有赞商城登陆:弥迦书查经资料

弥迦书查经资料零、背景：    一、作者：      （一）「弥迦」为「米該亚」的简称，意即：「谁能像耶和华」。      （二）先知的家乡为摩利沙（一 1, 一 14），位於犹大境内，距耶路撒冷            西南约卅三公里。      （三）未提及父亲之名，可能出身卑微。    二、写作日期：      （一）一般推測为撒玛利亚城沦陷的前后，即735-700 B.C.。            证据：1.弥迦在希西家王時宣讲预言，有耶利米二十六章18-19节记载                    为证。                  2.第六章提及以色列，似乎暗示她若肯及時悔改，必能脱離神                    的审判。故合理的推论是弥迦的工作始於撒马利亚倾覆前。                  3.弥迦和以赛亚为同期的先知，但书中未提及乌西雅王，可见                    其工作開始较以赛亚晚。                  4.书中未提及希西家在位時亚述王西拿基立的入侵（701 B.C.）                    ，因此弥迦可能在此之前離世或停止做先知。    三、時代背景：      （一）主前第八世纪的后半期，即犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位時。            正值以色列与犹大历史上的危急時期。      （二）约坦登基，行耶和华眼中看为义的事，但生活奢侈，大兴土木，使贫            者越困。外有亚述强国的压力。      （三）亚哈斯在位時，被迫向亚述纳貢，到犹大王希西家的初期，犹大仍靠            每年纳貢来换取暂時的安宁。      （四）希西家在位時，政治上有亲亚述与亲埃及之争，北国於722 B.C.亡於            亚述。宗教上希西家有大力改革，但於事无补。犹大举国道德和属灵            状况普遍低落，宗教变得形式化，并受异教影响有献人为祭的作法。            地主则压迫穷人，侵吞孤儿寡妇的财產。    四、主题和特点：      （一）此书淋漓透彻的揭露了富豪、地主对一般人民和佃农的无情剥削、逼            害。所讲的预言主要针对犹大国，且以「向雅各说明他的過犯，向以            色列指出他的罪恶」为自己的要务。      （二）弥迦书由三部份的信息所组成，每部份都以「听」字为首（一 2、            三 1、六 1）。      （三）全书主要斥責人民在道德、宗教方面的恶行，而少涉及政治状况。      （四）作者常用相关语和生动的比喻。

当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的時候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路撒冷。万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。这都因雅各的罪過，以色列家的罪恶。雅各的罪過在哪里呢？岂不是在撒马利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？所以我必使撒马利亚变为田野的亂堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。因为撒马利亚的伤痕无法醫治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。不要在迦特报告这事，总不要哭泣；我在伯? 亚弗拉滚於灰尘之中。沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞過去。撒南的居民不敢出来。伯? 以薛人的哀哭使你们无处可站。玛律的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。拉吉的居民哪，要用快马套车；锡安民（原文是女子）的罪由你而起；以色列人的罪過在你那里显出。犹大啊，你要将礼物送给摩利设? 迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里；以色列的尊贵人（原文是荣耀）必到亚杜蘭。犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃，要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去離開你。1:1-1:16

注释:

壹、宣告审判临到以色列和犹大（ 1:1-2:13 ）  一、预言撒玛利亚和耶路撒冷受审判（ 1:1-16 ）    （一）前言：先知的身份、工作時间与信息内容。 1:1     （二）宣告上帝的审判临到  1:2-5         1.要百姓注意听，耶和华要见证百姓的不是。 1:2         2.因百姓的罪，耶和华要有所行动了。 1:3-5           ●「步行地的高处」：原作「踐踏在地的背上」，象徵战胜全地。        3.罪恶的根源―撒玛利亚和耶路撒冷二城。 1:5     （三）宣告撒玛利亚的灭亡  1:6-9           ●「赤脚」：当時哀悼仪式之一。          ●「露体」：裸露上身。          ● 「妓女的雇价....」：偶像的荣华是由信仰上的淫亂（或庙妓）而来                                 ，将被掳去放在异国的神庙中。    （四）宣告耶路撒冷所将受的刑罚  1:10-16           ●「迦特」：原文与报告一字相近。          ●「伯亚弗拉」：意即「灰尘之家」。          ●「沙斐」： 即「美麗」。          ●「撒南」：原文读音与「出来」相似。          ●「伯以薛」：意即「邻埠」或「收回」。          ●「玛律」：原文与「苦毒、灾祸」一字相似。          ●「拉吉」：此名原文与「马」音似，此城亦是当時由埃及購入的战马                      、战车之中途休息站。          ●「摩力设迦特」：「摩力设」意即「许了婚的女子」，当時父亲把妆                            奁送给将出嫁的女儿，这里预言犹大要跟此城道别，                            暗示此城将落入敌人手中。          ●「亚革奚」：意即「欺骗」，此城可能在「拉吉」东北，犹大诸王以                        为此城可御敌，谁知却不能。          ●「玛利沙」：原文与「夺取」读音相似。此城位於犹大北境的险要                        地带。          ●「亚杜蘭」：昔日大卫为了躲避扫罗而藏匿於該地的洞穴。          ●「剃头」：为犹大传统的哀悼仪式。          ◎多用地名暗示犹大将遭遇的惨状。

祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和產业。所以耶和华如此说：我籌劃灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这時势是恶的。到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：我们全然败落了！耶和华将我们的分转归别人，何竟使这分離開我们？他将我们的田地分给悖逆的人。所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄拉准繩。2:1-2:5

注释:

  二、压迫穷人者的报应（ 2:1-13 ）    （一）人的诡计与神的籌画   2:1-5           ●「祸哉」：是悲叹语，非诅咒之意。        1.压迫者的画像：(1)晚上图谋罪孽，造作奸恶。 2:1                         (2)有权势可以任意行出其图谋。 2:1                         (3)贪图财物，欺压人，霸占他人產业。 2:2         2.耶和华的籌画：(1)降祸予恶人，使之如服苦役者颈项上的轭，                          不能取下。                       2:3                         (2)将恶人的田地归给敌人。         2:4                         (3)最终在神面前没有土地。         2:5           ●「这時势是恶的」：指神降灾的日子。          ●「耶和华的会中」：在此指以色列人神圣的集会，特别是为分配土地                              的集会。          ●「拈阄」：分配土地的作法。          ●「拉准繩」：给每家量度土地。

他们（或译：假先知）说：你们不可说预言；不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗（或译：心肠狭窄吗）？这些事是他所行的吗？我―耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？然而，近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经過不願打仗之人身上剥去外衣。你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。你们起来去吧！这不是你们安息之所；因为污秽使人（或译：地）毁灭，而且大大毁灭。若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知。2:6-2:11

注释:

    （二）禁止先知说预言的罪与刑罚  2:6-11         1.假先知禁止先知说预言，攻击有权势者之恶。 2:6         2.百姓的错误观念：(1)耶和华的心是宽容的。 2:7                           (2)降罚的事不是耶和华所行的。        3.上帝的驳斥：(1)上帝的言语应該对行动正直的人有益。所以他必须审判                         ，不能姑息。                      (2)然而以色列民的作为如同仇敌一般欺压弱者。 2:8-9                          故上帝不能不刑罚以色列人，为正直人申冤。          ●不願打仗之人：大概指回乡的退役军人。          ●我的荣耀：指肥美的產业（参 耶 3:19  结 20:6  20:15 ）          ◎人错以为上帝是只有慈爱无公义的神，导致姑息与偏差，上帝回答他            要维护行动正直之人的益处，就必须要伸张正义，刑罚不义者。        4.因此上帝要将强暴者赶出此地→因为污秽使地毁灭。 2:10         5.百姓的属灵状况：只要先知发出的信息是投百姓所好的，百姓就接纳之。          ●清酒浓酒：一般用来代表上帝的赐福。          ◎然而百姓只选择他们喜欢听的信息听，显然就自取灭亡。

雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多就必大大喧哗。開路的（或译：破城的）在他们前面上去；他们直闯過城门，从城门出去。他们的王在前面行；耶和华引导他们。2:12-2:13

注释:

    （三）应许招聚被逐之余民  2:12-13         ●波斯拉：以东的一個城市，大概是牧羊的中心。根据某些古译本，亦可                  将此字译为「在羊圈」。        ●開路的：指神，形容神冲破城墙救出他被囚禁的子民。

我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。到了遭灾的時候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们。那時他必照他们所行的恶事向他们掩面。3:1-3:4

注释:

贰、宣告审判临到南国的首领并应许施恩（ 弥 3:1-5:15 ）  一、谴責众首领及假先知（ 3:1-12 ）    （一）首领的残虐与报应   3:1-4           ●「雅各」和「以色列」：都是指南国犹大。                                  「雅各」在旧约多指北国以色列，唯在此书中                                  除第一章指以色列外，其他地方都指南国犹大        1.质問众首领岂不当知道公平？   3:1           ◎首领（政治领袖）的天职是知道公平并行出来。        2.首领的画像：(1)恶善好恶。 3:2                       (2)欺压剥削百姓。 3:3           ●先知藉屠夫杀牛的過程来描述犹大首领司法不正，欺压无辜百姓的情况          ◎但这些政客的举动正与上帝的心意相反，残忍的对待百姓。        3.到了時候（上帝发怒审判的時候），首领们必哀求耶和华，上帝却不应允          他们→上帝要照他们所行的恶事所应得的，向他们掩面（不顾）。3:4 

论到使我民走差路的先知―他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他（预备攻击他：或译说必遭遇刀兵）―耶和华如此说：你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂著嘴唇，因为神不应允他们。3:5-3:7

注释:

    （二）假先知为利发预言的刑罚   3:5-7         1.假先知的画像：(1)使人民走差路。                        (2)若有利可图，就发平安的信息，迎合听众。                        (3)若无利可图，就发凶恶的信息，恐吓、诅咒听众。3:5           ◎这些假先知降低标准去迎合富人的潮流，却踐踏穷人的需要。          ◎上帝把使百姓走差路的責任归给假先知，罪名实在十分重大，足以为今            日教牧界和基督徒知识份子之鉴戒。        2.上帝对假先知的审判：(1)不再将启示给他们。  3:6                               (2)因上帝不应允他们而抱愧蒙羞。 3:7           ●「先见」：「先知」之古称。          ●捂著嘴唇：表示苦恼、羞愧。          ◎上帝要在人真正渴求属灵的话時，让这些先知（maybe 牧师）无话可传            。因为真理的源头不再应允他们。

至於我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的過犯，向以色列指出他的罪恶。3:8-3:8

注释:

    （三）真先知与假先知的对比   3:8         1.藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能。        2.指出雅各和以色列的過犯和罪恶。          ◎这里说明真先知的天职。

雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为亂堆；这殿的山必像丛林的高处。3:9-3:12

注释:

    （四）因首领、祭司和先知的罪，耶路撒冷必沦亡   3:9-12         1.首领的罪：(1)厌恶公平                    (2)屈枉正直                    (3)以人血和罪孽建立城邑。    3:9-10         2.领导阶层为利扭曲其天职   3:11           (1)首领为贿赂行审判。          (2)祭司为雇价施训诲。             ●祭司的职責是把律例教导百姓，但当時的祭司却为报酬施教。          (3)先知为银钱行占卜。             ◎大家追逐金钱，不顾真理。甚至愚昧到有(3)的想法。               上帝决意追究，即使毁灭称为他名下的圣殿也不惜。        3.犯罪的领导阶层天真的以为耶和华在他们中间保护他们，灾祸必不临到他          们。        4.上帝的审判：因这些人之故，耶路撒冷必被毁灭到如荒凉无人居住的丛林。            3:12            ●这殿：先知不用「耶和华的殿」，暗示圣殿一旦遭毁，就不再是上帝                   的居所，百姓也不再有敬拜的地方。           ●「锡安必被耕种」：耕种必须翻转土地，喻耶路撒冷必被彻底毁灭。                               耶路撒冷位於锡安山上。           ●「丛林的高处」：指长满丛林无人居住的山冈。           ◎我们今日的教牧界和政治领导阶层呢？

末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举過於万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出於锡安；耶和华的言语必出於耶路撒冷。他必在多国的民中施行审判，为遠方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。万民各奉己神的名而行；我们却永永遠遠奉耶和华―我们神的名而行。耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到遠方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永遠。你这羊群的高台、锡安城（原文是女子）的山哪，从前的权柄―就是耶路撒冷民（原文是女子）的国权―必归与你。4:1-4:8

注释:

  二、神国度的建立（ 弥 4:1-5:15 ）    （一）末日的普世和平、信仰归一（ 4:1-8 ）          ●此段的信息与 赛 2:2-4 的信息相近。        1.末后的日子必有许多国的民来归向上帝。 4:1-2           ●「末后的日子」：指末世。          ●「流归」：借用河水涌流，比喻万民涌向圣山的情景。          ◎锡安因拥有上帝的道，必成为吸引万民的地方。            而前面 3:12 中则提到因假先知的假信息使锡安陷落。            关键就在是否有「上帝的话」。        2.上帝要在普世掌权。 4:3-4           (1)他必在在万国中做王，亲自施行审判。  4:3           (2)各国间不再战争，大家享受和平。 4:3-4              ●「坐在....无花果树下」：是所罗门時代太平景象的描绘（ 王上 4:25 ）。        3.表明先知的认信，他必永遠以耶和华为神。  4:5         4.以色列人要从被掳之地归回。   4:6-7           ●先知以被赶散的羊，形容被赶散的犹太人。        5.上帝要成为被掳归回之民的王，直到永遠。 4:7           ●「剩余之民」：仍生还的一群。        6.将要被毁的耶路撒冷，后来仍要复兴。  4:8           ●「羊群的高台」：牧羊人的守望楼，是看守羊群以防止恶兽袭击羊群的                            地方。亦即耶路撒冷的地位应是如同以色列人的守望                            台一般看顾以色列人，防止恶人袭击百姓。

现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你彷佛產难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？锡安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬劳，彷佛產难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱離仇敌的手。现在有许多国的民聚集攻击你，说：願锡安被玷污！願我们亲眼见她遭报！他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的籌劃。他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。锡安的民（原文是女子）哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。4:9-4:13

注释:

    （二）犹太人得救的途径（ 4:9-13 ）        1.现在耶路撒冷要受苦，一败涂地，且人民要被掳到巴比伦。 4:9-10           ●以產难中的妇女来形容以色列人在拯救来前，无可避免的要受敌人蹂躏            的惊恐与痛苦。          ●「谋士」：指能策画保卫国家君王的人。          ●从城里出来：表示居民被逼迁到外地。        2.犹太人要在巴比伦蒙解救。 4:10           ●当時距被掳还有一百年，且当時世上的强国是亚述而非巴比伦。不過当            时巴比伦已有威胁亚述之势。先知已预言犹大将被掳到巴比伦。        3.将有许多国民来攻击耶路撒冷。  4:11           ●「玷污」：被战祸蹂躏。        4.这些别国的人民不知道上帝的计画，是要把众民聚集，用犹太人来审判列          国。 4:12-13           ●「聚到禾场」：指农夫收割后将谷物带到打谷场。比喻审判临到列国。          ●「禾场」：在旧约中禾场有审判的地方之意。          ●牛踹谷是用牛蹄，使蹄成铜是表示以色列轻易击败列国，如铜蹄踐踏禾            稼一般。          ●「将财货献与上帝」：即把战利品归入圣殿的库房内，是圣战胜利的传                                统仪式。          ◎虽此处之经文没有明文提到审判，但根据经文的用词与其他相似经文的            记载，此处应是指著上帝的审判，而不是一般的战争。

成群的民（原文是女子）哪，现在你要聚集成队；因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生產的妇人生下子来。那時掌权者（原文是他）其余的弟兄必归到以色列人那里。他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华―他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，踐踏宫殿的時候，我们就立起七個牧者，八個首领攻击他。他们必用刀劍毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境踐踏的時候，他必拯救我们。5:1-5:6

注释:

    （三）一位君王将要来临（ 5:1-6 ）        1.仇敌要来攻打以色列人，侮辱国君。 5:1           ●「成群」：或作「组成军队」或「被围攻」。          ●聚集成队：为应付外敌而组织成军，此字亦可译为「自刺」，是哀悼死                      人時的举动。        2.预言弥赛亚由伯利恒而出。   5:2           ●「伯利恒」旧称「以法他」。          ●「诸城」：原文作「千」，可指部落或乡镇。        3.弥赛亚的根源：从亘古、太初就有。 5:2           ●「根源」：指出处。        4.以色列人必先衰落，直到弥赛亚来。弥赛亚的其余兄弟必归到以色列人那          里。 5:3           ●那生產的妇人：指弥赛亚之母或以色列人中属神的百姓。          ●其余的弟兄：可能指失散的以色列人或外邦人。        5.弥赛亚的工作：          (1)依靠神牧养百姓。  → 百姓要安然居住，弥赛亚会日渐尊大  5:4              →弥赛亚必作平安。             ◎弥赛亚要倚靠上帝治理我们，成为我们的平安。          (2)保护、拯救    5:5-6              ●七個、八個：指很多，不是指七或八個。             ●宁录地：指巴比伦和亚述之地。亚述和宁录在这里可代表敌对势力。             ●v6中之「毁坏」：原文或做「统治」。             ◎当强大的敌对势力来攻击時，弥赛亚必保护拯救我们。

雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经過就必踐踏撕裂，无人搭救。願你的手举起，高過敌人！願你的仇敌都被剪除！耶和华说：到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆，也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障，又必除掉你手中的邪术；你那里也不再有占卜的。我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。5:7-5:15

注释:

    （四）神恩待余民并洁净他们（ 5:7-15 ）          1.雅各余民在各国中的地位：   5:7-9             (1)成为上帝对列国的祝福。 5:7                ●露水和甘霖：形容上帝的恩典和福气。当地少雨，露水和甘霖十                             分重要。            (2)成为难以抵挡的强大的势力。 5:8                ●手举起：表示成就大事，击败对方。          2.上帝对以色列余民的心意：   5:10-15             (1)要除去自己建立的武力保障   5:10-11                ●车辆：指战车。               ●城邑：约坦和希西家王均致力兴建城邑，做防御用途。            (2)要除去自己建立的宗教保障   5:12-14                ●柱像：竖立在神庙祭坛旁的石柱，迦南人以它们代表巴力神。               ●木偶：或做「亚舍拉」迦南人立木柱於祭坛旁，象徵巴力神之妻                       亚舍拉。            (3)要审判不听从的列国         5:15             ●第五章除了1, 9节之外，都出现「必」字，这样肯定的语气很少在诗              歌体中出现，此章的语气实显示出预言之肯定。            ◎上帝洁净余民，使他们不再倚靠车马、城邑和异教的神只。

以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。我的百姓啊，我向你做了甚么呢？我在甚么事上使你厌烦？你可以对我证明。我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴蘭回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。6:1-6:5

注释:

  三、神与忘恩百姓争论及将来蒙怜恤的应许（ 弥 6:1-7:20 ）    （一）控诉选民忘恩偏離神（ 6:1-5 ）          1.要百姓听耶和华的控诉，山岭和冈陵为证人。  6:1-2             ●「向山岭争辩」：应作在诸山岭前诉说案情。          2.质問百姓上帝何处对不起百姓！  6:3           3.历数上帝对百姓的恩典―出埃及之事  6:4-5             ●从什亭到吉甲：指過约旦河一事，什亭和吉甲分别是以色列人過约旦                            河前后所到之地。此处提到的什亭，应是约书亚记                            中的事情，非关於以色列人第一次在那里犯罪的事。            ◎本段以法庭审讯为背景，神为控方，百姓为被告，山岭、冈陵则为聆              听审讯的见证人。

我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪過献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。6:6-6:8

注释:

    （二）上帝看重行善之心過於贵重供物（ 6:6-8 ）          1.上帝不看重各种贵重的供物。          2.上帝要人以善行来回应他：            (1)行公义            (2)好怜悯            (3)谦卑的与上帝同行          ●「一岁的牛犊」：牛犊满八天即可献为燔祭，而一岁的牛犊则为较贵重                            的供物。          ●「油」：在数种献祭中使用，但所需份量极少（参考 出 29:2  利 2:1-16 ）。          ●将儿女烧给偶像是当時迦南的风俗之一，献长子更表示敬拜者的诚意。            不過圣经明令记载禁止此行为，此处作者故意讽刺的语气来说明这些            都不是上帝真正喜欢的。          ●「罪過」：指众多的叛逆行为。          ◎上帝要求的是人的好行为，而非一面犯罪一面献祭的表面功夫。

耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀劍。你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。6:9-6:16

注释:

    （三）責民不义及预言刑罚（ 6:9-16 ）          1.上帝向百姓呼叫发言。  6:9             ●第九节可根据古译本译为：耶和华向这城呼叫（敬畏你名是有智慧的                                      ），这城的支派和议会啊，你们当听。          2.列举百姓的罪行：   6:10-12             (1)以不正当的买卖方式欺诈顾客。 6:10-11             (2)富户满行强暴。 6:12             (3)居民说谎言，口中满是诡诈。 6:12           3.上帝对百姓的刑罚：   6:13-15             要使城伤痕甚重，因罪恶荒凉。            (1)吃、却吃不饱。               ●你的虚弱必显在你的中间：原文意思不详，可译做：「你的肚子                                        仍然空著。」            (2)敌人入侵時，受害者虽携物带眷，至终难保。               ●「挪去」：可能指搬移所看重的东西到安全的地方避难。            (3)要努力工作却一无所获，徒劳无功。          4.受罚的根由：守暗利的恶规、行亚哈家一切所行的。            ●暗利的恶规：指他无羁束的邪恶和鼓励以色列民敬拜偶像的罪行。                           王上 16:25-26             ●亚哈家一切所行的：指他拜偶像、杀害先知、贪图财物的罪行。                                 王上 16:30-33  21:25-26 。          5.结论：上帝要使城荒凉，使居民令人嗤笑、担当众民的羞辱。6:16             ◎此章先说明上帝对百姓的好，既然上帝如此的好，百姓該如何回应              呢？献祭吗？不！上帝要的是善行。再回头看看你们的行为，上帝              审判这种以恶报善的子民岂不应当？

哀哉！我（或译：以色列）好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一掛可吃的；我心羡慕初熟的无花果。地上虔诚人灭尽；世间没有正直人；各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。他们最好的，不過是蒺藜；最正直的，不過是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到。他们必扰亂不安。不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。至於我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。7:1-7:7

注释:

    （四）先知叹息国中无人良善（ 7:1-7 ）          1.先知哀叹以色列人像摘取果实后的园子，无美果可寻。          2.先知说明心中何等切慕上帝子民应有的美德善行。    7:1             ●「我心羡慕....无花果」：或作「也没有我心所爱初熟的无花果」。            ●「初熟的...」：初熟的果子是献给上帝的祭物。            ●无花果：以色列的国花(旧约中常拿来代表以色列民族）。          3.犹大国中现况：            (1)虔诚人灭尽，没有正直人。            (2)人人要陷害他人。 7:2             (3)大家行恶：君王要求送礼，审判官要贿赂，有权势的人只须说出心想                         要的恶，便彼此结联去作」。   7:3                ●「双手作恶」：指忙碌於恶事、并擅长於作恶。               ●「徇情面」：原文应是「要求」、「ask」，要人送礼之意。               ●「位份大的....行恶」：或作「有权势的人只须说出心所要的，                                       便彼此结联去作。            (4)结论：他们之中最好的仍是恶人。7:4                ●「荆棘」、「蒺藜」：带刺的杂草，可很快燃烧的燃料。            ◎上帝子民应有如何美好的行为与表现？岂不是应如可羡慕的果实般带              给人喜乐与满足。而今犹大全国却全力行恶，有如本該结无花果的树              结出荆棘与蒺藜。上帝岂不审判？          4.先知宣告降罚的日子临到，百姓将扰亂不安。  7:4             ●「你守望者说....已经来到」：原文作「你的守望者（所提到）的日                                          子，就是刑罚你的日子已经来到。            ●「...已经来到」：用的是预言完成式，事情尚未发生，却已确定会                               发生。            ●「守望者」：指先知（参  耶 6:17  结 3:17 ）。          5.再以建议的语法说出当時人心的败坏：邻舍、好友、家人都充满敌意，            不能信赖。7:5-6             ◎以色列人原先重视家庭，但现在家庭关系破裂，无忠孝可言，足见国              家已沦落到可怕的地步。          6.先知表明自己的心态：在一切都看似绝望時，他仍仰望等候上帝，相信                                上帝要应允他。   7:7             ●「应允」：是「hear」，「垂听」、「在乎」的意思。            ◎此节是整章的转捩，先知的眼光由败坏的现况转至不改变的上帝。引              出下一段充满盼望、赞美、夸胜的文字。

我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中；我必得见他的公义。那時我的仇敌，就是曾对我说耶和华―你神在哪里的，他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报；他必被踐踏，如同街上的泥土。以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修；到那日，你的境界必開展（或译：命令必传到遠方）。当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你產业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古時一样。耶和华说：我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的時候一样。列国看见这事，就必为自己的势力惭愧；他们必用手捂口，掩耳不听。他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的營寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕。神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你產业之余民的罪過，不永遠怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投於深海。你必按古時起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。7:8-7:20

注释:

    （五）上帝从审判、惩罚转而施行救赎（ 7:8-20 ）            ◎此段作者用第一人称来表明犹大国的状况，似乎把犹太国和自己的角              色融合认同。此乃诗歌体常用的表达方式。          1.对仇敌宣告自己虽跌倒，仍要再起来。   7:8             ●「我的仇敌」：大概指耶路撒冷沦陷時，对犹大国落井下石的邻国（                            如：以东）。            ●「坐在黑暗里」：指被困、无助的处境。          2.以色列人要忍受上帝的审判，因为以色列人的确得罪耶和华，要忍耐直            到上帝的責罚過去，主动为他们平反、申冤―那時上帝必领百姓到光明            中，大家必可以看见上帝的公义。 7:9             ●「申冤」：有「为....执行公义」、「辩护」的意思。          3.那時仇敌（对犹太人说：「你的上帝在哪里？」）一看见这事， 就会羞            愧，必会败亡。   7:10             ●「踐踏」：按古代中东的习俗，战胜者把脚踏在敌人颈项上，表示胜利                         。            ◎敌人以为犹大的败亡是因为上帝不存在，他们靠自己征服犹大国，因此              他们尽情侮辱犹太人，殊不知他们能顺利掳掠犹大国，是因为上帝要刑              罚犹大国。当刑罚结束，上帝就要让犹太人脱離敌人的辖制。那時，人              就将知道上帝是公义的（不過度处罚），且是存在的。而那些自以为是              的敌人，也将遭到失败的命运。          4.以色列国土必恢复且拓展，人民必由各国归回。  7:11-12             ●「人」：可能指由各地归回的以色列人。            ●「大河」：指幼发拉底河。            ●「从这海....到那山」：指全世界（参考   诗 72:8 ）。          5a.但现在这土地，要因其中的人民行恶的缘故荒凉。7:13             ◎上帝仍然没有忘记他的公义，坚持要审判这地。          5b.但全地必因其中的人民行恶的缘故荒凉。   7:13           ●第13节有a,b两种可能解释。          6.先知求上帝作百姓的牧者，如同古時一样。  7:14             ●「迦密山」：原文或作「肥沃的牧场」。            ●「巴珊」、「基列」：都在约旦河的东面，以丰沃的的草地称著。            ●「古時」：可能指摩西、约书亚時代。          7.耶和华应允要行奇事（重新牧养百姓），好像当日以色列人出埃及一样            。列国看见必害怕、自知无能为力而投降上帝。 7:15-17             ●「餂土」：表示无能为力、干受屈辱；战败者向胜利者宣告无条件屈                        服的姿态。            ●「出營寨」：从藏身之处出来投降。          8.颂赞上帝赦罪之恩，相信上帝必再怜悯百姓，向以色列人施慈爱。7:18-20             ●「有何神像你」：即「弥迦」之意。            ●「雅各」、「亚伯拉罕」：泛指以色列人。          ◎先知哀叹以色列民的景况，实在離他所期待的太遠，以致觉得十分痛心            失望。但因想到上帝，便由失望中回转，開使用信心期盼上帝必然从新            使以色列站起来，并祈求上帝重新牧养以色列人。            上帝也应允要行奇事、牧养百姓，如同以色列人出埃及的日子一般。            先知不禁開口颂赞上帝。