辟暑大王最后被谁杀了:简析孙子兵法在四个方面表述的精要观点《转载》

简析孙子兵法在四个方面表述的精要观点《转载》

    根据多年读《孙子兵法》的体会，用现代的观点去看，《孙子兵法》有一个理论突破、两个瑕疵、三个特点、在四个方面表述了精要观点。这个理论突破，源于“唯人是保”，具有“轻君为民” 的认识，是“为人民服务”思想的雏形。在春秋战国时期，从兵学的角度提出，具有理论突破的意义；第一个瑕疵，源于“庙算”这个词。我们对《孙子兵法》的全文进行分析,就可以得出这样一个结论，这是“庙堂”上的民主，不带有民主参与的广泛性，强调一种“精英”文化。第二个瑕疵，是“能愚士卒之耳目，使之无知”。具有典型的愚兵观点，不能指明战斗力生成的基础在于普通士兵。《孙子兵法》的第一个特点，是“践墨随敌”。清晰地表述了，指挥（管理）者要适应“战道”变化的基本规律。第二个特点，是“视卒如爱子”。指出了关怀部属是凝聚战斗力的源泉。第三个特点，是“卒善而养之”。用一种具体的行为，去体现正义之师、仁义之师无畏无惧的勇气。

　　《孙子兵法》的精髓在于“道要正、术要诡”，这也是中国古代兵学的精髓。本文虽然认为《孙子兵法》有两个瑕疵，但是并不影响它作为中国古代兵学“五经七书”之首的地位，也不影响它本身所具有的重要理论价值。本文简析了，《孙子兵法》在四个方面表述的精要观点。它们包括：一、主与将良好关系的架构模式；二、将的基本素质与重要条件；三、带兵的基本方法与原则；四、用兵的基本方式与原则。 

一、主与将良好关系的架构模式

　　《孙子兵法》的原文中，多处出现“主、明主；君、明君”的用词，指明了“孙子”所处的地位，主与将良好关系的架构模式,是他能够最大限度发挥才干的基石。同理处理好上下级关系，在任何一个组织中,都发挥着至关重要的作用。“孙子”希望遇到“明主、明君”。理想的工作环境是“将能而君不御者胜”，同时在一些特殊情况下,强调“将”在外“君命有所不受”。处理好上下级关系，需要双方共同的努力与智慧。“孙子”处理主与将的关系是非常温和理性的，巧妙地回避了没有“明主”怎么办。大家知道，上下级之间的关系还有许多种架构模式，《孙子兵法》为我们表述了一种最好的上下级关系是怎样的。

    《孙子兵法》认为，“明主”要做到三要三不要。一要守道。“道者，令民与上同意也”。按照现代的观点,是创造清明的政治，良好的内部文化，做到“上下同欲”。二要重法。“法者，曲制、官道、主用也”。“明主”要制定必须共同遵守的“曲制”，同时也要在“官道与主用”上作文章，对部属能够起到显著的激励作用。三善择人。“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势”。提示指挥（管理）者善于择人，是进行决策的重要任务，要根据具体的情况看准、选好、用对人，并为此承担主要责任。《孙子兵法》认为，“明主”要做到三不要：一不要糜军，二不要惑军，三不要疑军。故《孙子兵法》认为，“君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓糜军；不知三军之事而同三军之政者，则军惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。”这段话的总体意思可以理解为, 要理顺层级关系，上级过于集权必将带来隐患，上级要善于信任、支持与成就部属。

    “将”能够做到“君命有所不受”,就必须拥有非比寻常的智慧与胆识。“将”（管理者）采取什么态度,对于封建王权（对于任何组织的发展）具有生死攸关的意义，为“将”的拥兵自重，是任何“明主”都不愿意看到的事情。从《孙子兵法》可以分析出, “将”要做到“君命有所不受”，就必须使“明主”清晰地知道，是基于四点考虑。一是“利合于主”；二是“唯人是保”；三是变化的“战道”；四是“进不求名，退不避罪”的责任。故《孙子兵法》原文认为：“故战道必胜，主日无战，必战可也；战道不胜，主日必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。”《孙子兵法》中还提到一种非常不好的上下级关系是“大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，日崩”。

　　《孙子兵法》认为，“将”首先必须具备五项基本素质：“智、信、仁、勇、严也”。宋代的梅尧臣注解为，“智能发谋、信能赏罚、仁能附众、勇能果断、严能立威”。其中“智”指的是，不同的指挥（管理）层次，需要不同的知识结构与指挥（管理）技巧；“信”指的是，言出必行，信赏必罚；“仁”指的是能够诚心诚意关怀部属的工作、学习与生活；“勇”指的是，敢于面对直接或间接性的危险，能够理性果断地决策；“严”指的是，严人律已的表率作用。任何一个组织进入平稳发展阶段，眼前不存在生存危机时，指挥（管理）者容易缺失“信与仁”的意识，这是造成任何一个组织内部关系不公平、不和谐的主因，它让组织内部分散、碎片成多种利益团体，大多数内部成员普遍具有挫折感，久而久之丧失了对组织的认同感。

    《孙子兵法》认为：“夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。” 从原文中可以分析出，使命与责任感，是指挥（管理）者必须要具备的首要条件。应该怎样去认识，按照通俗的说法叫协调利益，按照中国当代的理论观点叫科学发展、统筹兼顾，西方流行的观点，如：“追求卓越的管理成效”等（机制设计理论）。目前中西方的前沿理论，都在研究如何解决个人利益、眼前利益、小团体利益至上的问题。《孙子兵法》对使命与责任感的表述，应该对当代指挥（管理）者如何正确认识这类问题有启发作用。

    《孙子兵法》认为：“将军之事，静以幽，正以治；非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也”。保持性格沉稳、理智与危机感，也是指挥（管理）者具备的必要条件。出现壮士断腕、舍小取大、弃车保帅的情况，是指挥（管理）者不得已的选择。在这三个词中大家都会喜欢壮士断腕，它让人壮怀激烈，但是要成为一名优秀的指挥（管理）者，是不能追求轰轰烈烈的，必须防止情绪的大起大落，这也是《孙子兵法》得到了大多数人推崇的另一个重要原因。“孙子”理智而“诡变”，《孙子兵法》精要地提示，优秀的指挥（管理）者在情绪与性格上不要一激就怒，要有“诡道与九变”意识。

    通观《孙子兵法》十三篇，法家思想浓厚。在重法的具体操作中，有“分数（编制体制）、法令孰行、赏罚孰明”等主要的观点。即：“治众如治寡，分数也；法者，曲制、官道、主用也；人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。”刚开始阅读《孙子兵法》，容易把注意力放在这些观点上，认为按照这些观点去做就是带好兵（管好人）的全部，但是仔细研读《孙子兵法》后，认为带好兵的核心内容，应该是怎样合理运用这些手段去建立良好的内部关系，即“令民与上同意”、“上下同欲”与“与众相得也”（吏不相陵、勇力不相犯、材技不相掩）。《孙子兵法》之所以提出如此高的治军标准，“孙子”认为，“兵者，死生之地，存亡之道”。从这里我们可以分析出，采取低标准的治军（管理）模式，不符合大数人的利益，只暂时符合少数人的利益，甚至应该说最终不符合任何人的利益。

    《孙子兵法》有了治军带兵（管理）的基本标准，又怎样去遵照执行呢?《孙子兵法》认为：“齐勇若一，政之道也；视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也；卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。”这些观点，可以分析为管人要以教育为先导；关怀部属是凝聚战斗力的源泉；对赏罚的使用要严格慎重，信赏必罚与灵活慎用就是要考验指挥（管理）者的“九变”能力；培养官兵（内部）共同的世界观、价值观。

    《孙子兵法》还认为，带兵（管理）有四种不好的方法。即：“谆谆翕翕，徐与人言者，失众也，数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也。”可以通俗地解析为，第一种是“练嘴的”，用流行一点的词就是“忽悠”；第二种是好人型，让激励机制变成“感觉疲劳”；第三种是酷吏型，造成气氛压抑，人人自危；第四种是自负型，做事牛气冲天，三板斧、虎头蛇尾。同时，在带兵的过程中要避免出现四种不好的情况，“（夫势均，以一击十，曰走。）卒强吏弱，曰弛。吏强卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其，曰崩。将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。（将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。）”

    通过细读《孙子兵法》，认为用兵（治事）要把握好三个环节、四个步骤。第一个环节，“必全争于天下”。《孙子兵法》认为：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。”“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。第二个环节，“积势”。《孙子兵法》认为：“激水之疾，至于漂石者，势也。其势险，势如扩弩。”第三个环节，“节短”。《孙子兵法》认为：“鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。其节短，节如发机”。如何理解“势与节”，毛泽东军事思想在抗日战争中有一个天才的发挥，在战略持久中积势，在战役、战斗速决中把握节短。在这三个环节中，“积势”是根本。除了创造有利于已的态势，还可以分析为备力，包括政治、军事、经济等各种力量积蓄。有利的态势、足够的力量，才可能为做到“不战而屈人之兵”打下坚实的基础，达到用兵最理想的境界全胜战略。

    第二个步骤是“庙算”。“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！”庙算的基本内容为“知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜，以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜”;基本原则为“故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜”; 基本方法为运用对比的分析方法，“是故智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也；杂于害而患可解也。”

    第三个步骤是“军争”。《孙子兵法》认为，“军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。故不知诸侯之谋者，不能豫交，不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。” “军争”是四个步骤中的关键，要做到“致人而不致于人”，掌握战场的主动权。明示指挥（管理）者要积极主动地争取制胜的条件，达成力量的合理使用，达到“胜可为”的目的。

    第四个步骤是“伐兵”。伐兵就是采取具体的行动，用兵到第四个步骤就要灵活运用一些作战原则。《孙子兵法》认为，“知彼知已者，百战不殆；践墨随敌；致人而不致于人；兵者，诡道也；攻其无备，出其不意；出其所不趋，趋其所不意；十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之；兵无常势，水无常形；先为不可胜，以待敌之可胜；以正合，以奇胜；投之亡地然后存，陷之死地然后生；不战而屈人之兵；兵贵胜，不贵久”等等。《孙子兵法》强调，用兵主要是摧毁对手的精神意志，即“三军可夺气，将军可夺心”，要做到“胜敌而益强”，从物质上摧毁对手是不得已的选择，同时也是重要的必备手段。“兵者诡道”这一基本军事思想，一定要与守道重法进行对应分析，才能够正确理解道要正、术要诡，“奇正、虚实、攻守、形势、主客、迂直”等等的真正内含。

    《孙子兵法》认为:“兵者，国之大事，不可不察也。”“兵者，死生之地，存亡之道。”隐喻在复杂多变情势诡异的情况下，个体不可能具有抵御风险的能力，具备这种能力的，必须是一个能够生存与发展的组织。实际上每个人至少生活在一个组织之中，比如国家。爱国主义、集体主义精神，为什么不能成为思想领域的主旋律？为什么不能为中国大多数公民接受？这是一个需要深刻思考的问题。本文简析了，《孙子兵法》在四个方面表述的精要观点，供当代指挥（管理）者借鉴，如何处理好组织分配给自己的角色。