偶看新闻神武3 死亡骑士打书:西藏近现代高僧志（喜饶嘉措、晋美彭措法王、大宝法王噶玛巴）
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西藏近现代高僧志（喜饶嘉措、晋美彭措法王、大宝法王噶玛巴）
(2011-01-06 20:04:47) 转载▼标签： 喜饶嘉措
晋美彭措法王
大宝法王噶玛巴
杂谈
分类： 藏密法海西藏高僧之：喜饶嘉措
姓名：喜饶嘉措
性别：男
生辰：1884
生肖：猴
籍贯：青海循化撒拉族自治县
国籍：中国
信仰：佛教
职业：高僧
忌日：1968
喜饶嘉措大师是我国藏传佛教的一代高僧，也是一位著名的学者和杰出的爱国人士。
人物介绍
乡贺卓庄人，清光绪十年（1884）出生，乳名多杰。父名拉隆嘉，母名拉隆吉。五岁时，在哲蚌寺阁芒札仓格西·拉然巴活佛前出家受沙弥戒，居古雷寺学习藏文。5岁时，被送至古雷寺道帏札仓学藏文和经文，7岁出家，起法名为喜饶嘉措（意为智慧的海洋）。11岁时已熟读一般经文
喜饶嘉措
，还能给俗家诵经说法。14岁到甘肃拉卜椤寺学习，以五年时间学完了一般学僧十二个春秋才能完成的课程。成绩斐然，深受四世嘉木样活佛的器重。16岁入拉卜楞寺，发奋求学，依止贡唐洛卓和第四世嘉木样协巴·格桑土丹旺秋等诸学者，在贡唐洛卓仓前受比丘戒。21岁去前藏，入哲蚌寺阁芒札仓辩经，虔诚依止精通显密经典和大小五明大学者却珠噶布和波堆·洛桑耶喜丹巴嘉措等善知识三十余人为师，究习大小五明和显密经论，从事讲经、辩论、著述等事业。33岁荣获‘拉然巴’称号，在罗布林卡的辩经考试中名列第一，在布达拉宫辩经法会上辩经，名声大振。是年，排参加大愿法会辩经者立宗应辩名次时，遵十三世达赖之旨意，在精通五明之学者中夺魁者，当属哲蚌寺阁芒札仓之喜饶嘉措，因而，声誉远扬。34岁，遵十三世达赖之命，校勘新刻的布敦仁钦珠文集二十六函，后又校勘《甘珠尔》拉萨新版。他的弟子甚多，最著名的有拉然巴格西·格桑嘉措、格西雄巴·楚臣嘉措等，此外，给许多求知者亲授声明、诗学和文法等，培养人才，大力发展藏族文化事业。五十五岁赴内地，中共政权成立后，为和平解放西藏，作出不懈的努力，后任中国佛教协会会长。73岁，应印度与尼泊尔两国邀请，参加释迦牟尼涅盘二千五百周年纪念大会。1905年，21岁的喜饶嘉措又长途跋涉，赴西藏哲蚌寺廓莽学院深造。他潜心佛事，精研经典，系统地掌握了大小十明的深奥教义，并贯通了藏传佛教的最高学位格西拉仁巴（相当于博士学位）。但他深知学海无涯，艺无止境，旋即又转入上、下密院修习密法，精读了宗喀巴《菩提道次第广论》，使他的学问达到了更高的境界。
生平简述
自1918年开始，喜饶嘉措应十三世达赖之邀在罗布林卡行宫主持古典藏籍的整理校勘工作。经过六年的辛勤工作，完成了《布敦全集》新版29函的校勘、编辑和刊刻工作，受到西藏各界僧俗的赞誉。接着又花了8年的时间，总篡、校勘并出版了卷帙浩翰的佛学经典《甘珠尔大藏经》，完成了功德无量的弘法事业。之后，他还重新校刑了西藏著名学者第司桑结嘉措著的《声律学》一书。
喜饶嘉措
另外，喜饶嘉措在罗布林卡期间不定期积极从事著述，先后有《阐明疑义定鉴》、《不朽金刚霹雳矢》、《功德本体论释》等十余种著作问世。这些论著，对于维护格鲁派（黄教）教义的纯洁性，起了重要的作用。
喜饶嘉措以其渊博学识，成为藏区学术界的泰斗，前来求教问难者，不可胜计。
他先后在哲蚌、色拉、甘丹三大寺轮回讲授五部大论、著名学者如后来成为十四达赖喇嘛经师的赤江活佛、廓莽学院堪布曲丕嘉波、格西洋巴次成、藏族史学家更登群培、贡巴萨·土登吉札、更浪·洛桑坚赞等皆出自他的门下，俗家贵族也多送其子弟在喜饶嘉措座前求学，如阿沛·阿旺晋美、索康·旺钦格勒、江洛坚索南亚布、德格赛·索南旺堆、擦戎等都曾顶礼于他的座前。从此喜饶嘉措成为桃李遍藏区的大师，他的学生和僧徒中不少成为后来西藏政坛和宗教界的显赫要人。
1936年，喜饶嘉措应国民政府教育部和蒙藏委员会的邀请，在黎丹等人陪同下，由拉萨出发，取道印度，途经香港、上海到达南京，受到蒋介石、林森等国民党首脑人士的接见。并由杨质夫作翻译，在南京中央大学、上海大菩提学会等处举行报告会。喜饶嘉措以深厚的学术诰诣，先后发表了关于宗喀巴大师传略、《圣道三要》教义、格鲁派发展史、汉藏文化交流史等方面的长篇讲话，引起了强烈的社会反响，喜饶嘉措的大名传遍京沪。
1937年，为了沟通和增进汉藏文化交流，让更多的汉族知识分子对藏族及其悠久的藏文化有所了解，喜饶嘉措又应聘为北京、清华、中央、武汉和中山等国立五大学开设西藏文化、历史和佛学理论讲座。大师在讲授过程中，深入浅出，举一反三，受到广大师生的热忱欢迎和高度评价。
抗日战争爆发后，在中华民族危难当头之际，喜饶嘉措大师不辞辛劳，带领抗战宣传团走遍甘青广大蒙藏地区。发表《为宣传抗战告蒙藏同胞书》和《白螺的声音》，愤怒谴责日寇略罪行。1940年，国民政府册封大师为“辅教宣济禅师”并授大小银印两枚。
建国后，喜饶嘉措大师受到中国共产党人民政府的敬重和信任，应青海军、政季员会之邀请，大师欣然从海南兴海县赛宗寺回到西宁，受到廖汉生、张促良等领导同志的欢迎，开始了与党合作、为人民服务的新生活。1949年12月，青海省人民政府成立，大师出任第一届政府副主席。1950年，又任西北军政委员会委员、西北民族事务委员会副主任。
党的民族平等友好、宗教信仰自由的政策为喜饶嘉措大师弘传民族宗教文化事业提供了良好的条件。1950年，喜饶嘉措大师会同赵朴初居士等著名佛教界人士在北京成立现代佛学社并组织出版发行《现代佛学》月刊。1952年，他又作为发起人之一在北京召开了成立中国佛教协会的筹备会议。1953年5月，中国佛教协会成立，喜饶嘉措大师任第一副会长。9月，圆瑛法师圆寂，喜饶嘉措大师出任代理会长。1955年8月，正式当选为中国佛教协会会长。
1956年9月，中国佛学院在北京成立，喜饶嘉措大师兼任院长。他亲自给藏语班授课、对僧俗学员除要求精研佛典、深入教理、提高文化素质外，更注重爱国爱教、德行戒律的教育。
为了广泛传播 民族宗教文化，喜饶嘉措不顾高龄，多次率中国佛教代表出国访问和参加重要国际会议，成为国际交往的友好使者。
每次外事活动，喜饶嘉措都以大家风度、谈笑风生、进退自如，处理得十分得体和圆满。因此，被时人誉为国际友好往来的和平使者。
另外，喜饶嘉措作为一位杰出的学者，在发展新中国藏文翻译出版事业方面也做出了重要贡献。解放初，他校审了全国政协一届一次会议通过的《共同纲领》，指导翻译了1954年全国人民代表大会一届一次会议通过的我国第一部宪法。后来，又参加了《毛泽东选集》的翻译审订工作。同时，为组织、建设和培养新中国第一批藏语文翻译出版队伍浸注了大量心血。
党和人民给这位佛学大师以很高的荣誉。喜饶嘉措先后当选为青海省
第一、二、三届人大代表，第一、二届人民代表大会代表，全国政协第一、二、四届委员会委员、第三届全国政协常委，青海省第一、二、三届政协常委。
解放初期、喜饶嘉措大师利用他特殊的地位和威望，在宣传党的民族宗教政策、消除历史上遗留下来的民族隔阂、促进民族团结、稳定社会秩序、和平解西藏、维护祖国统一等方面，发挥了别人无法替代的重要作用。
1952年前后，青海牧区的人民政权尚未全部建立，土匪、特务活动猖厥、社会秩序很不安定。喜饶嘉措大师不辞辛劳、多次前往牧区开展宣传教育工作。还率领西北军政委员会组织的民族慰问团青海分团赴黄南地区，把党和政府对少数民族的关怀和温暖带到广大蒙藏群众中。这对团结群众、安定人心、推动人民政权的建设起到了积极的作用。当时贵德县昂拉部落头人项谦受马步芳残部军官的裹协控制，企图负隅顽抗。喜饶嘉措大师受青海省委的派遣，先后四次前往昂拉劝晓项谦头人，昭示党的民族平等、团结的政策、帮助其解除疑虑。经过多方面的工作，谦头人终于认清形势，放下武器、投向人民。黄南地区人民政权建立后、项谦还担任尖扎县县长和黄南藏族自治州副州长。
喜饶嘉措大师拥扩常中央关于和平解放西藏的重大决策，积极为西藏的和平解放奔走呼号。1950年秋，大师曾多次写信给西藏的故旧、学生，并亲自向西藏发表广播讲话，说明当时国内形势发展情况，宣传党的民族宗教政策、表达他对西藏故土和人民的怀念之情，衷心希望西藏地方政府派代表谈判，争取和平解放。他的书信特别是广播讲话，在西藏各阶层人士特别是在上层贵族中产生了很大的影响，对于解除种种疑虑、稳定人心起到了重要的作用，1915年，西藏地方政府派出以阿沛·阿旺晋美为首席代表的代表团赴京和谈。途径西安时，喜饶嘉措又语重心长地叮嘱他的学生阿沛·阿旺晋美说：据我一年多来的观察，毛主席、共产党是伟大的，他们制定的各项政策是好的，尤其是对待少数民族的政策是正确的，你们完全可以信赖，由衷地希望谈判成功。大师的努力，对中央人民政府与西藏地方政府《十七条协议》的顺利签订，无疑有着积极的影响。
抗美援朝时，喜饶嘉措大师对美帝国主义的侵略行径义愤填膺，他会同青海省民族宗教界一些上层人士、联名上书毛主席、朱总司令，要求参加抗美援朝的伟大斗争。
1959年，西藏少数上层反动分子发动武装叛乱，公开背叛祖国，有的国家和国际组织也乘机干涉我国内政。喜饶嘉措大师对此十分愤慨，旗帜鲜明地反对制造民族分裂的种种论调。
对于喜饶嘉措大师在促进民族团结、维护祖国统一等方面卓有成效的努力和贡献，党和人民政府给予了高度的评价。毛泽东、朱德、刘少奇、周恩来等同志多次称誉他为“爱国老人”“藏族学者”。毛泽东主席还曾亲自写信，对大师予以慰问和勉励。中央特拔专款在北京雍和宫后面为大师修建一处禅院，并为大师配有秘书和汽车。1960年，周总理将北京龙华寺一口重达4000公斤的明代铸造的大铜钟送给大师，青海省人民政府拔专款在循化道帏修建一座钟楼，以示对大师功德的嘉勉。
喜饶嘉措大师对党有着深厚的感情，他用藏文写了许多赞颂共产党和毛泽东、朱德、周恩来、刘少奇等领导人的诗歌。他常说：“党对我的恩情和三宝（佛、法、僧）给我的恩情一样大，正是共产党的教育和培养，才使我的思想认识不断提高。党和人民政府信任并器重我，为了报答党的恩德，我要将一切献于众生的事业。”
大师这样说的，也是这样做的。在重大原则问题上他总是毫不犹豫地与党和人民站在一起。他胸怀坦荡，从不陷瞒自己的观点。他很关心党和政府的各项工作，对成绩，他热情赞扬；对缺点错误，他敢于提出意见。他认为应该贯彻群众路线，发扬民主作风，让人民信任党、拥护党，并紧紧团结在党的周围。他强调坚决贯彻执行民族平等、团结、互助和民族区域自治政策，大力培养少数民族干部。此外，他还对“大跃进”期间在牧区盲目开荒，影响畜牧业生产的缺点和错误，也提出过严肃的批评。
喜饶嘉措大师还以高度的责任感和良好的工作作风躬身从政。他经常深入基层，联系群众，调查研究，体察民情。在宣传教育各族群众的同时，把发现的新情况、新问题及时反馈到各级政府，积极配合党和政府做好各项工作。喜饶嘉措大师十分关心自己的家乡。为改变家乡落后面貌，他曾亲自主持创办学校、维修寺院、绿化荒山，造福桑梓。故乡道帏的土地上浸流着大师切的期望和赤诚的爱。喜饶嘉措大师虽然身居高位，但生活十分简朴。他穿的衣服换来换去。总是那么几件。饮食以素食为主，最喜欢吃的是炒面和他老家常吃的豌豆面稀饭。他待人热情诚恳，不分上下尊卑，一律平等。他身体力行，率先垂范，以自己的表率来教育和影响干部和僧俗群众。六十年代，随着全国性“左”的倾向滋长漫延，喜饶嘉措大师受到不公正待遇，从北京遣返青海。在1966年开始的“文化大革命”中，大师更受到严重的冲击和迫害。造反派不顾大师年老体弱，进行批判游斗。这位学贯藏汉，才高八斗的佛学大家，终因不堪残酷的折磨于1968年11月1日含冤逝世，终年85岁。他的逝世是中国佛学界的一大损失，也是中华民族的一大损失。
人生历程
喜饶嘉措1834年诞生于青海省循化县道帖乡一个贫苫农民的家庭。循化县在青海省东部，位于黄河之滨，自古以来是多民族、多宗教的一个地方。那里的居民以撒拉、回、汉和藏族为丰，分别信奉伊斯兰教、佛教，道教，还有信奉民间宗教的后来喜饶嘉措大师多次说过：循化这个地方，是个多民族、多宗教地区，但各个民族、各种宗教亲密团结，友好相处，历史上从来世没有发生过一十民族针对另一十民族、一种教派针对另一种教派的民族之间的武装械斗、民族仇杀和宗教战争。这种情况在其它地方还不多见。各民族同胞、各种教派亲密团结、友好相处的优良传统，使喜饶嘉措从小受到熏陶，在他幼小的心灵撒播了相亲相爱、和谐相处的种子。这对他后来的成长与发展以深刻的影响。
道帏乡有座寺院，叫古雷寺，喜饶嘉措从小詖父母送到该寺当喇嘛，当地藏语叫“ 阿卡”。“ 喜饶嘉措” 足他人寺后帅傅给他取的法名，原名已被人遗忘。
按当地习俗，小孩被送进寺院后，上要应由家庭提供生活费用，其次靠施丰发放市施。可是喜饶嘉措家很穷，养不起。他只好给寺院擦拭法器、点酥油灯、添加净水.打扫卫生，用这样一些劳务来换取食物。古雷寺是座小寺院，义地处偏僻，布施的人世不多。所以喜饶嘉措从小过着十分贫穷的生活，常常是有一顿，没有一顿；泡一顿，饿一顿。
在寺院里，喜饶嘉措一面做一些劳务，一面刻苦学习，藏文水平和佛学知识都有明显进步。
精通佛学
喜侥嘉措先后在拉卜楞寺，塔尔寺等安多地区著名的寺院学经。 1905年 20岁时，前往拉萨，在哲蚌寺郭芒扎仓得到进一步深造的机会。
他到拉萨的头一年，即1904年，以荣赫朋为头目的英国远征军翻越喜马拉雅山，对我国西藏进行第二次大规模武装入侵，烧杀抢掠，毁坏寺院，枪杀僧尼，对藏族人民犯下了滔天罪行。西藏僧俗军民在十三世达赖喇嘛土登嘉措的率领下，进行了英勇的抵抗。但是，由于敌强我弱，力量对比悬殊，藏族军民的抗英斗争最后遭到失败，被迫签订城下之盟—— 《拉萨条约》。十三世达赖喇嘛上登嘉措亦被迫离开拉萨，流亡内地。
喜饶嘉措到拉萨的时候，拉萨和整个西藏当时正沉浸在一片悲愤的气氛之中，有识之土在反思，在奋斗，在寻求祖国富强和民族复兴的道路，爱国王义热情空前高涨。 20岁的喜饶嘉措，也是个热血青年，所有这一切，使他受到感染，受到震撼。受到教育。他虽然没有参加那场气壮山河的抗英斗争，但也使他受到一次爱国主义的洗礼。逐渐使他学会了、懂得了要把个人的命运，与民族的兴衰荣辱，祖国的存亡绝继紧密地联系在一起。
这期间，他辗转名刹古寺，遍访高僧大德，精心苦读。潜心向学，虔诚佛事，钻研经典。对藏传佛教必修的大小五明进行了系统的学习和研究，精通藏传佛教的主要经典显宗5 大部和慈氏5 论。 “ 显宗5 大部” 是：《因明学》，《般若学》、《中观学》、《俱台学》和《戒律学》。 “ 慈氏5 论” 是：《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法法性论》和《辩中边论》。以及历代高僧对它们的注疏和阐释。此外还学习了藏密的基本经典。 12年以后， 1916年的拉萨传召大法会上，当着来自全国藏区的几万名僧众， 32岁的喜饶嘉措以他渊博的知识，雄辩的口才，智压群芳，以优异的成绩获得了藏传佛教的最高学位——拉让巴格西。
一年多以后，即1918年，十三世达赖喇嘛土登嘉措委托喜饶嘉措主持校勘编订著名佛学大师布顿的著作《布顿全集》和德司·桑杰嘉措文集。由于这一工作做得很出色，深得十三世达赖的赞赏和信任，也得到宗教文化界的广泛赞誉。因此，十三世达赖又委托喜饶嘉措主持校勘编订并重刻藏文《大藏经·甘珠尔》。这是一项极其重要而又十分繁难的事业。喜饶嘉措受命之后，即着手组织专家学者和雕刻经板的工匠，开始工作。
《大藏经·甘珠尔》是一部重要的佛教经典，在历史上《甘珠尔》有多种版本，布达拉宫脚下的居民区，叫“ 雪” ，那里有个较大规模的印书院，曾刻印一部《甘珠尔》，传统上称作“ 拉萨版《甘珠尔》 ” 。由于年代久远，很多木板都已磨损，字迹模糊，需要重新雕刻。喜饶嘉措大师的主要任务就是对照原来的版本，指导工匠雕刻。在雕刻过程中，喜饶嘉措发现拉萨版有一些明显的错漏，他对照纳塘皈和德格版等其它版本，做了一些校勘，改正了一些明显的错漏。这是一项十分细致、又十分艰巨的工作，没有相当的水平就无法识别，也就无从校勘。从1918年开始，到1932年，持续了14年，尚未完成。直到十四世达赖喇嘛时代，才告结束。
解放以后，喜饶嘉措担任中国佛教协会会长、中国佛学院院长，成为中国佛教界众望所归的一位领导人。赵朴初在谈到大师在佛教协会的建设和我国佛教工作方面的贡献时说： “ 大师在主持中国佛教协会工作期间，认真贯彻共产党和政府制订的方针政策。他到祖国内地名山圣地视察工作，每到一地，必关心僧尼生活。他坚持，佛法在世间，不离世间觉' ，要求佛教徒‘ 为创造现实的人间极乐世界而奋斗' 。他十分重视僧伽教育，在兼任中国佛学院院长时，亲自给藏语班授课，除要求他们精研佛典、深入教理。提高文化素质外，更重爱国爱教、德行戒律教育。对于政府的工作，他既大力协助，又无私建言。他尖锐批评有些人不认真学习和研究宗教政策，不了解各民族地区风俗、习惯、宗教信仰的不同特点，把正信佛教混同于迷信，对下面正当的宗教信仰横加干涉，为亲者痛，仇者快。他的坦荡胸怀，中肯批评，至今扰如见其人，如闻其声，发人深省。 ” 朴老又说： “ 喜饶嘉措大师对佛学显密兼修，解行并重，精通慈氏五沦，尤擅于中观，深研大小五明，辩才出众。在校刻大藏经《甘珠尔》、《布敦全集》、《德司·桑杰嘉措全集》等宏篇巨著，整理其他藏文佛经中，部作出了很大贡献。他长期讲授宗喀巴大师《菩提道次第广沦》，深入探讨《大毗婆沙论》、《大智度论》奥旨，撰《济龙活佛传》、《驳旧派的反驳》、《劫火阵》等，并为黎丹等人校订《汉藏大辞典》。《喜绕嘉措文集》仅是其著述的一部分。他对佛教哲学、文学、藏族文学、文化、历史都深有造诣。 ”
相关事迹
独子出家庙里苦修
喜饶嘉措大师于清光绪九年(1883)出生在青海省循化县道帏乡贺庄一户贫苦的藏族家庭，有父母和一个姐姐，从事农业劳动。8岁时其父将他送进当地的黄教寺庙——古雷寺，削发为僧。寺庙堪布为他取名为喜饶嘉措，在古雷寺跟随启蒙老师学习了藏文拼读、背诵《皈依颂》等祈祷文，三年后，取得了优异的成绩。堪布认为他很有培养前途，于是将他送到文扎寺等处学习。13岁时他进了安多地区最大的寺院拉卜楞寺学习。
拉卜楞寺设有理学
院等6所学院，善饶嘉措上了理学院。该院班级设有13级，而他因已修完前三级的课程，并考试合格而直接上了第四级，这种情况在当时不太多。16岁时修完了因明部的全部课程，般若部的课程也已基本修完，并取得最佳成绩。回乡探望时，他为家乡新造的佛塔撰写了祝颂词，爱到寺主的赞赏。21岁时进入最后学级，即13级的戒律部。一般进13级的普及人年龄都在30至40岁，或更大一点，凡进12级的僧人即可考取学位，也可回本寺任领颂师、堪布等职，其地位已经很高了。而喜饶嘉措却只有21岁，就已取得这种地位。但他没有骄傲，仍然坚持学习，并在每年一次的辩经大会上，取得第一名。嘉木样活佛决定留他在寺内任职，但他在经师的鼓励之下，筹资赴拉萨深造，准备考格西学位。
1904年冬，喜饶嘉措进了拉萨哲蚌寺学经。半年后，他带来的一点点钱粮都已用完，便到乡间乞点糌粑度日，生活虽然艰苦，但学经的意志却一天比一天高。32岁时，他考取拉让巴格西学位，在拉萨成为名人，受到宗教界、政界及群众的尊敬，从而步入上流社会。此时他对研习经论仍然有着强烈的兴趣，在获得最高格西学位后所写的《宗喀巴大师赞》又获得了达赖喇嘛的高度评价，并令他到罗布林卡主持校订、刊印《藏文大藏经》。从1916年至1931年，他共用了15年时间，校订并出版了《甘珠尔》部，并写了序。这个版本的《甘珠尔》是所有《甘珠尔》版本中最好的一个，字体、佛象、印工、纸张、墨色等都达到了最佳水平，是《大藏经》刻本中的精品，称为拉萨版。由于校订有功，达赖喇嘛将第二版《甘珠尔》送给了他，还赐名为喜饶嘉措·绛白杰贝洛珠，意思是文殊菩萨喜悦之智慧。
离开雪域内地传法
1933年，13世达赖喇嘛圆寂后，西藏的局势异常复杂。亲英派到处制造混乱，企图分裂祖国，而喜饶嘉措大师反对分裂祖国的行为，受到了亲英势力的排斥和打击。1935年国民党政府派黎丹(国民党监察委员)为首的西藏巡礼团进藏，做安抚工作。事后，黎丹和杨质夫留在哲蚌寺学经，并拜喜饶嘉措为师，学习《菩提道次第广论》等。大师的学识使黎、杨等人赞叹不已，并萌发了请大师到内地传法讲学的念头。通过一番努力，国民党中央政府聘大师到内地的国立中央大学、北京大学、清华大学、武汉大学、中山大学讲学，大师对佛法理论的理解、研究，获得了各大学师生的好评。1936年夏天至1937夏天，大师在这几所大学上课。之后，他返回故乡，在古雷寺担任寺主。复又返回南京，除讲学外，还为居士们传法，以及研究经论、著书立说。最遗憾的是在这期间，他的书稿全被日寇飞机炸散，没有留下一纸一字。1939年，国民党政府蒙藏委员会派喜饶嘉措大师赴青海，视察各大寺院及土司头人，发动僧俗团结抗日。1943年再次奉命赴藏，去宣传祖国统一的主张，但被西藏地方拒斥，返回四川。因大师在维护祖国统一的事业中尽心尽力，国民党政府封他为禅师。1948年，大师任蒙藏委员会副委员长。
拒绝随马步芳去台湾
1949年马步芳逃离青海时，曾打算把喜饶嘉措大师和十世班禅一同带往台湾，喜饶嘉措大师和十世班禅都断然拒绝了这一无理要求，毅然和人民站在了一起，使马步芳的阴谋未能得逞。
拥护解放热爱祖国
1949年，大师从南京返回青海故里。同年青海解放，9月青海省军政委员
会派人寻访大师，请他参加政府工作，经扎西旺徐谈话之后，大师接受邀请，并出任青海省第一届政府副主席、西北军政委员会委员、西北民族事务委员会副主任等职。大师多次奔赴青海各藏区，宣传党的政策，为稳定青海藏区做出了贡献。在进军西藏前夕，大师多次写信劝说西藏上层人士，宣传党的主张，对促成西藏和平解放起了一定作用。
1951年，大师到北京开会，受到毛主席等国家领导人的接见。第二年，针对西康白马格地区z生的反动宣传，大师撰写了批判文章，并得到毛主席、刘少奇的赞扬。从此，大师基本定居在北京。1955年当选为全国佛教协会会长，1956年任中国佛学院院长，还担任了其它领导职务。
1959年，藏区发生了叛乱，大师站在正义的立场，坚决反对分裂祖国的行经，他发表讲话说：“西藏地方政府和上层反动集团，勾结帝国主义，纠集叛匪进行武装叛乱，是一件可悲的事件。他们违反了西藏人民的意愿，背叛祖国，背叛了佛教教规”。在青海大师也做了许多宣传工作，受到毛主席的表扬。但文化大革命中，大师遭受了种种折磨，最后于1968年11月1日含冤去世。1979年10月6日，大师的冤案得以平反昭雪，习仲勋等领导同志发表文章，悼念大师，并肯定了大师热爱党、热爱祖国、热爱佛教、热爱人民的高尚品德。
孜孜不倦著述等身
喜饶嘉措大师是一位精通《现观庄严著论》、《宝性论》等慈氏五论及各类显乘经典的佛学大师，对宗喀巴大师的学说和著作进行了长期研究，并作了大量阐释。尤其是在中观学说方面，是数一数二的大学者。此外，他是一位显密兼修的大德，在密法方面亦有高深理论和实践，他追求和平、统一，为后人留下许多宝贵的精神食粮。如《宗喀巴大师赞》及有关中观论的论著，阐述了宗教哲学思想，并进行了全面总结。《济龙活佛传》等是对西藏四大呼图克图的研究著作。《劫火阵》等是对佛经的研究著作。
喜饶嘉措大师毕生为宏扬佛法、维护和平、维护祖国统一而努力，是宗教界的榜样，是真正的佛门大师，我们永远怀念他。
大师愿望
热爱全世界人类的善良的人们：现在世界上正在进行着极难忍受的、非正义的战争和残酷的压迫，好战者在肆无忌惮地使用闻所未闻、见所未见的毁灭性的武器，在惨无人道地杀戮善良者的生命和掠夺财产，疯狂地摧毁自由，阻碍贸易，侵略他国领土、领海、领空，强在他国境内建立军事基地，他们作尽了一切伤天害理、寡廉鲜耻的滔天罪恶，使大地上充满了暴风雨般的苦难，棘荆般的歧视，烈火般的敌对状态。这种不能容忍的、比魔鬼和野兽还野蛮的行为，激汤着正直善良的人士的良心和慈悲而至于泣下，也觉醒了深受灾害的广大人民，他们认识到:与其在灾难下无谓地死亡，孰若团结一心，效法着“集蚁杀狮”的譬喻，起来作英勇的斗争，就是牺牲也是光荣的。识者认为：假如那般人中败类的好战者，不知敛迹而继续作恶，诚如平常所说：“不破卵壳，不出鸡雏，不灭诸恶，不能成佛。”只有各国人民团结成为一支牢不可破的大军来消灭它和鎭压它，此外再无其他方法了。
可是我们是极端反对战争的，经云：“无诤无辩为上乐，丰衣足食最幸福。”即自己之不愿受苦难，卽知他人亦不愿受苦难；即自己之喜爱快乐，卽知他人亦喜爱快乐；即自己之憎恨战争，卽知他人亦憎恨战争；即自己之珍视幸福，卽知他人亦珍视幸福。战争除毁灭人类的前途外，毫无其他任何意义。胜利永远属于眞理而决不属于行骗者，属于广大羣众，而决不属于一小撮人。
人无不宝贵其自己的生命、财产、亲属、鄕土的，假如压迫者本身的父母、子女、丈夫、妻子、朋友遭受到杀害的痛苦、财产被掠夺的痛苦和文化被毁灭的痛苦，试问能忍受吗?以自己为例，推而广之，不去压迫他人，是最善良的品质，也是能够保卫世界和平的大英雄。假如自己不能忍受极其微小的痛苦，而对于残酷的压迫他人却丝毫无动于衷、那就无论贤与不肖，皆知其较禽兽有过之而无不及了。
各权威伟人们!消除敌对，彼此伸出友谊之手，以实际行动，衷心地友爱合作，忏悔过去压迫的罪行，并保证今后不再重复，互相坦白地承认、消灭并原谅错误，互相发扬和称颂善良，彻底清除罪恶思想的残馀，扩大人道主义的思想；这样，和平是绝对可以获致的。
贪瞋、我慢、嫉妬的恶行，决难结成美妙的果实。拿出善良的心为全世界广大人民建设、恢复并发展幸福的经济和文化的生活而努力是最高尚的；分别国家、民族、优劣的壁垒，把人类导向苦难，是最卑鄙的。相互在平等的地位上和轻松的气氛中，普遍建立起如金练般牢不可破的和平关系，不仅是善良者的愿望，也是我们佛敎所指的“世界太平年岁丰，粮食佛法俱增长，安乐圆满而充实，一切希望皆实现”的宏愿。
人类的安危，掌握在各大国的手中，愿你们控制我慢、贪、瞋发扬和平慈悲的精神，把一切人看成自己深恩的父母，使世界上永远不需要杀人的武器，互相亲如同胞兄弟般地和平共处。并望伟人们创造出一个崭新的异体同心的表率来倡导天下，使世界上一切人类洋溢着平等幸福的海潮，写下一页万年犹新的光辉灿烂的历史。
一个奉行佛法的老沙门，谨合掌当胸为此虔诚祈祷，并以所有一切法力功德，悉皆迥向全世界快乐幸福的生活祝其早日实现。善良的人们！团结起来为和平的事业而奋斗吧。
西藏高僧之：晋美彭措法王
四川色达县喇荣沟乃降魔总持金刚手菩萨加持的大密成就光身（虹身）静处，是著名的敦主仁波切第一世修行之圣地。如今圣地已成为享誉中外的显密正法大道扬——五明佛学院（“喇荣”二字含有一到此地便想出家之意，可见此地名也非同寻常）。
在密严刹土即五方佛的报身刹土法界宫中，由本师阿达尔玛佛（原始普贤王如来）转无上大圆满法轮时，法王是他的结集者金刚藏菩萨；在三十三天中，法王是无上大圆满法主贤护天子；在“法界勇士金刚”的授记中，法王曾示现为印度的阿罗汉萨嘎拉；在大金刚持前，法王示现为密宗结集者智慧藏菩萨；释迦如来住世时，法王示现为佛之姨母摩诃波舍波提，被称为众生之主母；当乌金第二佛莲花生大师按释迦佛之授记，出现于世弘传无上金刚乘时，法王是莲师最殊胜的上首心传弟子拉南木金刚降魔；法王又曾示现为意藏之主大持明者各吉登赤、大善知识萨迦班智达、凯珠杰大师等；直至法王的前一世，是自在极多深藏之化身、莲师心藏的发现者、十三世达赖喇嘛之师、最著名的伏藏大师至尊列绕郎巴（列洛林巴）。
莲花生佛在其预言《甚明幻镜》中授记：“金刚降魔之化身，将在康区新龙处，河右三顶雪山前，龙寿有缘持戒者，名为列洛林马尊，其修无上大密道，彼能掘出多伏藏，若具自成善缘起，消灾弘扬二次第，藏主寿为八十一，七徒妙得菩提果，得中悉地一百五，结缘众生四千个。”紧接又预言道：“其后下康处，名号为啊字，持藏生鸡年，住法三千年，殊胜成就九百尊，随行瑜伽六千名，结缘众生七万个，大德寿为八十六，后为持藏名为华，年虎寿为三十三，正法住世二百年，三名弟子得成就，结缘一千四十八。”莲花生大师在这里详细地预言了法王晋美彭措前世、今世和后世，详细授记了法王这一世降生时间、名号、殊胜（大）成就弟子之数量等。
人物生平
自降生之时起，法王便具足了与生俱来的真实无伪之菩提心，并圆满了前世修行大乘道的标志，即大慈悲心和信心等
法王两岁时，伏藏大师列洛林巴的弟子伏藏大师王修达西、喇嘛邓多及喇嘛洛德、喇嘛阿航拉如等许多上师根据列洛林巴大师等的授记及上师具有的稀有标志，确认晋美彭措上师是列洛林巴转世之化身。
六岁时，虔诚祈祷文殊狮子吼后，得加持相，不经学习便掌握了读和写，显密经论的大致教义自然通达，一切自能领悟，能了知各种密义的神通皆显现无阻。童年时代，在玩耍时便轻而易举地开发出很多宝箧和佛像。从此开始开取众多伏藏。
十四岁出家，依止堪布四朗仁庆等闻思显密经论，并开始转法轮。
十五岁时因诚祈全知麦彭仁波切，生起大圆满殊胜觉悟，证悟了光明大圆满真实义，得到高尚成就。
十六岁时不经思考便写了大圆满的讲义，如今收在其著作集中。（法王的著作包括以大圆满为主要内容的四大卷论著。其著作是经过祈祷上师本尊和入定后，所写义理由心中顿时全部显现。）
十八岁，法王到石渠江玛大学校（江玛寺）。六年中，依止大成就者土单曲彭吉祥贤（并成为其上首弟子）以及拉竹仁波切等众多上师，学习共同学问、显密经论，特别是接受了很多大圆满的灌顶和论著及讲义的传承。最终闻思显密一切经论已臻究竟，并成为大智者，得大自在。法王精通共同学问和显密的一切经论，对于五明，悉皆通达，乃一切智者。他彻证法界，得究竟圆满成就。法王在现量或梦境中见过文殊菩萨、莲花生大师、宗喀巴大师、龙钦绕降尊者、空行母移西措嘉、全知麦彭仁波切、萨迦班智达、格萨尔王等，并于大光明梦境中遍游十方诸佛国土。这些在广传中有详细记载。
二十二岁时受比丘戒，严持戒律，成为众多持律者之上首。修习无上金刚乘大法，成就生圆次第之证果迹象多达无数。现在常住五明的几千眷属（弟子）都是清净持戒的出家人，在家弟子也都守持五戒等。
二十四岁起，除转法轮外，常闭关静修生圆次第和光明大圆满。并念诵近十亿本尊心咒。
二十六岁后的二十多年间，藏地佛道遭受破坏，法王仍不断地在寂静处为有缘弟子转法轮，慈悲度生。每逢有人强迫法王诽谤三宝、斗争自己的上师和道友时，便显现满脸肿胀令人望而生畏的病相，而他自身却毫无痛苦之感，因此法王从未造过诽谤三宝之罪。每当出现魔害、疾疫、火灾等灾难时，法王一作加持即能制止。这些亦为我人亲见、众多事例所证实。
1980年，法王重新开光沐浴了圣地喇荣沟，创立了五明佛学院。从此法王如意宝宏伟而广大无边的弘法利生事业越来越增上。在五明，修建了数座大经堂和无量殿（大幻化网坛城）等殿塔，僧众们互助建成了数千间僧房，建立了藏族居士林。
1987年，法王率领一万余僧俗朝礼五台山。大白塔数度放光，于善财洞亲见文殊菩萨，当下于心中显现了《上师亲见文殊之金刚歌》，而在极短时间内速作成文。舍利塔前，法王领万余僧俗至诚同发普贤行愿，此时文殊菩萨在空中显现身像，异常庄严。同时空中现出各种咒语、各色光圈、彩色祥云等等瑞相。大众亲眼目睹了这些奇景，叹为观止。
1988年，法王赴京为佛牙舍利塔开光。于塔前齐发广大誓愿，并共同视察了北京所有寺院。札什伦布寺灵塔（以前世班禅之塔）“札什南捷”的开光，同时法王应邀到桑耶寺（莲师主持修建开光）和竹公寺等寺院传法。班禅大师入灭后，法王亲自为其纪念塔开光。
1990年，法王赴印度传法。率堪布活佛数人先抵尼泊尔，朝礼了著名的圣者香根之塔、夏荣卡学儿大塔、啊思绕山洞等圣迹。
1991年秋,在五明佛学院灌顶传法期间，其化身又在拉萨传法、并同时在重庆等地示现普度众生。其神通道力绝力非凡情所能测度，唯佛与佛方得究竟明了。这种种稀有之事使众多汉地和海外之佛教徒对法王生起敬信，连续不断地从成千上万里之外，排除万难，纷纷来到这气候寒冷生活艰苦而又缺氧的藏地拜师求法、精进修持。近来海内外弟子为祈祷法王长久住世，正在各地发心大量放生。
1992年五明建院十三年之际，举行大会供，由男、女二众轮流持诵文殊心咒，连续五天五夜，毫不间断，文殊菩萨感应很大。举行盛大的金刚降魔法会和辩经大会等。
自1993年起，法王每年在五明或应邀至新龙、炉霍、道孚等县主持一次或数次极乐大法会。根据千百年前之授记，凡与法王结缘的所有众生，必能往生极乐世界。凡见过法王、听闻其名号、心意念法王、生净信者以及等待法王结缘的无数众生，皆将被法王引生极乐世界。九乘佛法之巅无上大圆满法越来越放射出光彩夺目之光（佛与祖师对末法时期也是如此授记的）。如1993年6月于五明大门前的广大草坪上，主持了由四十三万余人参加、为时十五天的极乐大法会，这么多的人不是为名誉财产而来，而是为法王之大悲心所摄受、自备帐篷干粮千里迢迢来此发愿往生极乐世界的。在新龙县，由法王主持的一次极乐大法会上，天空中降落许多舍利子。每年的极乐大法会上，参加者皆必共同发愿念满一百万遍佛号求生极乐世界。
1993年6月15日，法王应一些国家和地区寺院及佛教团体之邀请，起程，经行了为时三个月环绕地球一周的传法活动。弘法期间，法王摄受灌顶传法弟子两万余人，传戒弟子三百余位。法王还受请至十几个国家和地区传法及朝圣。
1994年，按授记于青海某湖（以前用“海”命名），法王取出石箧一只，为莲花生大师所伏藏，内有金刚萨缍（心咒）忏罪大法。莲师于法之后以小字注明：此法对汉地众生特别有利。法王具无碍之神通，开取诸多伏藏等事业，利益了无量众生。
1995年二月初八至十八，大持明者如意宝法王主持了十万持明大法会，参加者甚众。自释迦世尊转法轮以来，这是第五次持明大法会，实属旷劫难遇。
法王自出家起，从未间断过转法轮。法王除在本院为常住之四众弟子灌顶传法外，每年皆在本院或应邀去各县主持大法会广度众生，还往藏区各地修建及整顿了多所大寺院和讲修大学校，先后应邀到多康下区的100多座宁玛、格鲁、萨迦、噶举等教派的寺院广转法轮。法王重新修建许多寺院和讲修学校、金刚法会等，整顿佛教，使一切有缘僧众持清净戒和精进闻思修行，对佛法事业做出了极大贡献。法王关怀汉地和国外弟子，摄受（灌顶传法授戒）弟子已达数百万人。
如意宝法王晋美彭措多世中的化身
上师（如意宝法王晋美彭措）在多生累劫中示现了种种不同形相利益有情。根据历史记载：尊者曾是普贤王如来于密严刹土法界宫殿中转无上光明大圆满法轮时的结集者——金刚藏菩萨；三十三天大圆满的教主天王之子——德瓦桑炯；金刚持尊前结集密宗者——智慧菩萨；大圆满十二本师前结集三内密续的金刚藏菩萨；我等大师释迦牟尼佛的姨母——众生主母；大持明者嘎绕多吉降临人间弘扬大圆满时的母亲——德丹旺母；阿阇黎蒋花西宁的首座弟子——如意贤婆罗门；莲花生大士在世时，于印度八大尸林继承其传密法的法太子——释迦莫扎以及尼泊尔的哲纳麦扎，藏地二十五大弟子之一的降魔金刚；后弘时期克什米尔的措普大译师；大持明者郭吉得澈坚、乐旦多吉；阿革旺波（语自在）；伏藏大师班玛陈列，伏藏大师列绕朗巴。
此外，为了调化不同根基的众生、弘扬各宗各派的教法，上师曾在印藏化现了各宗派的教主。法界金刚大师的伏藏品中授记："昔日印度罗汉萨革拉，莲师座下降魔金刚尊，萨迦派法王根嘎嘉村，格鲁派中给洛华桑尊，木纳地方根索秋扎等。"明确地指出了上师曾是印度的阿罗汉萨革拉（《花鬘论》的作者）；藏地阿阇黎邬金第二佛莲师座下的持明者降魔金刚；文殊的化身萨迦法王萨迦班智达根嘎嘉村；格鲁派教主宗咯巴大师二大弟子之一给乐华桑（克主杰）；木纳地方的根索秋扎(入行论大疏的作者)。又据伏藏大师离垢觉性金刚的伏藏品记载：尊者昔日是帕思巴法王、明朗教主、道孚大智者——拉龙华多等，列绕朗巴再过五世成为时轮金刚军队的主率，统领五万眷属降临人间消灭外道，凡与之结缘者均可往生香巴拉刹土。
相关资料
法王心胸广宽无边，其心清净一尘不染，身口意所作的一切皆如实而自然地体现了离欲无私、彻底利他的品格。
他老人家至少有数以百计的灌顶传法弟子已达到能摄受其他弟子的境界（必须证悟后，才能真正摄受弟子）。经法王传授大圆满的弟子中，有不少成就虹身者、肉体缩小者及圆寂后出现续部所说的虹光、声响等标志，能得中阴成就解脱者，将无数众生引往极乐世界。
2004年1月7日（藏历11月15日），正值阿弥陀佛节日，法王如意宝晋美彭措于四川省成都市示现涅盘。大地振动，众生哭泣。法王自圆寂之后，他的法体停放在经台上。诸多高僧大德及所有僧众都云集学院，持诵“普贤菩萨行愿品”及“金刚萨垛”心咒等等，成千上万的藏地信众、汉地信众从四面八方赶到佛学院，为的是见法王最后一面。
在过去的惯例，高僧大德圆寂后，21天内法体是不许众人观看的。而此次却破例让四众弟子瞻仰，参加法王的荼毗仪式后，从佛学院回来的居士们说，十天法会期间，他们亲眼目睹了法王的法体在一天天缩小，最后火化前缩在一肘高（虹化现象），法体与虚空法界融为一体。法会期间，空中现出五彩斑斓的彩虹，并且三次空降五彩舍利。在农历正月初三（元月24日）火化前一天，正月初二时，藏地佛学院周边普降大雪，雪花晶莹剔透，形如莲花瓣状。荼毗炉前，显现出阿弥陀佛圣像，似雪堆状，雪融化后，呈现出一尊阿弥陀
佛圣像，质地是坚硬的舍利。在荼毗时，法王的心脏迸出，给众生留下了一颗红色的金刚不坏心。
法王说：我会以另外一种形式和你们在一起，不要过于悲痛，法王想的是众生，念的是众生，悲悯的是众生，心系的是众生，法王把一颗心留给了众生。尊敬的法王啊，您早日回来吧！
让我们至心祝愿法王如意宝晋美彭措大师
早日倒驾慈航，乘愿再来
弘传显密正法，广度一切众生！
虽然发王的色身已经离开了我们.但是上自上师的法身中将会幻化出无量的化身,永不停息的利益千秋万代的有缘后人,使他们能够安享佛法的清凉甘露.凡见过法王、听闻其名号、心意念法王、生净信者以及等待法王结缘的无数众生，皆将被法王引生极乐世界。九乘佛法之巅无上大圆满法越来越放射出光彩夺目之光。
法王一词缘起于花教 (萨迦派) 的八思巴受元朝君主封为大宝法王开始，是中国历代皇帝对藏传佛教高僧的尊称，历史上有多人受此尊号。领有法王之名，可以享有持黄色宝幢盖，即外出时，有如国王以黄盖遮日，外国以 His Holiness 教皇或教主尊之。 而藏传佛教有四大分支精神领袖，他们分别是：红教(宁玛派)敏令赤钦、花教(萨迦派)萨迦姑玛、黄教(格鲁派) 达赖喇嘛、班禅喇嘛以及白教(噶举派) 噶玛巴大宝法王。
在五世达赖喇嘛时，因清朝协助之故，而使帕竹政权，转至达赖喇嘛，使西藏而再度成为政教合一的系统。但是有三者不受其管辖，即另外三大法王系统，敏令法王、萨迦法王和大宝法王，也是在那时的历史因缘聚会下自然形成四大法王系统。 西藏目前还有传承此一尊称的二位是世袭继承，二位是转世继承。世袭继承为萨迦派的萨迦姑玛，与宁玛派的敏令赤钦。转世继承是黄教的达赖喇嘛和白教的大宝法王噶玛巴。
如果四位法王能一起聚会，座位方式以达赖喇嘛居中最尊，达赖喇嘛右侧为萨迦崔钦居次，达赖喇嘛左侧为噶玛巴，萨迦崔钦右侧为敏林崔钦。这只是单纯由历史发展下所自然形成的结果，与教派的势力、教法的高低、个人的修为都没有关系。藏传佛教四派中并无大小高低之别，只是依着世间历史的发展而有一定的席次排法，达赖喇嘛与班禅喇嘛均为黄教的精神领袖，但是要见到五位坐在一起的机会太少，所以并列二位尊者。 特别值得一提的是班禅喇嘛，班禅喇嘛虽然不是四大法王之一，但是藏人认为他绝对是一位法王。
十七世大宝法王，是第一领袖，在白教而论。 西藏白教 (噶举传承) 的 "大宝法王 噶玛巴"，藏人直接尊称为 "噶玛巴"，意译为 "尊贵的佛行事业的实行者"。如同中国人一样藏人相信观音是千处祈求千处现的，大宝法王被视为观世音菩萨在此世界的另一化身，而且更被视为一切诸佛菩萨佛行事业的代表。 大宝法王噶玛巴有二个很特殊的不同处： (一) 以自己留下的预言信告知大家自己将于那一年转世，家住那里父母名讳。 (二) 历世的噶玛巴除非是为了协调纷争外，并不介入政治，与西藏的政教合一 的传统颇为不同。 止贡噶举的澈赞法王，1413年受封为 "灌顶慈慧净戒大国师"，"阐教王"，也被视为观世音菩萨在此世界的另一化身，但是此一名衔不确定是否传袭下来。
■ 四大门派 藏传佛教分四大教派，即汉人所称的红教、花教、黄教、白教。红教立教至早，活佛转世也是此教首创的；论资历花教则次之，开山师祖为萨班，花教并无活佛转世制度，教主是世袭的，这一教门所诞生的杰出人物当推八思巴（萨班之外甥），即被元世祖忽必烈聘为大国师的那位吐蕃智者，他为蒙古人创造了文字，更将喇嘛教引进了每一座蒙古包。如何化解弥散于大漠南北铁马金戈的武士情结？怎样抚平笼罩于长城内外腥风血雨的苍生浩劫？八思巴吟颂的无上心经，不啻一帖清火拔毒的灵药。当时席卷九州的元军对中原百姓杀戮极重，八思巴一再奉劝元世祖化暴戾为祥和，这才有了后来马可·波罗所描绘的盛朝气象。我们汉族人，确乎应铭记八思巴这位西藏贤人的大恩大德。 “大宝法王”原是元世祖册封给八思巴的，但它出自佛教经典，大抵是大威神力和大智慧者的象征。红教喇嘛是可以娶妻生子的，从我们俗人的角度来看，它似乎比较符合人性，也有助于高原雪乡人口的繁衍。花教喇嘛不可娶妻，但教主以子孙后嗣来传承世袭，故此例外。
白教（藏人称噶举派）开宗立派于北宋年间，延至中国的明朝，盛极一时，全盘掌管了西藏政教大权。 就在明朝，甘肃出了个藏人宗喀巴，他进西藏大雪山修行，破关而出即创立教门，喇嘛均戴黄帽，故俗称黄教。宗喀巴圆寂，座前两大弟子达赖与班禅分管后藏与前藏的教务，黄教空前鼎盛，成为第一大教派，它便从白教手中接管了全藏的政教事务。此时已是中国的清朝。 有清一朝，地位尊贵的满族人、蒙古人均为喇嘛教信徒，达赖与班禅对他们来说，无异于万家生佛。由清朝及民国，黄教主管前后藏政教长达三百七十年之久。
■ 白教今昔 在藏传佛教中，白教至今仍是一个大教派，除西藏外，四川、甘肃的藏区白教影响力甚大，尤其在台湾、东南亚及欧美，白教发展最快。 虽则黄教香火最旺，但白教在四大教派中至为强大！而今在西方兴建的喇嘛寺，几乎都属白教。譬如美国最大的喇嘛寺，建庙纽约州胡士脱（Woodstock），此地原是三十年前人民摇滚乐的圣地，它是民权、反战和人性解放的象征，如今摇滚乐与喇嘛寺同在，该庙宇也是属于白教的。自然，信仰白教的不止于藏人、汉人、蒙古人，也有不少西方人。前不久，还有一个美国白人男童被认证为转世小活佛，其父母颇感惶惑却也并不反对。
■ 活佛转世 十六世白教噶玛巴活佛于一九八二年在美国芝加哥圆寂，大宝法王的莲座悬空了十年，始由年仅六岁的十七世噶玛巴活佛转世坐床。
■ 红帽黑帽 黑帽（即黑色金刚宝冠）是白教的图腾。它是由十万位“空行母”（协助活佛修行的女信徒）每人献出的一缕头发所编织的，上面镶嵌黑色宝石。当年掌管西藏的白教活佛到北京晋见明成祖永乐皇帝，这位中国皇帝得知黑色金刚宝冠是观音菩萨的大慈大悲象征，便复制了一顶镶嵌以更多珠宝的黑色宝冠赠予噶玛巴活佛。后来黑帽的原件反而失传了，留下来的镇教之宝就是明成祖亲手赠送的这顶宝冠。一九八二年，十六世大宝法王圆寂，依他的遗嘱，白教喇嘛于一九九二年在藏东牧区找到了转世小活佛伍金赤列多吉，北京与达赖均确认他的身份，同年举行了坐床大典。
■ 雪山狮子 十七世噶玛巴活佛在白教主寺楚布寺（距拉萨七十多公里）长大。
参考（张武之有竹斋