境界。何谓精修？譬喻人之习惯，当修子在
日常间，对于修行是一种直觉自发性的功课，即可以算是进入精修境界。
然则「道」是涵盖深奥妙理之总成，包罗万象之中又分歧，多有异象，
谓之「玄虚」，谓之「神秘」，甚至谓之「神奇」，俱不为过。因为修行是
在提升生命〈当然包含灵与体〉，激发潜力，因而有奇异现象，总也情理之
间，但是修子却因面对不可知现象而慌乱，或者不知所措；因此，启慧生明
是精修者一重保障，更是一重推进之动力。
所谓「启慧」，当然是开启智慧；所谓「生明」，即是驱除蔽障、扫去
尘霾，使心性光明。在修子要修法精进之际，是可以由修行「定静心法」，
由无明而安宁，而启慧、而生明。
试看佛道行者，有者以虔诚礼拜而凝肃心意，有者以诵经、持咒而专一
心志，有者以坐工而肃敛紊乱意念，诸此种种，俱皆在面对礼敬诸天仙佛之
虔诚礼仪外，尚可表现行者之修持；是以故，在修行过程中，任何科仪尽是
一种修持，甚愿诸儿女谨记。

诗曰：随护母娘降道场。心诠开着有鸾堂。
苍黎研阅灵根种。直上瑶京得义方。
圣示：　皇母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第十章　明师一指点玄关
一贯天道诸儿女进道之初，常闻见有「一指点玄」之仪式，是谓先得而
后修，为何如此行仪？
一者，一贯天道以领命办道之前人秉承　母命传布福音，因为间接承继
，并传续天命，因而一贯道子常有「金线道脉」之说。
二者，修行者玄关是灵窍之门户，由领天命精修道子指点玄关，臂助后
学得此珍宝。
三者，以此仪式坚定初行求道之儿女行持。
但是，明师者是以天命为依止，大体而言，一贯天道之精修前人似如佛
家密宗之虚空传承，可以各个接受承继天命，因而师承即是重要关键；一旦
明师无误，得道亦是无误，恒持不怠，道之精进，修之成就，自然无庸置疑
。
然则一贯天道既是如此无误，为何迭生争议？实应归咎于人心之私。大
道本无私，唯人私心用，若果能够捐弃金线之争，各自体天用命，以一贯天
道传布之广，深入民心，何愁大道福音不能赓续不绝，更可普及任一角落，
而与诸大正教相辅相成；可惜亦复可叹者，诸大正教之修子挟门户之见，痛
批教争；一贯天道之中，又有分歧，因此颇多错失良机。
一贯天道之道子，经领天命之明师指点玄关，一则喻其得道，得之而修
，正如儒家所云：「温故而知新，得斯道，成斯道」，俱在此一奠基之时。
行持大道，虽然诸家法要有所不同，但是万变不离其宗，凡人躯体百年终将
毁败，唯有灵神不昧，修行而使之知所出入门户，则躯体毁败，灵神不灭，
是如佛家「虹光身」一般，不入无间，永生常明，是以诸儿女当知珍而惜之
，渐次精进，庶得不枉如此大好缘机。

诗曰：瑟瑟寒风冷市廛。诸生热志满心田。
天书着造醒迷辈。共步光明不计年。
圣示：寒流侵袭，夜市行人少，难掩诸生参鸾热忱，可喜可慰也。　皇母懿
驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第十一章　道真、理真、天命真
一贯天道普遍有此一句，勉励、激励修道子精诚不退，恒修不怠，当然
此句名言，可以历经印证，绝无误谬；但是，修道子更要仔细研味这句名言
，所深深含蕴之意义。
所谓「道真」，当然无庸置疑，不论任何宗教，甚至教门所传布之法要
，真实无误，当然涵盖一贯天道所传布之大道。
所谓「理真」，一贯天道所要求修子研究之法理，不但有传承天命之福
音，更有历代精修者之心得，其理恒传不昧，自然属真。
所谓「天命真」，即是领命办道之使命无误。
因此「道」「理」「天命」，均是真而确；但是为何不是「天命真」，
再来才是「道真」、「理真」？即是要修道子体认出一个非常重要的关键，
「道真」、「理真」是取决于绝大多数所赞同；换言之，大众均是确认道理
是属于绝大多数认同，才是对、才是真、才是正确；而天命传承于人，此人
属个人，既然是人，就有疏失犯错，甚至可能理念观念或者其它因素之影响
，虽然天命是真，但是个人之歧误也不能认同，所以，「天命真」排列在最
后，即是要修子确认一个关键─「认理不认人」。
试看，目前有许多正教在传布福音之际，其宗教法理举世认同，但是有
些细枝末节却为人诟病；譬如：耶教有所谓「只信仰上帝，不膜拜圣像」，
排斥其它宗教，真是　耶和华教主要信徒如此传布教义吗？不是如此说法，
均属传布之人扭曲经典、误传教义，再加上后世有心人故意加以扩大渲染，
才形成这种说法。
因而由此可知，修道过程中必须确认道理之真确无误，才能依循而精进
，否则再怎样精辟之理论，再怎样神奇之妙术，仅能一时惑众而已，无法恒
久流传，甚愿诸儿女悟而明之。

诗曰：研理由来道贯通。事需透澈自圆融。
修身养性根基奠。灵清去浊得盈丰。
圣示：理明则智生，研学之人必有求知求明之心，儒圣有云：「格物致知」
，修道之人当如求学之人，庶免误入歧途。　老母懿驾亲临，神人接
驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第十二章　清浊之判
所谓「清浊」，可谓心性，可谓灵神，可谓正邪；然则清者自清、浊者
自浊，非但古有明训，甚至事有实证；修道之人，修行道程使清者升华、使
浊者驱除，至少可使一缕灵神不坠九幽苦境。
佛门说轮回、论因果，其权衡升坠，则灵神明暗是一大关键。佛门主人
生在世，是以肉身展现生命，一旦肉身毁坏，则是「中阴身」，而此身即是
道家所云之「灵魂」；投向光明或者坠入黑暗凭借之关键，即是光明黑暗之
引力，因而清者上升、浊者重坠，是无疑义。既然此身攸关人之投向光明或
者坠入黑暗，因而在肉身未毁坏之前，当然可以自主主宰。
佛门不论任何宗脉，俱皆不以造业免使肉身之中阴身不受黑暗引力所牵
掣，造业犹如人身负重下坠，黑暗是无可避免；不造业已是隔绝负重之动力
，然后以修戒、守律、研理、精修，譬如：佛家之参禅打坐、持斋唸佛，更
使此一隔绝，加上绝缘体，是使业因不能重浊中阴身之保障，因而上升光明
，自无疑义。
道家则以灵魂而判别上升天界或是下坠地府，因此道家修士或以练气养
身或以术法济世，在此一过程中，先是明乎灵魂之归宿，再加以修行灵魂之
依宿，从中得到修行的进境。譬如：道家之冥思，是以肃敛心神为旨，道门
精修之士常在丹室之中焚香而坐，此一坐工并非练习如何深奥法要，仅仅沉
凝紊乱之心神，从冥思中固本增元，有如人身之修养，不使其蠢动。譬如：
道家以及佛门诸宗之科仪中，或礼拜或诵经，只在专心一致，使心思不紊乱
、心神不乱，可以不从内心深处静止，不受外界干扰。
在修行过程中，不论修行佛道任何法要，实际是永恒不灭之成果，如此
关键就在清浊之判。

诗曰：寿世牖民迭著书。鸾门木笔泽何如。
愿期黎庶能开悟。大道劝修一志舒。
圣示：　皇母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第十三章　潜能
何谓：「潜能」，简而言之，即是所具有而不自知；在道而言，可以化
人；在人而言，可以改善不知所及。
然则潜能，赋之于人，各有不同，有「先天资质根器」，有「后天牵引
影响」，是以潜能之发挥，同一因素，结果会有不同；潜能既然赋之于人，
与人性是否至善、是否半善半恶以及全恶相同，它亦是属于不知是否至善，
亦不知是否半善半恶，更有可能是全恶，其关键在于如何启发运用；正如利
器之刀箭，正者用之则正，恶者用之即是恶行，如何判定此一潜能是善是恶
，端在发挥其影响之结果。
譬如：鸾门正鸾著书济世，使苍生共沐德泽，则其潜能是为善美；若其
以此而为非作歹，则其潜能是为恶行。世人各个具有潜能，如何使其发挥，
正如鸾门正鸾，其潜能是经由「鸾门煅乩」之仪式，使其潜能发挥，世人虽
不能个个均由「鸾门正法」激发潜能，但是却可以由许多正确之方法激发潜
能；譬如：运动选手，经由训练启发运用之技巧，再激发潜能。
在修行过程中，修子在每一个修行的功课中，均是激发潜能之锁钥；在
修行之中，自身意志以及心念投注其间，不论「修法、禅坐」，甚至「唸经
、持咒」均是如此，在专注中，潜能之钥即已启动；但是关键在此，此一潜
能是善、是恶，自身无所判别，一则引发恐惧，再则引入歧途，均是修子之
大碍。
所以在修行过程中，对潜能仍然必须加以熟之，才足以面对；在修子修
行之间，大多会对无形界下一论断，譬如：练灵者，通常会将感受到阴森冷
冽之寒气，断为有害之阴邪，而热流即断为是阳刚正气，通俗而言，是不错
，但个人之潜能，以此论断却属错误；因为此一能量是蕴藏在人体之中，而
人体之脉络，却有阴阳之分；换言之，有人之体躯所蕴藏之能量属于阴冷，
因而在能量发挥之际，自身可以感觉出阴森之冷息出入。
综合以上述论，是在举例「潜能」，而其对人或者修行者〈不论任何宗
脉或者修行任何术法〉，均是有此情况，因此必需加以分类，再去发挥，才
能应用。

诗曰：九转还丹一炁玄。十方三界尽成禅。
心猿守住无遗憾。意马挥升去永然。
圣示：佛道修行诸子，若论名相，繁琐缠扰，未能深勘明究，有以成迷混淆
，因而直指心性，讲究见我，甚而先修人道，再论深奥，诸家各有济
度苍黎之妙法；唯今　皇母著书，即是阐述佛道法要，以此使行者先
明其理，再得其要，修行之路减少阻障。　皇母懿驾亲临，神人接驾
，慎勿失仪。
无极老母　降
第十四章　良能与恶能
天地之间，浩瀚无垠，所潜藏之能量无以计算，天地大周天，人身小周
天，不论是以人身四大假合，或者人身如何形成，「天、地、人」是浑然一
体。
因而人身之中所蕴藏之能量，即是天地所蕴纳能量之缩影，人身所潜藏
之能量，最浅易之譬喻：试言一个柔弱之人，一旦危急之时，不自觉中所发
挥之力量，即可知每个人所潜藏之能量是在未知数；当然此一能量既然蕴纳
于此身，最直接关键，当然就是此身。
换言之，此一未知之浩瀚能量如何发挥，关键就在此身，因而道家修行
有以「练气」，先将此身之气练驯而驾驭，进而发挥潜能，是以凡俗之人见
而谓之仙法，佛家神通力亦如是。一切玄妙变化，实则此身运用潜能而成就
，既然人身蕴纳如此能量，而此身生长于凡尘俗世，当然受到此一凡尘俗世
之牵引，在潜能尚未发挥之际，受此身之主宰，因而形成「良能与恶能」；
世人在日常中，可以见到许多例子，从平凡中忽然造作许多不可思议之行为
举动，多少平凡之人一夜之间，成为千古英雄或者枭雄，或是成为仁善大德
，或是沦为巨奸大恶，都是在人身运用潜能而成就如此现象。
良能不止于是力量而已，在人身之中，可以是智慧，可以是慈悲，可以
是恶念，更可以是谨慎思维；举凡在生命展现过程中，每个动作都可以是良
能，因为人性秉承于天地至善之炁，是以良能有其潜在基因；然则坠入尘世
，再受染着，逐渐形成恶能之引力。譬喻：修行之人，在修持领悟过程中，
一直是智慧良能引导修行，但是在潜伏恶能伺机而动之间，修子遇上修行困
境，亦即良能之动力被蒙蔽，因而恶能蠢动，形成引入歧途，诸如：心魔、
外魔，甚至诸般无形业力，造成假相更深，蒙蔽良能，终致修子误判，执假
为真，导致废弃前功，更陷于黑暗境界。
总此而言，修子在修行之中，既知蕴纳于此身有如此浩瀚之良能，在潜
藏未发之前，当应仔细去体会、去发掘，诸如：道家之练气，诸如：佛家之
禅静，俱是引动良能发挥之大好法要。

诗曰：新春喜气犹然在。圣地挥鸾志兴承。
愿勉同心无懈怠。当能大命年年膺。
圣示：新春之喜乐，依稀存在，正月之间，古例依循，民间一片喜气；圣地
道场为普化度众之职命，众志输诚，参鸾奉圣，其志不更，可喜可贺
也。　皇母懿驾亲临著书，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第十五章　道方
道家术法，大多以五行奇偶之数，取其生动「互生互克」之变化，因而
，人身周天与天地大周天亦是有其「互生互克」以及互动之绵密关系存在。
譬如：道家养生练气之术，
一者取天候时辰─
在大地间牵引之动力以及变化，人身置于天地之间，确定受此变化之影
响，因而必需取之此时有利之动力，纳为己用，如此当然可以将「人身小周
天」融入「天地大周天」之中。
再言人身之中─
本身涵蕴之能量，先天上已承自于宇宙大周天，后天上再由父精母血所
孕育，在成长过程中，此一能量受蔽障、受束缚，因此超常之能量不自知、
不能发挥，一旦在道家术法按部就班引导之间，渐次由分散而凝聚，由无知
而自觉，由浑噩而甦醒，终于可以藉由人身之引导而发挥，达到实质天人合
一之境界。
道家在对牵引人身潜能之妙法中，诸多是依仗外力，譬如：天地之能量
，譬如：鬼神之能量〈亦即符咒召感〉，甚少自身潜修激发潜能；因为自修
，一者：无师可以指导，不知从何着手，其二：自身魔性本重，自修容易步
入歧途，终致不可收拾。自古以来，道家经典虽然繁多，但是却少专著阐述
修行天人合一之境界；换言之，道家修行依循经典而达到天人合一境界之行
者，少之又少。
总此而言，修行道法，在自身潜能中先用功，使其所在不浑噩、不涣散
，聚之有形，形之有力，如此容易进入道家妙境。

诗曰：随侍南来降道场。著书普化泽流长。
英才荟萃文风振。启瞶醒聋德泽扬。
圣示：　皇母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第十六章　聚能
人身之中，潜藏无限能量，是无可疑义之事实；各人所能发挥，则是因
「聚集能量」以及「发挥之技巧」，是为关键。
譬如：运动选手知道发挥此一运动技巧以及能量，但是在各种客观因素
之中，其所展现之成绩，却是不同，则是加上客观因素对个人之影响。今时
各人能量含蕴在一身，所能展现的程度亦如是，必需学习技巧，以及在「时
、地、身、心」等客观因素中，才能展现水平之上的成绩。
世人在人生过程中，依仗生命力之展现，而从中得到许多经验与智慧，
如此充实生命之内涵，再加上可以将生命之能量加以聚集，则是生命不朽之
必要因素。
佛家有许多戒律是在净化自身夙世之罪业，以期未来不使罪业牵缠，而
可使当下清净自在；但是当下清净自在，并不等于可以往生净土，或者上升
生天，或者极乐莲国，因而佛家之功课：「礼拜」、「唸佛」，则是一个聚
能的技巧，在当下清净之中，只是断绝夙扰以及未来之果报，可是何去何从
，是必需仗恃当下的进修。
而在进修之中，「礼拜」是一个可以将自身之能量，从内中聚集，进而
融入宇宙之中的一个简易法门；因为礼拜的仪轨，如果是端肃虔诚，外可庄
严色身，内可凝肃意志，上可进入佛菩萨之愿海，下可同化众生之共鸣，因
而佛家谓虔诚礼拜者，为佛之「应化身」，如此简单的仪轨，却深含自身与
菩萨之间水乳交融之能量，因而不可以轻忽。
再者佛家之「唸佛」，以弥陀净土之「一心不乱」，达到直生极乐之净
土法门，更是聚能之重要技巧。因为在唸佛，如果凝肃精神意志，在全身之
精神意志穿越时空，而直入阿弥陀佛之愿力之间，个人之色相已几近不存在
，完全发挥能量之极致，关键就在如何「一心不乱」而已。
世人应知在生命过程中，能量之存在我身，譬如：道家之练气，首要奠
基，即是吐纳，使修者知道气之在我身，如此可以建立信心，精进行持；「
聚能」亦如是，使行者知能之所在，知能之所能，才有信心精进。

诗曰：著书寿世醒苍生。驱得迷蒙入道程。
圣业赓传千百代。天恩永护见光明。
圣示：　皇母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第十七章　襌境
襌境是灵慧，其动力是悟觉；因为襌境隐含玄机。
譬如：「见山是山，见山不是山」，一般凡俗眼见，其实一口咬定山即
是山，岂有其它之理；但行者在玄机参悟之中，隐察其理，因而在模稜之间
；而精修之行者、有道之高僧，却已洞察万物表象之中，仍有实相。因而襌
境之玄机必需有灵心福慧，而在不断参悟中去融会襌境。
譬如：瞎子摸象，各自表述，襌境亦是依循各人之灵慧而融会几分，可
以洞察襌境几分，因而襌境让众生深不可测，让行者钦仰不已，却让精修行
者会心圆融，如何使灵慧增长，信手拈来俱属襌机，开口便是襌境，是佛家
修者之工夫。
然则有道高僧，却非生来即是遍布襌心，亦是苦修而来，因而修行必需
痛下苦工，是无疑义；只是人生俱有资质，譬如：有人天生带有音乐细胞或
者运动细胞，甚至有人是个天生读书种子，有人是千读百诵，却是庸庸碌碌
；因而在修行襌境之所得，当然亦有如此成份存在。
俗云：「百勤一得，只要工夫深，铁杵磨成针」；因此要得襌境三昧，
精勤修行在所难免，勤修当然是依循法要而修，但要增长福慧，就必须仔细
深入；就像时下之速读、速算，有其诀窍，要深入襌境，必需在表象中探究
实相；因此，研读经典之际，不能囫囵吞枣，必需慢嚼细咽，以此逐渐而细
腻加以吸收，渐次由知识而充实成灵慧，才能够参悟被假象所蒙蔽之实相。


诗曰：无相尤其尚自然。奈何执着入心田。
苍黎研觉生明境。无碍浑圆不计年。
圣示：迷与觉仅在一线之间，众生在人海之中，种种变化与际遇，实则心境
之透视攸关重大，只在如何面对，深愿众生有所体悟。　老母懿驾亲
临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第十八章　分别心
分别在于认知，本是人之初生，一切成长之基础，奈何分别成习，执于
心识，久而不去，分别竟成心之障碍。
一切迷失，缘于此分别心之判别，知其实相，然则执于其相，反成执迷
，是以智慧不开。佛家经典许多开迷启悟，均属名相之剖析，以此启导众生
不在迷城之中打转；是以许多精修有素之高僧行者，在分别心中，多有痛下
苦工，始有成就；凡俗之人，一入红尘，即有分别，譬如：父母之重男轻女
，譬如：一入人世，带来好坏福运，甚至成长过程孩童玩伴之中，尚有师长
之分别待遇，更遑论及长与广大群众之接触，更使分别心有如藩篱城墙深筑
人心。
既是人心以此分别而处世，对于真理修行等领域，自然亦是分别不断，
因而众生迷者多、悟者少，此一分别心不可不慎！在修行过程中，行者欲免
除分别心使智慧蒙蔽，使心性可以因事制宜，不坠迷渊之中，自然是以勤研
经典为通俗之办法。
然则分别心既然植于迷，而使心有所执，却也非单单研究经典可以破除
此一根深蒂固之缘识；因此在修行中，仍然必需使个人在修行过程中，有一
定的静修功夫；不论佛家、儒圣均有教导众生此一「静」字之重要，佛家不
论要空性、要入襌境，如无由静入门，一切俱属事倍功半，甚至永难企及；
儒圣有「定、静、安、虑、得」等铭训；而道家之清净自然，更是无为之至
高境界。
是以故，在众生迷于此分别心所判断之假象中，必需有精进之修行，破
除迷雾，始得看见光明坦途。

诗曰：禅心三昧定中求。幻象驱除愿可酬。
碌碌众生明此理。人间净土乐悠悠。
圣示：　皇母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第十九章　如何入定
在修行中，「定」字是修行之关键；不论佛道，不论参禅打坐，甚至行
者在日常中待人处世，无处不见定字功夫。
道家神游太虚，是陆地神仙之境界，此一太虚入神必需由定而得；达摩
面壁九年，一定如山，定中生慧，由此悟觉；因此，「定」是修行者欲求突
破修行瓶颈必下之功夫，更是究竟必需之途径。
试言，世人不但身处十丈红尘，色相之染着，更是背负轮回所造作诸般
种种之因业，身心俱受无形有形之牵绊，因此修行事倍功半，自然可以理解
。
入定虽是修行者一种高深之境界，但是入定之原理，却是简易；试举一
例，世人睡眠之时，有时辗转不能入睡，以数绵羊方式，使自身身心不再紧
绷，放松情绪，而容易入睡；入定大致可以如此，行者修行打坐，万缘紊乱
，思绪纷沓，终致心神如入迷宫，不能安静。
因此，
◎道家打坐有放任念头四起，直至神思飞驰，再将之约束，或者由飞驰而恍
惚，而至入定；因为人之思绪愈将之压制，反弹愈大，因此放任亦属对治
之良方。
◎佛家参禅打坐，有以口唸经咒而至入定，一则示之礼佛，再则约束心念，
使之专注。
因此，佛禅入定可以由礼佛而唸佛，生慧觉明，放松心绪，容易入定；
道家有藉丹鼎、符籙术法，使之入定；各教虽然方法有异，殊途同归，欲使
行者在身心俱疲、心神劳碌之际，可以定中深入妙谛。试言，人之初生，在
单纯思想触见悉皆单纯之中学习事务，可以事半功倍；因此，行者入定所得
，可以比拟三年精修之所得。
既知入定之必要，如何入定，行者不能依佛家之礼佛、唸佛入定，二不
能藉道家丹鼎、符籙术法而入定，只好自行入定，自行入定一定会碰上万缘
纷扰、思绪飞驰之困境；因此，必需不挫不挠，坚志恒持，一次不行，起身
放松，再次而行，人有惯性思绪，必然依此模式而存在各人心识之中，只要
将此惯性深植意识之中，即能使此惯性驾驭思绪，终必可以入定。

诗曰：潇湘夜雨景稀微。惹动乡愁倍唏嘘。
愿有忠心能一志。转成善愿德巍巍。
圣示：　老母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第二十章　何需得？
「道」是何物？人云亦云，有如瞎子摸象，各自陈述，亦有如瞎子吞汤
圆，各自心里有数，却无可具体详述；因此，道本无名，强曰之「道」，正
如佛家施设诸般名相解释物像。
然则古来修行者难以计数，修道成道，在在证明此一大道之可贵，此一
大道之可以超脱物外假象，复回真如之奥妙，只是无法如眼见物详实记录，
因而有心修行者闻道之名，不知道之所在、道之妙谛，多如过江之鲫，乃产
生许多疑义，甚或退道者多。
一贯大道衍传福音，是以先得而后修，得与修均是直指道心所在，得道
由赓续传承天命之修者代天授之，使后学者可以得道，此一传承虽无实质具
体之授受，然则与佛家之解释物像之名相异曲同工，道将之名相化，由得者
授予未得者，正如佛家名相将之解释，使后学者进入奥妙知识之领域，即是
成智之法。因此，天道修子此一得，可谓减少初行之苦工与苦行，加强精进
之动力，必需有此一得，可以帮助后学者跃进于初基之修行，既然必需有此
一得，则其授予得之行者即是重要关键。
比拟任何一位师者，因为此一精修之得者，若无确切之得，将使其所授
予后学者之道无其功用，因此一贯大道之授者，其天命之领授非常重要，攸
关后学者之成就。正如鸾门之正鸾，其领授天命，其著书普化、济世度迷，
在在均需天命之颁授，不致偏入歧途；天道修者亦必仰赖得天命者之授与引
，才能由得而完全融入此一无名无相，却无所不在之真理领域，乃成超脱生
死轮回、究竟无碍之真我境界。

诗曰：得舍难有一念中。人生取失必圆融。
为期缺陷能弥补。欲望渐消德泽崇。
圣示：　老母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第二十一章　真正得
修行之得与失，不似凡间利禄功名之得与失，可以由表象分判而确认。
昔日弥勒心法之传承，曾藉由类似今日鸾门引领行者出游，亲诣弥勒菩
萨，而集绎成经，历经无数传承，今日成为弥勒一宗之法要。藏密密法因各
地民情文化之异殊，以虚空传承而使密法生生不息，更有因人王之不定，而
将法要伏藏，因应缘机而传承，今日之伏密东传即是。
因此，法要之得是在使众生可以信受正行，为大道福音传布而努力之行
者，定有正受天命之所得；一贯大道因应凡世诸般缘机而起伏，使得许多修
子处于是非选择两难之间，各争金线，各以己宗为是，乃致后学者徬徨无依
，心志失措，甚至谤道、退道，时有所闻。
自古以来，大道每历尘劫，并非天心不仁，是在人为；诸如：人君之影
响，办道错失先修而引领错误，甚至私心作祟，导致道脉荡然，在在均是人
为，无关天意，只在缘机之形成而已。
今日行者处于大道福音遍布，诸家正教，人才辈出，是众生之福；虽然
各家总有律例，却须谨慎于人为之失，庶免人为之误，重蹈道脉荡然之劫；
今日一贯道之修子，因缘悉皆成熟，机遇又能得天独厚，各脉办道悉皆用心
，可以袪除人欲、情劫，则道脉之盛，道风之蔚然，更是不可同日而语。

诗曰：学修必要显灵心。悟理分明得酌斟。
大德恒持凭转化。专精直入至如今。
圣示：修道领域虽广泛，有其范围之可止，虽无涯，乃不知其尽；因而修行
过程冷暖在心，唯有自知，然则道之无止无尽，却在功行之积累；试
看诸佛菩萨、大罗天仙下凡分身，仍然受尽世间苦难灾劫，从浑噩染
着中悟觉，必有一番寒澈骨，始有扑鼻香，世之修行者研阅而慎思！
老母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第二十二章　　真修实得
佛门有「律、戒、经、藏」诸部，因而循其法要而精修，得而精辟，弘
法利生，是有「经、律、法、禅」等师；道家亦有「丹、符、气、神」诸支
成脉，因而修道必要循其法要专精而有所得。
人虽为万物之灵，然则学习知识，从中蕴酿转化成为智慧，此一过程可
能要数十年、数百年，甚至数千年，而至不知何年何月，才有转化成智的契
机。在轮回、在造作诸般因业之间，即如引力紧拉不舍，但是在繁复转智之
间，却有可以破除诸般障碍的良方，即是专精人之智慧根器；虽然各自不同
，但是学习环境却是大同小异，因而勤惰之差即可显现得失。
一贯大道之修子，在天命之贤师前人无误，在道脉方针不至悖离，在佛
规礼节之严明，在修行课程之层次分明，本是修行者非常良好依止之道场，
既有圆融佛道之法要，又有正确无误之天命，因何虽有普遍求道之修子，却
也多有心存犹豫徬徨之道子？关键在于修道过程中，有分歧之理念，产生同
道之间之争议，因而后学者之失措，是属必然。
不论一贯大道之中，有开班之课程，有开班之法会，有弘法之道场，在
进修之坛场中，可以端肃虔诚，一离开坛场又被世俗色相功利所染着；究其
因，一则修什么，得什么，不能确切了然，二则佛规礼节之严明，虽是道场
端肃之要素，却让后学者不知此一繁文缛节之重要。
因而道子必要从心理认知，建立佛家净土法门，以唸佛、礼佛可以超生
死、了轮回，直达极乐佛果岂是空谈！因而此一道子礼佛、唸佛之专注，是
如佛菩萨现身在前，作众生之见证。因而唸佛、礼佛必要诚心，使凡身成佛
身，不要画虎反类犬，必要确知其意义，始能由衷发心。
不论任何道场、任何宗脉，放之四海皆准。譬如：佛门出家之缁众必要
使其知所为，而可坚持其所为，正如出家舍身为佛、为法而成僧；譬如：耶
教传教师献身于传布福音，悉皆知其意义，而能乐行，坚诚恒行，世之修子
当宜由此体悟道程，坚定心志必可百分之百。

诗曰：坛场降笔启真诠。普度苍生继万年。
愿望灵明长照耀。开来继往作成仙。
圣示：　老母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第二十三章　磁场
人身有能量，天地有磁场，唯此一大寰之下所蕴纳之力量，虽然无所不
在，却视之不见、触之不着，藉诸于物象而显形，既然藉物象而显，亦必然
受物象所克制；因而磁场之能量可以因方向、因方位、因物型、因环境之变
动而产生好坏、正负、强弱等变异。
古来修行者欲求吸纳天地之能量，充实自身之能量，必然选择锺灵毓秀
之地而静修，此一锺灵毓秀即是地形之蕴纳能量；人身之能量，一则充沛精
气神之活力，二则可以使身体不受宇宙中不善能量、不善光束、有害细菌之
侵害，以期此一身体可以加长使用年限，此一延寿修行，道家归诸长生术之
修行；时至今日，更有将此能量之加强，衍生可以改善运势，增加智慧，更
甚者，可以通灵探玄。
话是不错，然则能量之吸纳，关键在于磁场所产生之能量与自身是否融
洽；众所周知，磁力以正负而产生吸斥作用，亦即道家生克与阴阳相生之理
，而使生生不息；据此而阐述，则修行者必需在磁场能量之吸纳，可以使自
身受用而不排斥，如此一则增加精气神之补充加强，再则可以天人融汇于此
能量之中；譬如：人之输血，甚至移植器官，其关键即在不会产生排斥作用
，才算完全成功，能量亦是如此，有形无形一体适用。
因而行者在此必需谨慎，譬如：此一磁场所产生之能量属负，即是个人
之吸纳必需不会产生排斥作用，才可以藉此而行；然则磁场之能量并非简易
二分为正负，尚有五行生克之作用，意即此一磁场之能量虽是负极，然则产
生能量之方位属东方木，因而可以藉相生之方向设物而吸纳，再进入物中〈
或坛城〉而修行，即可藉此五行相生转移而使修者受益〈此长生术中将有详
述〉。
综此而言，磁场之能量对于人身甚或人生物象有所重大关系，及至修行
者，尤其练气、练灵者，尤为事关重大。

诗曰：砂盘木笔句频题。字字珠几欲醒迷。
愿尔苍黎能了悟。明开智慧善缘齐。
圣示：　皇母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第二十四章　动力之助缘
在修行过程中，有主体以及直接与间接之力量，成就修行精微，以迄深
入法要。
所谓「主体」，当然即是此一身之修行；所谓：「直接与间接」，却可
分成有形与无形，换言之，是指精神以及外在力量，正如磁场之力量，其所
牵连是此一身，因而此一力量，可以是直接之助力，然则在磁场之动力尚未
形成对此一身助力之前，行者必需先从法要钻研，才能融会此一主体与助力
，而成就动力，在修行过程中，渐次推动前进。
人生于世，虽然此一身之形成，乍看似乎无甚出奇，以科学角度而言，
人之生即是父精母血之结晶；然则每人却背负无数因果，亦即在轮回之中打
转，此一造作诸般业因，形成人生之际遇，因此在人生过程中，现像所含蕴
之动静，莫不由此轮回动力而形成；譬喻：可以在人生中，多受贵人助力，
此一善缘之成就，即是夙世善缘形成，在过程中显现，却需有动力促成此一
缘机，又攸关人生起伏转折，修行更是如此。
在每个人无数轮回之中，种下佛缘、道缘与诸天圣神仙佛之善缘，即已
形成修行的根基；然则成就却不止于自身精进而已，正如一部精密之机器，
尚须熟悉技巧之操作，行者修行亦如是，自身之精进，可以藉诸善缘之助力
，而形成一股动力，帮助自身加速推进道程。
由相反角度而言，行者在修行过程中，有心精进，深入法要，但是累世
尽是不善因缘，一再显现，一者此身受其所害，阻扰修行，事倍功半，更甚
者不善因缘所显现之破坏力，使精神肉体悉皆受创，外来更无善缘显现之助
力，那么修行之路横生枝节，歧曲坎坷，不说成就，不要退道心，已是可贵
。
因此在修行中，必需去了解夙世之中，不善因缘之症结，及早消除，如
此不但是修行外在功德，更使自身免除受到不善力量之阻扰。

诗曰：护驾挥鸾着宝章。母心慈悯泽流长。
愿期黎庶多明悟。早悟真诠返理乡。
圣示：　皇母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第二十五章　无量真要
世人累世轮回，虽然自性早受业障蒙蔽，慧根亦早受伤害，因而苦海浮
沉，迷失真我；然则灵性之光仍然潜藏于此身。
正如佛家所云：「众生悉皆俱有佛性」，儒家所谓：「自性」，道家之
所谓：「元胎」，在此一身之内，有此不灭之真性存在，因而轮回不绝，仍
然不能灭此永恒之光，只在如何使此永恒之光，可以解脱此身之蒙蔽束缚，
即可在人世之中脱离轮回。然则各人在人生过程中，虽然具此不昧灵性，无
奈却又背负太多因业之牵掣，正如地心引力之强大，使人物无可飞升脱去，
在此情形，因而产生许多现象，以期帮助灵性解开蔽障。
世人许多背负大命或者在成就之前，都有许多挫磨，及至此一挫磨使个
人自性觉醒，再得到法要，而使人生转捩，重新出发，进而完成背负之大命
。为何在成就之前，必需经历如此挫磨？一则先使自身坚志励行，有助其后
使命之实践，二则必需以此挫磨，消除自身之因业，可以减少阻碍。
譬喻：有以办道者，必需肩承宏扬大道福音之职命，在人生过程中，许
多色相事物及心志悉皆受到染着，因而人生命象以迄运程坎坷起伏，即是帮
助其人勘透假象之磨练，迨至缘机成熟，再假以大命而推动。再譬喻：修行
者，在人生功名利禄之中，钻营顺境，绝难使其修行，因而逆境之中，使其
在缘机中接近福音，进而亲近，是以可以使其在修行过程中可以坚励心志。
人生经历生老病死苦，历经功名富贵，历经飞黄腾达，以迄失落，在在
点明世人假象之如泡沫虚幻，唯有此一永恒灵性之可贵；可惜世人多不能体
会此一提示，在人生过程中，处顺境而沾沾自喜，得意忘形，处逆境则怨天
尤人，不能自已，忘了自身所潜藏之福慧，可以济度此一身之永恒不昧。
所以，在人生过程中，必需注意每个起落，得意而深思所得何来，失意
则省思为何所失，可以激发此一自性之韧性，直至可以在修行过程中，得到
真性，完全解脱蔽障之缘机，斯时正是神人合一之境界。

诗曰：降笔砂盘语意长。苍黎自是阅文章。
心灵启慧明开朗。无碍圆融返故乡。
圣示：　老母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第二十六章　自性
所谓「自性」，顾名思义，即是自己之本性。
世俗之中，常有云及：「一样米，百样人」，换言之，人各有其性，有
者好功名，有者好财利，有者好声色，有者好公义，有者好慈善，人之性向
可以因时地环境而不同，因此，自性可以因后天之机遇而显露不同之趋向。
然则此一自性仅是通俗之所指，真正自性却是在自身深处而不自知，佛
谓：「佛性」，道谓：「天性」，儒谓：「中心思想」，不论佛道之名相如
何，人有其自性，一入凡尘，受时空环境之引诱而显现不同之偏好，乃致产
生所谓善恶忠奸等等分判，亦因此将人复杂化，使得整个社会结构因人性之
变化而变化。
修行者基本上受教义之熏陶约束，可以减少许多人性变化之动力，但是
仍然不够。佛曰：「众生悉皆有佛性」，既是悉皆有佛性，为何沉沦而轮回
？即是此一自性无法朗现。
◎道家之修行济世，即是要藉入世之磨练，而使身心可以回复，无所束缚。
◎苦行之法门，更是深知自性已受轮回、色相、因果等既成事实之牵扰，藉
苦行消罪、消业，使佛性无碍朗现。
是以故，在自性入世发展成人性之中，劣根必须藉由磨练修行，而使其
无所污垢蔽障，才能以自性契合天地圆融无碍，开阔而无所不在；既然自性
在凡世之间已是深植于人心深处，是以趋向偏好，悉皆左右人之言行，必需
藉由修行而使之无碍。佛家许多戒律之修行，是约束人性之劣根，因而佛理
在阐述之理论中，仍然有要实践之法要。
不论任何宗脉，在法音传布众生利乐之间，却不能脱离人性之影响，因
而任何宗脉之修行，亦是由人道入门；换言之，人道不修，任何奥妙殊胜之
法义将流于空谈。

诗曰：天意无私佑善人。古今事例本明真。
愿能启悟愚痴辈。觉路无迷出俗尘。
圣示：　皇母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第二十七章　他性
所以谓之「他性」，广泛引申于相对之自性，顾名思义，由外在力量所
牵引，或者形成之习性，可以名之「他性」。
佛家以外缘而使自身转移言行，然则在自身本性突兀显现之异常言行，
使其异于常人之习性，现代医家谓之「双重人格」。
在修行领域中，行者之修行，在人道范围中，并无异于常人之举止言行
，一旦进入精修或者深入法要之际，即有异于常人言行举止出现之事例，因
而使人误会修行是否导致人之思想情绪，甚至精神是否异常，一切表象若无
深入分析，遽下断语，失之偏颇；现代医家亦仅是根据客观因素加以推断，
是否人之异常有受此因素而影响，实则人之思想常有主观先入为主之因素，
使自身之思绪有偏颇之武断，因而未能详加析解，以讹传讹，导致真相掩失
。
自性之所以受他性干扰，甚至扰乱，形成自性迷失；究其原因，可分内
外因素：
◎内者─当然可以归咎于无形业障：冤欠之干扰，但是自性之失，却非全然
如此，自性既然受到躯体之束缚，当然在所接触之法教中误导迷歧，均有
导致自性迷失之虞。
◎外者─即如佛家所云：「外缘」，一切外缘使七识之意，无能辨别，乃致
仗此外缘，形成执识，因而认假成真，是以他性牵引自性；再者，人生于
世，受红尘色相染着，如此外在力量形成习性，掩盖自性，当然可以使他
性误为自性。
修行者在修行过程中，是如何藉假修真，即是藉诸法义之了悟，由迷而
觉，打破假相，而恢复真如。医家之所以将人之双重性格，归咎于人之童年
刺激、往事或者成长过程之重大打击，即是自性已失，后来心灵之受伤，使
人执着此事，因而产生重大变化。
修行者亦如是，在修行初基中，一切按部就班，一旦深入精修境界，法
要有其重大转变，若无智慧加以明判，即有可能产生重大异常之转变，但是
行者却不能因噎废食，在修行过程中，必需谨慎他性，总非空穴来风，无缘
乍起。
因而，除非修行初基能扎实，即必需谨慎，在此一关突破之后，则海阔
天空。

诗曰：飘渺灵山不远求。灵山自在永千秋。
智慧明开无限广。圆融智慧道能酬。
圣示：　皇母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第二十八章　圆融性之究竟
佛家讲「究竟」，当然是要超脱凡俗，缁众已经斩断三千烦恼丝，摆脱
人间诸般色相、执着、欲望，而专注于法理，进而广布法教，因而佛家之缁
众，基本上已是佛菩萨之化身。
当然在修行中，必需讲到究竟之行持，然则佛家不止于缁众，仍然有广
大之在家修子，因而必要有圆融之修行，正如儒家讲中庸：「不过之，亦有
不及」；如今诸家宗脉宏兴，广传福音，欲使三千世界广大众生悉皆共沐法
华，因而圆融是各家所强调，使修子甚至在家修士，均能闻道而修，知理而
行。
佛家谓究竟是已无碍无漏，人性之缺失已修磨殆尽，提升恢复至佛性，
因而可以不受时空执识，甚至色相所束缚染着，甚至影响；但是人间假相虽
然虚幻不真，但是一入凡尘，却似步入迷宫，假亦成真，以此假相，造成轮
回，灵性却已实质沉沦，因而在此红尘之中，必需先克服此一假象，灵性始
能窥见实相，达到究竟境界。
然则身在红尘，诸如：食衣住行，譬如：功名利禄，甚至亲缘情份等等
，总是牵引灵性及至身心无以自主，不似缁众已基本斩断此一假象之动力，
因而在家修行之诸家修子，在法教之修行必需有其圆融；譬如：道家之修子
，有者如佛家之缁众，一力于自修，先使自身具备救度众生之力量，再行道
济世，有者却以先济度众生，来累积外行功德，消除内在干扰，不论由内行
而至外行，或由外行而至内行，总是修行之折衷；西谚所云：「条条道路通
罗马」，只要是路，则能到达目的，因而关键所在即是所行是否是路。
时至今日，诸家法要，虽有各家精髓所在，但是融会却不难，所谓佛佛
同道，道本无名，曰之为「道」，即可印证大道之行，本在圆融。在末法时
期，诸家法要，已无密技自藏之说，只在「道路」。凡尘火宅，亦是道场，
人间净土，遍处可得；既如是，修行圆融必需具备，正如佛家缁众可以斩断
三千烦恼丝，了却人间尘缘；火宅之行者既要以人道而入门，恰似对比缁众
可以藉佛戒了断人间情缘，专注无碍无漏，在家修子则以入世修行，克服人
间情缘，即是两端同行，目的殊无二致。
因而，众修子宜由此了悟，何谓圆融之究竟！

诗曰：天心人性压沉魔。唤醒驱除乐奈何。
立志勤修唯一字。理明定欲似如磨。
圣示：　皇母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第二十九章　魔性
俗世众生，人性之中，贪冀渴望过之而脱轨之行为，视为「魔性」之作
为。凡事过于贪婪而急剧之作为，当然有悖常情，然则如此作为之原动力何
在？
人心在耳濡目染中，倾向吸纳于所见所闻，而至成为自主之定见；因而
魔性，可以说后天染着，是诱引之力，在成长过程中过于贪婪，则成为爆发
力。人心在世俗声色物欲诸般诱惑中丧失，或者蒙蔽，亦有俱备执善见贤思
齐之灵慧，所以，外在诱因大，内在约束力小，形成人心倾向于魔性；轮回
之点滴，诸般造作业，累积成为一面无所遗漏、无有死角之网障，足以使每
一个善慧灵心，俱受蔽障，导致不见光明，只见污劣之俗世习性，一般世俗
众生如此，修行之诸儿女更是如此。
众生不将此魔性，视为宗教之法理，认为人生在世，善恶各凭成长，人
物时地环境等因素所诱引，虽然表象如此是毫无差错，但是内在之阴影辟作
天人交战、理智之争，却非众生可以理解；所以行者多一层了解，修行解开
此一死结，多一重助力，却也多一重阻力，因为修行愈精进，夙世造作业根
也日愈茁壮。譬如：人之辛勤浇水除草，必需付出辛劳，却可以帮助幼苗成
长。
行者修行，每一精进，可以使自身道程更为缩短成就究竟之距离，但是
业根亦因己身之净化显现成熟愈快；是以故，一般众生可以尽其一生，或者
生生世世俱在还债之中，但是行者却缩短还债之时限，因而倍加辛苦，是所
必然。
天心、人性、魔欲，在天地人时空中相互牵掣，可以相成，可以相克，
可以互动，更可能背理；所以在修行中，天理是行者心中之准绳，人性则是
众生之通病，魔欲却是成也萧何、败也萧何，是众生必经之途，是行者必克
之隘。
勘此一关，道程坦顺，觉路光明，只是却非易事，因为魔之为魔，无所
不在，无所不渗；所以人性内有欲心，外有诱惑，如何破除，当然必需步步
为营〈著书至此，将专题阐述，以作本书之结论〉。

诗曰：著书立说醒黎民。圣教宏扬遍俗尘。
愿赋珠玑佳句志。生明智慧性回真。
圣示：　老母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第三十章　魔性─毁阻谤道
世俗众生以其人言行乖异，不符伦常，视之为「魔」。
大抵众生将魔性视为恶劣，然则修行领域之魔性，即非善恶之二分法，
需知魔有内外，内者自己生成魔性，外者受外力引诱而致身不由己。譬如：
山川大地，地炁孕育精灵，生成山魈木怪等等，既然山川大地凝结不善能量
，或者藉诸时序环境，培成精灵；凡人心中久有不善思绪、气神等，当然可
以培育出魔性；再者阿修罗自在无碍，随处阻道、考道；如此魔氛藉诸时序
环境、客观因素而形成。
一般众生将魔性归类于恶性，修子却必需细分魔性之特点，譬如：修子
进道之初，俗性尚在，魔性即是欲望之劣根性而已；一旦修行精进，在劣根
性已可藉由修行而净静之际，魔性相对提升，由蛊惑欲心，进而成为阻道之
力量。譬如：藉由顺逆之考、智慧之考，甚至教理法要之考，无所不用其极
。凡人之所以是凡人，因为生长在凡尘俗世，脱离不开功名、利禄、情爱、
亲眷，因而以人性为蛊惑而着力，或由教理法要而蒙蔽，均足以使修子产生
迷昧，因此是人性，亦是魔性。
当然如果在天运之数化中，阿修罗考验修子，是在特殊案例，然则道考
必竟在道与理之中，凡事总也在经纬之内，因而阿修罗考道不能以偏概全，
行者应该惧怕自身在魔性中不自觉。自古以来，修子成为阿修罗之替身不知
凡几，在修行中偏离道理、经教、法要，或是自创教义斲害正教，甚或教争
之中蓄意毁谤他教，如此均足以残害众生灵根，使各大正教蒙受伤害，不但
对行者无益，反受阿修罗可乘之机，因而行者成为阿修罗之替身，是完全断
绝慧命。一个关键，以其影响所及，绝不亚于设赌之害，因此必要戒慎！
修子在面临无以自知之魔性，唯有时时省察自身，是否言行偏歧，使修
行出现断层，更必要谨慎于接受法理之际，辨正其所涵蕴之真理，是否有攻
击篡改，甚至似是而非、断章取义，庶免接受而深入，终致流毒所及，遗误
他人。
试观古往今来修行之列传，成为行者之魔，大都是离经叛道，篡传正教
法理，自行其是，因而行者必需戒慎，更要使自身不因而成为魔性受害者。


诗曰：包罗万象世间情。毅志唯心学道明。
愿勉修持根器种。瑶池仙境可悠行。
圣示：　老母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第三十一章　魔由心生
大体而言，心生万相，而无实境，因为心由眼见而成，又由仗他缘之意
识而执着认定，因此众生心中所觉，尽是世间万般假象而已；当然佛性、魔
性由外而成亦是假象，然则由内而成，即是佛魔分判。
众生在人世间，有因欲望而强求，若循由勤奋之正途，纵然是强力而求
，汲汲钻营，亦乃功名利禄之辈而已，不致成魔；若是所求奢望，力有不逮
，却又不舍欲望，因而无所不用其极，心性已然偏差，所行所为更有悖离人
情之常、道德之规范，更甚至侵损占有他人之所得，以掠夺而达成愿望，恶
心已种，失去人性，则已几近入魔。
语有云：「物必自腐而虫蛀之」，人心若失去道德伦常之规范，悖离自
主能力，则其产生怪异现象，自然是意料中事；人身所需，产生心之所欲，
心之所惧，则产生可怖之感，从积极消除恐惧到全力抗御，都会产生心中受
外力更强之侵扰，因而起心动念，均在使心之主宰动摇，实质之物欲可以使
心生邪妄，无形之恐惧，更加深心防之松动，是以心失常序，异怪于焉而生
。
修行之人，所以会入魔，生魔性，由实质之物欲所牵引者少，大都由无
形之恐惧而生魔性，或入魔心；因为修子在法要修持领悟中，不似实质物欲
，得失之间，甚为明确，可得与不可得，自心有所定见，因而可以预防；换
言之，得之早已有觉，失之早已有见，即可减轻冲击，然则修行之得失，自
身所见所觉不明，加上许多玄虚或者不明之动力；譬如：身外之灵界，煞厄
、瘟疫诸般力量以及夙世轮回之业力，一经风吹草动，则有草木皆兵，战战
兢兢，本是谨慎，若是过之则心虚无主，则自心疑惑生昧，更何况外力之加
重。
因而修行之人，当然必需谨慎自心作主宰，在修行过程，不要使心陷入
虚妄疑惑之境界，在法理之领悟中，宁可牛步而得全部领略，切忌囫囵不解
，日后反成生魔之病根。

诗曰：著书阐理醒苍生。愿有慧根进道程。
纸贵洛阳争读阅。得而研味自光明。
圣示：　老母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第三十二章　魔性如何而生
凡事在未生起之前，必有先兆，诸如：雨至必先风动，因而事有脱序，
逾越常轨，即是异象将生之兆。
譬如：营生，世俗之人开店作生意，有其一贯风格；诸如：讲究产品特
色，或者服务其中，若有转变，必然影响生意；譬如：世俗之人，言行在人
情伦理道德之规范中，尚可中规中矩，一旦脱离此一常轨，必然产生奇异言
行，因而人生在正常状态中，可以符合人伦道德，一旦有所转变，必然产生
异象；正如水在容器中，正常温度中是水，一旦送入冷冻库中，可以变成冰
，由液态转变成固态。
由以上说明，人心产生魔性，其关键是在转变，其转变可以因时空环境
，甚至周遭人事物而改变；修行之人，在接触或者接受正教法理，一贯依常
轨而行，即如世人之生活习以为常，一旦法理在领悟接受中有障碍，则心生
魔性，是为可乘之机；所以修行者在修行过程，必需谨慎于每一个转变的隙
缝，庶免受魔可乘之机。
既然生起之动力在转变，凡事有正必有反，可以在转变之中得到进取之
机，正如饮食之口味，可以慢慢品尝而加以改进；此一转变在行者而言，亦
可慢慢嚼味，加以吸纳，研判出损益，而可从变动中保护自身，免于受损，
更可以进取，法理是一个动力。
修行之人对于法理不能深入研悟，正如幼童未入学校，不知启蒙；行者
在法理研悟中，正是启开智慧之门第一重锁钥，有利必定有弊，法理可以助
行者开智慧，但是法理之解释却是因人而异；换言之，有因人误导，而蒙蔽
智慧对法理之诠释，乃致行人因此受误导，从而生起魔性。自古以来，魔与
佛仅是一线之隔，善与恶亦是一念之差。
在修行过程中，在转变的动力以及关键，行者常常疏忽，因而在修行中
，时时刻刻观察道程转变之异象，可以免除自身生起魔性。

诗曰：随侍著书下九垠。醒迷觉路降仙神。
苍黎启悟明光意。安慰母慈大地春。
圣示：　老母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第三十三章　克魔成道
心是佛，心是魔，一心可幻万象，亦可见真如；正如包罗万象之宝书，
一书可以破除万迷，若不能深入书意，一知半解，却有误导而成障碍之虞。
修子在修行过程中，不论宗门法脉，不论戒条法要，总在修持之中，修
行是修心，因为一心可以成万魔；在修行之间，心不加以克制，容易受到法
义曲解，世俗色相染着，甚至轮回业力干扰，举凡有形无形都可以侵扰此心
，使其去佛愈远离，道更远，如此自然近魔。
修子在修心之间，有许多藉诸此身之行为实践，而加以约束；譬如：佛
门之戒律，修行之早午晚课，甚至一般在家修子之礼诵、持咒、静坐、练气
等等，俱皆藉强力之约束，使身心无以放荡，达到进入修行之轨迹，再加以
精进，因而佛门有戒定慧三学之阐释；在佛魔由人自择之天人交战当下，修
子当然必需了解佛之所在〈亦即道之所在〉、魔之所在〈亦即行者何以受魔
所扰〉。譬如：修行经藏之修子必需谨慎，不能深体经意，囫囵吞枣，反受
其害。譬如：修坐之行者，知坐工之利弊，趋吉避凶。诸此基本认知，是能
自主之心，亦是基本避开此心成魔之条件。
但是许多魔象是行者不能自主抗御，只要知之而避；譬如：劫关成魔，
许多行者在修行过程中，有诸如情财名利、气燥神萦之事物，使自身在日常
生活中遭遇，而误以为是人生过程中之常事；修子必需谨慎，劫运虽是人生
起伏之命象，但是在道程中，却可以引心入魔，使许多修子因此毁于一旦。
再譬如：修子在道程中不能用心于法理之透澈，只是人云亦云，随风起舞，
就容易受误导，如此纵然道心坚定，修行恒毅，却容易产生无法自主之变量
，亦即容易产生心魔，而偏离正道。
总而言之，修行过程，在内在外，俱是一个繁复之领域，若无智慧之心
，容易道魔、佛魔之天性中混淆；因而在一切修行，从「心」入门是克魔之
道。

诗曰：砂盘木笔可题诗。普劝苍黎学圣规。
智慧明光无限布。缘机共启沐恩熙。
圣示：　老母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
第三十四章　真诠心言
众生原灵，一入红尘，忘却本性，昧忘真灵，虽然各大宗脉无不极力传
布褔音，确切广度许多有缘善根器者，进入修行领域，但是不论修子，或是
一般在家居士，及至普通众生，大都不知修道之真义，因而在此简略归类修
行之进程，而作总结。
一般众生，或有进入庙堂佛寺点香礼拜，甚至有接近道场聆听开示，然
则大都不甚了然，道是何义？修行是什么？所谓修行分成三大阶段：
第一阶段─
其一是听闻道理，礼拜仙佛，以此护持道场，如此是均属第一阶段。
第二阶段─
及至护持道场，接触法要既久，在护持行持时日中，必然有见贤思齐，
欲求精进，但是却不知如何精进，是可以订出慎守戒律为第二阶段。因为任
何道场宗脉均有其礼仪规范，甚至宗脉之戒律，更是明列于修行之课程；简
而言之，守戒律，内者收敛凡心，亦即约束放荡人心之劣根性，外则不以行
为触犯阳法，因为犯阳法等同犯阴律，亦是造作诸般业因，是以，守戒律可
以是了断因果轮回之动力，更是收敛人心之动力，在此阶段之修行，则可以
使凡俗之身转换成清净之身。
第三阶段─
既是一切具备，只有自身智慧之提升，有者以为智慧无由窥探，只有日
常知识累积成为本身之智识，话虽不错，但是众生之灵性本就平等，智慧之
灵性亦皆存在，如何勘迷开悟，即是第三阶段之修行。
佛家以深入经藏，研悟经理，以使凡智转成实智；其它宗脉藉修行精进
之修子，宣讲开示修行心得，以回响智慧之共振；不论任何作法，欲求成就
究竟之无碍智慧，明光是最大动力，因而此一阶段无可避免。
不论佛道诸脉，在修行由浅而简易，而至深而奥妙，都在按部就班，启
发修子之智慧，因而从礼拜仙佛，定静人性之劣根，而至提升智慧，可谓修
行整个进程，而其修行法要，以了悟经理，以慎守戒律，而断除造作因业，
斩灭轮回之引力，即是灵性永生之修行。
所以修道是什么？就在本章所涵述之中，在《佛道心诠》之领域中，着
重阐述理论，篇末之中，　吾以一首赋言，助修子定性而增智慧。
赋言：
朱雀玄武。坎离艮兑。气神紊纷。万守不乱。引癸生水。润滋丹田。
三宝转换。凡俗易替。求天赐引。藉地相契。人中因循。自在圆融。
此赋可以在精进修行坐工之中，坐姿已定，尚未入定，纷紊离神之至，
默诵三遍，甚至五、七、十遍均可，但不可过多，因为心有所执，难于入定
，但是修子必需明知此赋助修行，并非助之入定，可以感应，可以神通，如
此想法谬误，不修此赋也罢！
此赋是要助修子在坐工，不能清净，藉心言转换凡体能量，可以清净身
心，容易进入明光，而智慧增升；所以不在坐工之际，亦可默或唸此赋言，
若在此时则可不拘遍数，愿世之修子能因此而受益，得助道程。

诗曰：护驾南来降道场。著书普化泽流长。
慈晖照耀三千界。顶礼黎民献祝香。
圣示：书已完成，贺喜贵堂神人又完成一桩普化职命，诸贤生各尽发心护持
参赞，自是功果莫大；倏忽之间，相聚别离，总有定数，藉此勉诸贤
生坚诚精进。
又示：　老母懿驾亲临，神人接驾，慎勿失仪。
无极老母　降
跋
书于今日完成，大道之声，不似自由心证，更非看象是象，可以模拟，
佛道自有法要心诠，更有戒律精要，深入修行领域；若无融入其要，欲窥堂
奥、领略精妙，实有困难，雾里看花，身在梦境，总是虚幻。
修行是脚踏实地，步步精进，奠筑根基，勘关破劫，直如人生旅程，斩
除荆棘而可康庄；因而世之修子知「道」之所以奥妙珍贵，仍然必需从领悟
中实践修行过程；书是理论，乃在建构蓝图，藉供行者知其所在，揣摩其精
华所在，绝非三言两语可以道尽，端赖阅书者能够付诸实践，足以从理论中
汇整一贯思想而驾驭身心。
深愿世之行者能在修行中得书之助，启发智慧之源，在修行中，得能无
所罣碍；书将付梓，总有言之未尽之憾，但期世人有缘得阅本书，从中受益
，从此结缘，是所至盼！
无极老母　志于台疆懿敕拱衡堂
天运壬午年六月十二日
敬请常唸　南无当来下生弥勒佛

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