mxgs 994种子:[转载]地理峦头知识，喜欢的看看

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/05/05 01:48:58

原文地址：地理峦头知识，喜欢的看看作者：yuchanglong2007地理峦头知识
   《葬书》有云：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以荫所生之法也。
    就是：埋葬要选择有生气的地方，即所谓风水宝地，有生气才有万物。人是气的产物，人体骨格就是气凝结而成。人死了，气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨。如果尸骨埋葬在有生气的地方，就会枯骨逢春，灵魂得到升华。是人都为父母所生，就如一棵大树，父母是“本”是树干，子孙则是父母在世间的“树枝”。父母的尸骨在地下得到了生气，“本”就会生机盎然，与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝繁叶茂，福泽绵长。
    《葬经》一书相传为晋代风水鼻祖郭璞所著。在古代的风水书中，就阴宅来说，《葬经》堪称代表之作。此书对后世风水术的影响很大，故尊称为“经”。明代缪希雍高度评价《葬经》，说：“……其文全，其义备，虽圣人复起，不可改矣。”与他同时代的地学大师徐试可，也说《葬经》“语简而精，辞古而劲，地理包括殆尽，大非泛滥成文者比，览者须细玩，方知其味。” 气感篇葬者，乘生气也。开篇第一句话，就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。各家葬法，任说千言万语，都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。所谓“生气”，就是大自然孕育万物之气，包括阳光、空气、水份和电磁场等。相对于物质而言，气是一种虚物质，或者说是物质场。“生气”表现出来，就是生命力，活力。地球上鸢飞草长，鱼跃马奔，可谓充满生气；月球上草木不生，死寂一片，可谓了无生气；少年儿童活崩乱跳，可谓充满生气；病弱老人卧床不起，可谓缺乏生气。葬法说到底，就是为了获得生气。曾求己《青囊序》云：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。”这“金龙”即为至动之气，也即旺盛之生气也。龙要“飞鸾舞凤”，方有生气；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山环水抱”，才聚生气；砂要“清秀丰满”，才显生气；土要“坚实色润”，才蕴生气；向要“当运乘时”，才纳生气。占易卦要注意动变之爻，看风水要注意动变之物，有生气的第一标志就是能动力、有活力。五气生乎地中，发而生乎万物。所谓“五气”，系指金、水、木、火、土这五种流行之气。注意：金、水、木、火、土，谓之“五行”，“行”者，流行也，类型也，并非是五种基本的物质元素，而是五种类型的流行、变化之气，用现代术语说就是五种类型的能量流。这五气遍布宇宙，交杂作用而产生万物。行于天，则生日月星辰，风霜雨雪；行于地，则生山石草木，溪河湖海；行于天地之间，则生人马牛羊，鸟兽虫鱼。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存。正电子与负电子，正质子与负质子，正粒子与负粒子，都是相互依存，交互作用的。可见的物质，与不可见的物质场，也是可以相互转化的。人活着为阳，为正，死后为阴，为负，这阴阳正负之间，也存在着某种能量的交互作用。现代科学虽然还没有证实这一点，但其原理应该是没错的。汉朝皇宫里的铜钟，某日无故自鸣，皇帝问大臣东方朔原因，“必然是西蜀的铜山崩塌了”，东方朔这样回答他。不久，果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌。皇帝再问东方朔何以先知此事，东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟，是用西蜀铜山的铜打造的，它出身于铜山，身上带着铜山的气，所以能感受到铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一样。每当春天来临，百草千树都在拔节生长之时，深藏于室内的粟米种子，也会感到春天的气息，生长出新的萌芽来。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物。这种生气是肉眼看不见的，我们只有根据地理来推求。先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度。《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水术最核心的秘密，就是乘生气；最核心的技法，就是藏风聚气。山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止。风水书千经万典，说来说去，就是说的这些子。风水之法，得水为上，藏风次之。山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上。再说，水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散，藏不藏风也就无所谓了。廖精金说过：“翻身转面去当朝，不怕八风摇。”意思就是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴。可见，风水之法，首贵得水。城市以路为水，则首贵得路。何以言之，气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。为什么要强调以得水为上呢？因为水不像山，山之来势虽远，但其余气就没有什么作用了。水就不一样，水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用。杨公说：“巽水一勺能救贫。”可是没有人说哪方有个小土包就能致富，所以风水术要以得水为上。故藏于涸燥者，宜浅；藏于坦夷者，宜深。《经》曰：浅深得乘，风水自成。为了获得生气，埋葬的深与浅，也有很大关系。凡穴在墩高土厚之地，即为涸燥，其气浮于上，葬之则宜浅；凡穴在一坦平洋之地，即为坦夷，其气藏于内，葬之则宜深。一般情况下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬；堂局宽大者宜，其气必深厚，宜深葬以乘之；堂局狭小者，其气必浅薄，宜浅葬以乘之。这都是大法则，具体方法可参阅赖太素《七十二葬法》。夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。《经》曰：外气横行，内气止生，盖言此也。生气本来是没有形体的，行之于天，就以日月星辰为形体；行之于地，就以山河草木为形体。但土是蕴藏生气的最佳场所，生气可以通过土来孕育生长万物，从而体现出生气的作用来，所以，可以把土看成是生气的形体。水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此，气是水之母体。气之轻轻上浮者为天，天之云气产生雨水，故曰：天一生水。气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物，故曰：地六成之。生气在水，谓之外气，随水而横流；生气在土，谓之内气，随土而生物。邱垅之骨，风阜之支，气之所随。《经》曰：土形气行，物因以生。邱垅指高山，骨为高山之石；风指山脊，阜为平岗。意思是说，气是随着山形的起伏而行走的，无论是高山石壁，还是山脊平岗，都是气的一种表现形式，包括籍土而生的万物，都是如此。也正因为土中有生气流行，万物才得以生长。盖生者，气之聚，凝结成者，骨，死而独留，故葬者，反气纳骨，以阴所生之法也。气聚则人生，气散则人死。正所谓：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”也。气凝结在人体中的精华，就是骨头。人死气散，肉体腐烂，独留一把枯骨，很久都不会烂掉，这枯骨中所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系，只要把这枯骨葬在可纳生气之处，那么，就可以荫生还活着的亲人。当然，这只是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。道理是否正确，我们都不知道。但大量的实例可以证实，先人阴宅的风水，的确能影响后人的命运。至于其中的道理，就留给科学家们去寻找吧，总有一天是会找到的。
    因势篇夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。葬者，原其起，乘其止。气行于地中，人不可见。可见者，只有山势。山势灵动则地气旺，山势枯滞则地气衰。山势奔走则地气流行，山势盘旋则地气凝结。葬法就是要看清山势的来龙去脉，了解地气的起和止，并根据山势的缓急起伏高低反侧，采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或南或北。平夷之地，以土脊为脉；山高之地，以石脊为骨。要细察地脉的走向，注意山势的来去，或东或西，或南或北，或起而断，断而起，穿田渡水，闪侧屈曲，草线灰蛇，不可大意。千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。千尺言其高远，即山脉高远则成势。百尺言其低小，即山势虽小有其形。龙穴砂水聚会之地，即是形止之处，谓之全气。全气之地，即是葬人的好去处。欲进而委婉自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。全气之地，山势如龙委婉屈曲而来，抑扬顿挫，生动有力。山势止处，或如狮踞，或如虎卧，端然不动，有君临天下之气象。周围砂水拱卫重叠，如百官觐帝，万佛朝宗。众山齐来拜会为止，众水齐来会合为聚。山为阴，水为阳，山水聚会，即是冲和阴阳。阴阳冲合之地，必是土高水深、郁草茂林、充满生机的风水宝地。龙象尊严啊，犹如帝王出征，千乘战车簇拥而行；或如巨富出门，百十奴仆相随而止。《经》曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。山水会聚之处，即是生气蓄发之处。因为这里藏风聚气，所以是孕育新生命的最佳之地。也是葬人的上乘之地啊。


         相山第一关
            五绝龙
图片：第一：杀龙大凶形，来龙全是裸露山石，草木不旺，杀气重重。

   第二：退龙。来龙低，而穴星高，始小终大。

第三：病龙，缠护边有边无，或边多边少，不均匀。

第四：逆龙，星峰逆转，星辰失序。



第五：死龙。来龙星体直硬，穴星后无明显的星峰剥换。



风水之道，世有高人，俗师庸师居中多，相山一错败全局，求福反招祸，不识来龙狂点穴，害人之多。脚下勤快踏千山，手捧罗盘指东西，千奇美景处处有，进山莫忘五绝龙，且供后学用借监，成功与否？慧眼望断龙，相山求富贵，万物长生水长流，评山点好穴，主家永无忧！
        审穴之贫富贵贱
  若识富贵与贫贱，于穴中仔细辨，先看来水与去水，次审龙形定的端。
     富穴：十个富穴九个窝，恰如大堂一暖阁。
八面凹风都不见，金城水绕眠弓案。
四周八方俱丰盈，水聚天心更有情。
入首气若龟盖形，富比陶朱塞上翁。

     贵穴：十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚。
旗鼓贵人分左右，狮象禽星带衙刀。
眠弓案山齐胸下，临官秀峰耸云霄。
三吉六秀并天马，贵如斐杜福滔滔。

     贫穴：十个贫穴九无关，砂水飞直不湾环。
水御斜流龙虎反，簸箕水去退田庄。
扦莹误人犯诸煞，世代寒贫似范卡。
     贱穴：十个贱穴九反弓，桃花射肋直相冲。
子午卯酉为沐浴，掀群舞袖探头形。
更有抱肩斜飞类，翻花扯浅假公卿。
尤防离兑与巽位，砂水反背秽家声。
               1、文贵贵器---
状元（五凤楼台、五角金星、状元笔、狮象把门、二童攻书）；
翰林（金签、玉检、玉几、金炉、禽兽星塞水口）；
大学士（玉椅、香炉）；
一般文人（文笔联珠并展诰、印浮水面、笔架、文笔、顿笔、三台等）诸类。
               2、武贵贵器---
    分带左旗右鼓、令箭、令签、刀枪剑戟、棍棒诸类；
               3、巨富贵器---
    分带仓、库、柜、大江朝局、大湖静聚储蓄等诸类；
附富诀：
一富明堂宽大，二富两耳插腰，
三富虾须蟹眼，四富仓库齐全，
五富朱雀悬钟，六富四水归聚，
七富山山转脚，八富岭岭圆丰，
  九富龙高抱虎，十富水口重重关；
               4、贵地贵器---
以五凤楼台、五角金星、御屏驸马、北辰、金签玉检、玉椅香炉、旗鼓印剑、衙刀交剑、文笔、笔架、砚台、文笔联珠、贵人、青龙双拥、白虎高耸、覆钟、满床牙笏、席帽、二童攻书、二仙传道、印浮水面、白虎挂印、猿狲捧印、赤蛇绕印、元猪拱印、仓库、罗星、眠弓案、马山、银瓶盏注、弯弓牛角、蝉翼等等诸贵重之器为用之龙为贵；
          附贵诀：
一贵青龙高耸，二贵白虎双拥，
三贵砚台笔架，四贵官诰覆钟，
五贵文笔连珠，六贵玉椅香炉，
七贵金签玉检，八贵满床牙笏，
九贵御屏驸马，十贵席帽模糊，
十一贵青龙转案过穴[为回龙顾祖]，
十二贵白虎头眠转案[为捶气顾主]，
十三贵青龙背上马托人，
十四贵白虎峰耸入云霄，
十五贵案有签筒、二童攻书、五角金星、五凤楼台、狮象把门[水口]，
十六贵白虎背上马托人，
十七贵前官后鬼，
十八贵前山御屏案，
十九龙有起伏、雌雄交度，有过峡且峡短而细---但不断脉/脱脉为贵；
古书：张进士祖地

龙身带诸贵格作朝图

     刘若谷地理千金赋用图解


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    地理峦头诀
    凡到一地，先观水口。城门四周关拦，内有真龙结作。罗星龟蛇狮象守口，必藏上格之龙。华表捍门日月镇守，定结富贵之地。北辰镇塞禁口，必有大贵之龙。王侯之门狮子石柱，贫贱之家破墙倒壁。若有王侯居此，城门定锁千重。见有水口罗星，则可跟踪寻宗问祖。
    贵龙重重开帐，出脉中抽；贱龙拥胀，无星牵连贯顶。真龙行度必有获带蝉翼，假出者枝脚直硬，脉长而僵，似鹤项鸭头拥胀粗顽，此脉勿观。脉细短缩，乃为极贵之龙。贵龙带案带禄，富龙带仓带库。大地无廉贞作祖，为官总不过三公。龙楼出王侯，御屏御坐宰辅文臣。紫气、太阳、金水、巨门、印浩为文贵格，五星、九星聚构理学名贤，太阳覆金土星总是巨富之辈。文曲水星行度一生邪淫，若问水火土金反成富贵。五星入庙必食千秋之禄，若间御屏王侯宰辅。联珠逆生必出翰范文宗，五星归垣定出贤圣夫子。星穴克制少祖乃是大贵之龙，祖宗来克星窝满门孤独。太阳金水出科甲之人，宝盖御屏翰范声名锦长。贪狼星秀乃是顶甲之龙，玉尺金水芦鞭定产神童才子。屏帐俱全状元及弟。祖宗持连，开帐穿心有贵人，定产大尊之贵。五脑梅花科甲连登，帐翼直包五十里世代公卿，开睁换屏数十丈为官极品。三台宝盖父子必定同科，九脑芙蓉兄弟连科及弟。此乃真龙须当寻，过峡跌断必可追。送少迎多行必远，来高去小结穴近前。
    小地如红娼妓女穴多尽结，大地如闺中嫩女定缩腰间。硬直不可安插，饱满不可下手。清奇定有结果，秀嫩断不虚成。窝钳定有弓脚球瘠，乳突必须开腮界水。骑龙定宜回抱，两手掩耳铺毡为真。逆局定要砂拦，横局下臂关收为妙。远山观重，四应近护取其情。顺局只忌倾斜，交牙关拦为妙。龙真穴的，不论山谷平洋局紧气聚，定然催富催贵。穴坐少祖当代登科，穴下铺毡也能速发。莫嫌旱局无水，能发巨富之才；莫执高山，定发人丁千百。有人无财，须寻仓库之龙；有财无丁，莫下孤寒之穴。地之盛败出之龙身，旺弱兴衰应在气运。龙身节节为佳，定然久享。
              龙入首的识别
    1、直龙人首格，此格最吉。龙从后入首，顶对来脉而结穴，这种撞背龙结穴发福最快，这种格式气势雄大，必有余气为毯、为唇。
    2、横龙入首格，龙从横边来，横脉入首而结穴，或从左来，或从右来，但一定要穴后有乐，有鬼，才有真穴，这种穴不宜元辰直长。
    3、飞龙入首格，即是上聚仰高而结穴，其势高而昂，故曰“飞龙”，必须四应皆高，立耸上聚，仰势受穴，方为真结，此穴力量最大，主贵重富轻，主要是来水不聚，必有交牙关锁。
    4、游龙入首格，龙气撒落平地而结穴，叫潜龙、必须要平而有凹、平而有凸，或有开开面，水势环绕，方为真结。
    5、回龙入首格，翻身顾祖而结穴，叫回龙。经云：“宛转回龙似挂钩，未作结穴先作朝，朝山皆是宗与祖，不拘十里远迢迢。”其它还有大回龙，小回龙，及盘龙空等格。
一、尽龙
    穴不必掏泥于尽龙。愚初看地，见一枝龙或十节或五节，定跟至尽乃止，以为穴在是矣。不知尽龙则星体凡多散漫，龙虎多不包裹，明堂阔无衬砂，变为空旷，全无好地。疑龙经云“君如寻得尽龙穷，两砂不关又不拦，风吹水劫不是穴，须知此处是疑龙。”又曰“大地不在大穷大尽之处”，又曰“余气不去数十里，断然不是王侯地”，又曰“脉尽处须防穴尽绝”，此之谓也。譬如人身，有心腹则必有手足；譬如屋宇，有厅堂则必有廊廓。善一相别者也，当自知之。愚覆大家祖坟，腰结者甚多。愚近取诸山，腰结者亦居十九总多。又云，馀枝多结地，亦如小官衙之比大官衙，纵有衙丈部曲，究是拱服于人而已。
二、龙虎钳口
    穴不必掏泥龙虎钳口。地之有虎龙，如人之有手足护卫，熟能废之？亦有不尽然也。每见大地，多下手一边兜转，或有龙无虎，或有虎无龙，或边短边长，或架左架右，或外山周迥，无不可者。惟庸师俗眼，坭于钳口，一见钳口若龙虎之状，不论龙虎有无砂水顺逆，只于此处点穴安葬。所以，古今许多吉地多遗在龙虎之旁，彼既以钳口取穴，其不对钳口者，穴尚宛然，非明师莫识。愚切以俗眼之害，惟钳口为第一。愚又观今世葬地，多有龙虎均停，明堂阔大为万人悦，慕者无不立见败坏。能剪下手一边，在此点穴，若无下砂水，大非人情。所能堪者，无不发福。愚非切去旧习而千余处，断不敢为骇俗之言也。此风水之生死笫一关也。学者过此一关，乃有上进之路，不然则终身随于坑坎之中耳，何地理之足云？且又非愚之臆见也。古人曰：两宫齐到，忌当面之倾流；一穴居中，防两边之尖射。又曰：两宫齐到人皆道好，却主杀伤反生烦恼。又曰：君如识穴不识怪，只要左右抱者住。左抱右回未必吉，分明异穴生贤良。皆是钳口之患也。又曰：也有形好不好者，也有形怪不怪者，穴缺不齐之天地奇，皆言虎龙不必登对也。学者于此断悟，能豁然贯通，始有安着脚处。惟哲人之大观，自当不言而愈也。岂牡牡骊黄之可眩惑哉？
三、两水合襟
    穴不必泥两水合襟。愚初看地，只要两水合襟，求务期得穴，以为当然不易者，后见每覆古坟，遍观山川情意，乃知有大谬不然也，每两水合襟在前，则山咀必尖，流神必直，龙虎必长，真气荡然，无一不可者。除是合于右则转左以出，而得右砂稍拦；合于左则转右以出，而得左砂稍拦，庶畿穴尚可裁。若不论龙穴结作，只于合襟为期，则送龙枝脚，三条五条亦有合者，行龙挠棹，长或三节五节亦有合者，此皆可作穴乎？又有大龙结作，边长边短，福余之中，登穴只见峰峦簇簇，而分毫不见田水，不作合水之论。乎古人云：也有真龙无朝水，只要案山为近侍，案外一水暗循环，此格亦非中下地。又曰：两水合处莫当中，流神倾泻最为凶；翻身逆转微来脉，发福绵绵为三公。又曰：两水合处莫当中，不在右边在左边；仙人倒丈须横作，下手纵宽也进田。夫坐空以下宽为堪舆家大忌，然宁居于此而不居于合水之直处，古人语意可推矣。愚切以钳口合水为初学风水魔障，缠绕十余年不能解脱，非得知人之指示不自省觉，到省觉解脱时又是一种人物矣。
四、顶正星峰
    不必泥顶正星峰。古人云：若是正龙需正下，若然架折两边安。又曰：情倾左右穴居两边。又曰：龙从左来，穴从右出；龙从右来，穴从左出。又曰：误葬皆因贪正面，神仙多是下偏坡。又曰：左乃为南右乃为北，扁大临弦出粗雄。向例多皆言。捉穴之法，穴有正有侧，不必拘泥于顶正也。盖穴法之有正有侧，自古皆然，此而不悟，亦刻舟求剑之流耳，岂可舆哉？愚谓山川之宜侧葬者有二：其一审视来龙，其一裁度砂水。风水之小者，可正下；顶之平者可正下；脉之缓者可正下；又微高微突者可正下。以其龙身无煞，且美意停息不窜，走左走右不以顶正为嫌，至于山形稍粗雄硬直，稍是倾泻，不分阴阳，为煞当头，直下必致伤人。龙之有不善者，宜姑置之。若来龙特达，砂水秀异断不可舍者，宜于旁边龙虎臂上，细阅其稍平，恍惚高低远抱处，此美意所锺，宜于此处图之。凡此皆审视来龙之意也。至于砂水，亦有不可不逢山总可以正下。然砂水太直，岂敢敌煞当中？宜挨左挨右扦之，剪着去水一边尤善。若左砂有煞点于右，右砂有煞点于左。拘泥于顶正乎？必致乖舛。凡此又裁砂之义也。稽之古云：龙有真的，明跳墙虎之脉穴、飞天龙之耳穴、太阴金之角穴、太阳金之角穴、凤形鹅形之眼角与支翅、蛇之耳窝、下水龟之肩井，皆可下也。致于龙身粗硬，断不可正下。两边出有龙虎者，又宜于龙虎臂上动处求。如凤形当面太直，则点在翼阿，人当面太直，则点在肩井，以为咬虱穴。咬虱之下为鼠肉穴，鼠之下为曲池穴。倘臂上太直，点于尽头处为堂心穴。臂若飞扬如舞袖之状，则点略平坦处为袖口穴。今之俗师，每见峰峦端正，只当头下穴，不论是非，以至误人十常八九。
五、阔大明堂
    不必掏泥阔大明堂。夫明堂于风水关系甚大，所以聚后龙之气，界穴前之水，皆须此也。葬经云：气乘风则散。明堂太阔，风不乘气以散吾真气乎？又曰：水界正明堂，太阔何所凭，籍以正界来脉之水乎。尝览公卿大地，俱有来脉之界水，以翕聚堂气，堂气既聚，则真气自凝，人才无不并进。风乘气散，堂气荡然，便如万将统疲弱，杂呼之声不应，荣之不前，万事垂兰折足，贩坯使山聚拱，堂气周密，即如勇士武友，听令于大将之前，叱咤可生风云，运动能驱山海。凡有所茔，废无不遂汝成功也，此皆应如影响，非臆莫语也。又常见大家之山，千岗万顷，必拱于前，下不见田水而气象轩昂，寝寝然发盛。以阔大明堂例之，彼何之有也？若有阔大明堂，必得一砂紧拱，内局自成家务，乃可舆哉。所谓汪汪万顷明堂水，内局周围如转环也，非有内局而水口交锁完固，亦可无虞。但发福稍迟，不如内局尤善耳。所谓明堂容万马，水口不通舟也。外此者，总后有清贵龙，穴前有秀异朝山，亦主贫穷孤寡五六代后乃能发福然，或暂贵而不富，或有官而无禄，或暂时富贵而不长久。盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失三。若龙穴不真，明堂太荡，又无内局水口，则破败涂地也。今之俗师，以庸省主人，一见明堂阔大，视之是宝，极力图谋，即贩之踵至，犹倦不省，殊可矜也。时师又曲说曰，以宽主人之忧。又曰：明堂朝山远，则发福必迟，更要三十余年，食出外三阳则大富贵矣。又改歌曰：明堂容万马，富贵传天下，久之终须发福。彼身去后，发与不发何与哉。知者自当执持，不可茫然听其鼓动，而贻伊戚也，慎之慎之也哉！！！

地理三畏忌
    夫五俗既明，当识三畏。三畏者何？到头硬直，穴前倾泻，顺砂过堂是也。趋吉避凶者，吉固爱之，凶岂可不畏哉？故必先求无祸，乃可希福。岂断乎其不苟者，而不严于辨别，则无穷魔障入于肺腑，即有良法美意，何以而悟乎？然此三畏亦俗眼之所素安而冥然罔觉者，故以次五俗焉。
一、畏到头硬直
    凡作穴之处，务要平正，凡稍硬者谓之杀，大能伤人，所谓脉者死，断不诬也。今之庸师俗眼，每见一山下来，如臂之直，只谓之下笋穴为脉，辄令人扦葬，主人亦利于脉而脱臆从之，不知死绝之祸捷而影响，譬之汤火陷井在前，甘以彼身赴之而不知其祸也，不太可惜乎？古人曰：枪头莫下，鼠尾莫扦。又曰：劝君莫下枪头穴，葬下人丁绝，脉和人少死。无非单明此理者也。故愚以第一可畏也，实莫忘于此，非为硬直如枪者不可乱下，或片来者略无停息，或峦头粗硬太直如饱腹之状，或势如覆钟之状，又有绷面金星之状，又有直体金星而卧梭者，俱有死无生，鲜不杀人的。见此断宜舍之，岂可留心回顾？学者心目不明，倘与人谬下，其亏损阴德无疑矣。慎之慎之也哉！
二、畏穴前倾泻
    凡看一地,砂主人丁水主财.水聚财聚,水散财则散，此千古不易之理也。又是无情之物，以就下顺流为性。有物以阻之，其势自横，无物阻之，则千里直流而去。故宅之前若见此水，则万顷田庄无不破尽，所谓“明堂如播米，子孙穷到底”。又曰：龙虎似推车，田地不留些。皆指此也。非惟长流之直水可以败人，至于阴流之直水，葬下祸患尤紧要，直泻无关，其祸最速！所谓阴水不顾家，葬下乱如麻。然流神之曲直，亦能掩人耳目，多至自欺。水总顺流，未有如竿之劲直者，转左转右，转左一二丈，数尺之间，此其常也。时师见此，诳其主曰：如生蛇屈曲，可无患矣。不知在水边观之，若曲动之势，以登穴言之，居高而远望，只是一脉荡然而已，有明尺寸之间乎？必得一砂拦,一水左曲为右,可十余丈,自右转左亦有十余丈，相交织结成横水样，乃可谓之屈曲。山大如曲水大转，定有真龙居此间。又曰：四横三直通东西，九曲凤凰池。又曰：左转芴，右转芴,不是真龙无此水，是皆不欲其倾也。凡葬去水地者，宜于此缺，对此不得十分，依法亦要八分得才可。若畏处多，可取处少，则是败绝祸胎矣，切而弃之也哉。
三、畏顺砂过堂
    顺逆二字，乃地理开卷第一义也，此二字不明,总是说梦也. 发明顺砂或逆砂二路,如盲如聋一也,自非有灼然之见者,鲜不可以顺为逆,又以逆为顺者,牧堂必有感慨,得为斯言也.但今之俗师看地,有四五十年而懵然不知顺逆者,竟与聋盲何别. 不知地理之顺逆,专以水之来去为主.如右水倒左,凡在左边有高山,柳圳茔林木下,至田畿级,凡一级高一级,皆谓之下砂,谓之进神,愈出愈长而福愈盛,若上有此砂,不论长短,谓之顺砂,谓之退神. 躥而过者,尤至毒害,万顷田庄,无不立尽. 古云:于来去之水论,得甚,亦以其关系甚大也. 故曰:天门欲其开,地门欲其闭. 又曰:所喜者,三门宽阔,所求者,五户闭藏. 又曰:水来自左,无左亦可,水来自右,无右亦就.又曰:剪下砂莫剪上砂,剪进神莫剪退神.皆为此也. 盖水之性情,水来这边,定是逼窄,山高田高;水去这边,定是阔旷,山低田低,倘能拘转山川情性,使水来这边一里宽一里,水去这边,一里紧一里,则颇有神情之砂,其于地理过半矣. 古人曰:两水夹一案,定作退田断. 又曰:退官退笔,尖尖从此出;进官进田笔,弯弯兜水入. 又曰:东宫过西宫长房败绝,右边尖射左臂,少子贫寒.皆言顺砂过堂之水祸惨也. 夫既顺砂难堪矣.况过堂二字,稍有知者,此而不畏?呜呼!畏哉!若夫逆局逆龙,则上案上手砂不妨.盖山逆水逆,则力量大.若顺砂顺水则能发福耶,此又不可拘于顺砂顺水之论也。
                 穴诀精髓.....
              （1）取穴法
            1、阴阳取穴法
    窝中生乳，阳变阴；乳内开窝，阴变阳。龙来紧凑，穴逢虚处，偏落，实变虚。局结中正，胍在脑，角穿来，斜变正。缓中取紧，肥中取瘦，饥内含饱，静中有动，意态万千，不外阴阳生化。阴生阳、阳生阴，总取刚柔相济，八卦相通，凡地见此乃真阴真阳，孕精会合。
             2、跟龙取穴法
    看明堂：堂正，穴居中正，堂左穴居左，堂右穴居右，只望水势平囊处以向。看过峡处：过峡之中，要遮护周密。辨穴结傍正，在遮护上见分晓，其脉正抽，两边遮护，穴从中结。左抽而左护长，穴结左，右抽而右护长，穴结右，若左抽遇风，穴结右，右抽遇风穴结左，左右皆风吹，穴落平洋。看水口：水口上决地之大小，当审交锁处。真龙正结水口定紧密，有奇异星辰收水。小结水口亦必转面向我。看官曜：前龙尽头处，剑脊精顽，不分阴阳，水顺无情，寻地者当察形观势，明其向背，从尽头官曜上，一步步跟寻进去，见前后星辰，面面对峙有情，左右护卫有力，两边水口交牙，穴就在此中。
             3、认势取穴法则：
     一个星辰有三势，立眠坐各异。立是身耸气上浮，天穴此中求；眠是身仰气下垂，地穴如斯是；坐是身屈身中藏，人穴最相当。
             4、地形取穴法
    山昂局窄高处点，四畔平和低处潜，砂局均匀中正作，边宽边紧穴当偏，水斜山乱窠中隐，乐高下短定来身，有来有局寻尽结，左高压右当寻右，右高压左当寻左，前逼穴扦后，后逼穴扦前。
               5、认气取穴法
    龙无胍不成，胍现则龙成。穴无气不成，气现则穴成。细软活动者为胍，胍爱其清，认胍则可以观龙。露肉露唇者为气，气爱其肥，认气可以点穴。山为体，胍为筋，在皮肤之内，或隆隆有脊，或隆隆露形，此为静中之动，要得流动为真，软薄为佳，肥满为旺。气之现不一，有穴后见者，气注于上，穴中见者，气注于中，穴下见者，气注于下，左右见者气闪左右。上观其气之盖受，下观其气之乘胎，旁观其气之夹胎，阳来取突，阴来取窝，葬顶体伤脑，葬窝莫破唇。
              6、五星取穴法
    金星三体：正体形圆而端正穴结于中；侧脑形圆而身侧穴结于旁；平面面仰而身圆穴结于顶。
    木星三体：正体头圆身耸而端正穴结于中；侧脑头圆身耸而欹侧穴结于旁；平面面仰身平而长硬穴结于节苞。
    水星三体：正体头圆身曲而端正穴结于中；侧脑头圆身曲而欹斜穴结于旁；平面面仰身曲而倒地穴结于顶。
    土星四体：正体头方身平而端正穴结于中；侧脑头方身平而欹斜穴结于旁；凸脑头方中凹而身平穴结于凹下；平面面仰身方而倒地穴结于顶。
    火星形尖，故不结穴。
（2）穴的四要素
    真脉：穴顶一线之脉，如丝如带，若隐若显，穴顶不是岭顶，岭顶下脉为贯顶脉。
    真穴：如覆如仰，有胎有息。
    真砂：蝉翼、牛角。
    真水：虾须、金鱼、蟹眼。
（3）穴的受穴
    受穴三等：正受、分受、旁受。正受的地穴，所蕴含的力量非常大，龙势千里迢迢而来，虽然分散不少爪牙，但万水千山都为我用，精气都聚结在这里。分受的地穴，正龙身上分以出一枝山脉，自立门户，开堂局，但不如正受地穴那么长久发福。旁受地穴，大多数是正龙精气旺盛，有的在过峡之处，枝脚挠掉之间，绕托在龙身上。或龙虎的余气，官鬼的地方附带小穴，正穴没有下葬，旁受也能发生福气，但正穴下葬后，把山脉的精气都收回来了。
      （4）穴的骑龙斩关
     骑龙穴：因前无融结，中间有小巧星辰，局面完聚，骑之成穴，去山只属馀气，这是去非真去。斩关穴：中气虽稍停，前面迢迢又结近穴，这是止非真止。
    砂是指穴场前后左右之山峰、突出物或丘阜。根据砂在穴场的不同位置，故有特定之称呼，以便于区别。砂主要的作用在于护龙，护穴与关水，使龙穴不受风吹，精血不使外泄，从而形成气势团聚，藏风聚气之风水宝地。
砂有吉砂，有凶砂，这个我们要详细去认清，否则富贵将擦边而过。砂的种类有下面几种：
论   砂
    1、朱雀砂：在穴位的正前方之砂，朝着穴位朝拜，它宜动不宜静，要成飞翔气势方吉。还有朱雀砂如突起山峰或排列成品字，或旗鼓之状，或三峰五峰相拱峙，必主出大贵人，如朱雀砂冲心，歪斜，散乱，无序者大凶。
    2、玄武砂：在穴场后面不龙人首处，如星峰园静叠起，一台高过一台，有三台以上者，必主青云及第，如仓库重重，必主堆金积玉，如端正肥圆，定出忠臣孝子。玄武不宜摆头，不宜反背，不直露头，宜静不宜动，如反背乱动者主凶。
    3、龙虎砂：是在穴庭的左右（左为青龙，右为白虎）相互呼应，环抱低平，左右不交合，此砂对穴位尤为重要，但亦有穴星无龙虎砂而吉者，亦有穴星有龙虎俱全者而我凶的。
    4、案砂：在穴庭前横栏之星峰叫案砂，它成几案，成笔架，成马背，成笔直尖顶之状，一层高过一层，直立排列在朝山之下，此砂最贵，主产出文武之贵人。
    5、朝砂：在案砂的后面，比案砂高，排列有序，有情，有如下属官员站在前面听令一样，有情峻秀，高大完整者吉，无情残缺破败，草木不长者凶。
    6、印砂：取官印之名，印砂最讲究方位，在穴庭前朝山处，巳方印砂耸起，为最贵，名曰"赤蛇绕印"，其次在乾庚辛酉方有印砂均主出高官，印砂必完整，象覆锅一样才为印，但反背反弓而去也主凶。
    7、侍砂：从来龙后面两边拥护送迎的砂，如卫兵持立两侧，能抵挡外来四风吹射，聚集内气，此属吉砂。
    8、迎砂：环抱于穴前，左右，排列有序，圆润清秀，象朝着穴作揖打洪状，关拦着去水，此砂大吉。
    9、人丁砂：指穴前方朝山左右前后山峰尖圆秀丽，挺拔俊英，面向有情，不反背反弓者，主后代人丁兴旺，发达，如人丁山不现或反背反弓必主后代丁败不发。
    10、水口砂：此砂为最重要之砂，其砂要交扦紧密，此砂分三大类：砂体肥、圆、正为富局；砂体尖锐秀丽，为贵局；砂体歪斜肿为残局。
    11、禽兽砂：飞禽走兽之称，象飞禽走兽，守卫在水口旁边。水口左右突起高尖峰峦，叫华表，左边圆，右边回落下砂嘴边，为狮象，左边做长带回，右边山低。屈曲的叫龟蛇，山高耸带欹斜，分数高山而下，左右高圆者为鼓，欹斜者为旗，两山里峰对峙。左右两山开面相对，为捍门：一山徽高而圆，一山略平而圆，叫罗星；圆而长而前拱为龟形，长而直为游鱼，长而屈为蛇形，等等。凡观察禽星，必须先观察水口是否凝聚，后观察禽兽砂是吉是凶，有用无用，一般原则禽要清秀而回头，兽要特耸而能回顾，砂之形态非常复杂，在操作时全凭灵巧观察应用。
    12、鬼砂：指穴后出山，鬼居穴后，护持穴场，主出背面撑者是，横落者要鬼，直落者不要鬼，有孝顺鬼主家道福寿康宁，夫妻鬼主仕宦如意，封爵及第，凤尾鬼，文章俊逸，品字三台鬼，主文章科甲位三公讼，等等。
    13、官砂：官星是指前案背后凸起拖出的山峰，隐生在案外的叫暗拱，若在龙虎两砂生至穴前作案的是"现面官"，但是不要太长，要回头环抱有情，所谓官要回头，鬼要背就要这个意思。在穴前龙虎上同时突出两官星，叫卓笔文星，主父子同科，兄弟同科，文章盖世，出状元、神童。在穴前龙虎砂后突起一星峰，叫见面官，还有穴前龙虎砂外，有一圆山突起成一横案叫金钟玉釜等都是很贵的官星。
    14、耀砂：在官、鬼、禽、耀四星之中，耀星是最贵的亦是最难辩认的，杨公曰："龙真穴真若无耀，穴有星峰重叠照，纵绕积玉与堆金，儿孙终主登科少"。什么叫耀星呢，杨公又说"问君何为是耀星，虎龙走后出尖形，虎有爪牙威始壮，龙生奇角物方神，奇角爪牙形体现，秀丽钟孚不凡人。"还曰："曜星如枪或如剑，顺水斜流飞冉冉。时师到此定离乡，不知内有真龙骨。"
    曜星是从龙虎砂上生出来的，从头嘴所出的叫"明曜"，而且尖利和刑煞相似，唯一的区别是看对穴位是否有情，逆水，横在穴前的叫曜星，直射入堂冲穴位的叫刑杀。曜星有进田笔，主富但不贵，牛角耀星；主出状元登第，家富贵，按剑耀星，拖枪曜星，拜龙耀星，伏虎耀星等等。
地理峦头释名浅述
    风水之道概而言之，不过龙、穴、砂、水四字，然四字展开，则枝枝蔓蔓，藤藤叶叶，其义至博、至深、至繁。且众说纷纭莫衷一事。统一言论，化繁为简，返朴归真是当世学者梦寐之求。而此事说则易，做则难。笔者今著此文，亦深知已见肤浅，实乃抛砖引玉之举，若能为后学者略作铺垫，使其少走些许弯路，便足以慰平生。
下文便从以上四字逐一分说：
一、龙砂水穴
    地理之龙，实则取义于山恋起伏之形象与龙行相似，其意泛指山川大地，而以穴位论龙，则又独指与穴星相连的山脉或地势，多指坐后来脉。左右前方之山则叫砂。古时地师以砂粒于盘中堆成山川之形，以教习弟子，故“砂”由此得名。水则为本义江、河、湖、海、池、塘，涧、溪、沟、渠、田、圳等，此其一为真水。街、路、低、凹、坑、洼等也为水，此其二为虚水。因地理中水为阳，为动。又水能往低处流，所以凡低处动处均归纳于水。穴者，凡地理之所有理论均为穴而立，穴乃地学之最终成果。穴者，大则言都市，中则言城镇，次则言村埠，小则一坟一屋。
二、星辰
    凡龙、穴、砂皆可以星辰总论，当世地学，皆从先贤杨廖二公之说，而二公于星辰阴阳之论，却恰恰相反，廖公以起立为阳，平伏为阴，杨公则以起立为阴，平伏为阳，在金木水火土五星之基础上，杨廖二公又有用紫白九星与天机九星之分别。然深究二公之用法则又同归于一道。无非阴中求阳，阳中求阴，阴阳交合而已，只于名称有别罢了。既然如此，本文为了不使名称混杂，下文取杨公一人之论，并非对先贤有间疏亲离之意，望诸君明鉴。
    1、五星形
    指用金、水、水、火、土，用五行把山峰的形状进行分类。
   （1）金星形：头园，足阔，形园。歌曰：“金似覆釜兼仄月，是武星”。
   （2）木星形：头园而身直，形直。歌曰：“木星顿笏形差别，是文星”。
   （3）土星形：头平而体秀，形方。歌曰：“土如橱柜或覆盘，是财星”。
   （4）水星形：水平而生浪，形曲。歌曰：“水似蛇形腰带同，是秀星”。
   （5）火星形：头尖而足阔，形尖。歌曰："火星菱角犁头铁，是武星，也兼文星"。
2、九星形
    指杨公九星：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。
贪狼星：正木星，头园身直。“贪狼顿笏笋初生。”
巨门星：正土星，头平体秀。“巨门天马屏风列。”
禄存星：土金兼形，头如顿鼓，脚如爪匏。“惟有禄存猪屎节。”
文曲星：正水星，形如匹练，生蛇形，文曲多为遇脉星。
廉贞星：正火星，数火星连座，头尖而贵，带石棱层。“廉贞梳齿挂破衣。”
武曲星：正金星，头园足阔。"武曲馒头园更曲。"
破军星：形如走旗，头高尾低，园头脚尖，几个金星相手脚飞扬。"破军破伞拍板同。"
左辅星：是眠体作护这星，与武曲星类似，但较低矮。"左辅馒头无别法。"
右弼星：为陷耀，无形锡，在山龙过峡，穿田，平坦无背处及平地。
  3、三台（六府）
三台又名六府或六曜，乃非寻常可见之星，具高清之气。此即大山之上平展之处，忽起一个或几个小星峰，一个者为大阴或太阳，两个者为笔架，三个者称三台，多个者或成龙楼，或成宝殿，具体形状又以五星分别，凡行龙遥见有此星者乃大地，前方必有贵穴结作。
太祖，少祖，祖山，父母
    太祖山乃一方发脉之主山，决定一方水土之贵贱，该地区是否人杰地灵，民生丰足，人才辈出，皆由太祖山所属。太祖山一般非水即火或水火兼备，可惊可险，因万物皆由水火相济而生。
    少祖山即由太祖山分落而出之后的第一座大山脉，作为向该方发脉的枝干之祖，若高耸秀丽，精神光彩，多能结出贵穴，若敦实肥厚则此方多财丁。祖宗山即从少祖分落之后再起一尊星，此星如得吉星开屏列帐，成格成局者，多能结成美穴。父母山即盖穴星之山，穴星之后与穴星相接的第一个主星峰，须与穴星五行生合，且张开两翅关护穴星，方能成穴。
凡大地必关联太祖、少祖、中地则关联祖宗，财丁小地，关联父母即可。
应星、变星、间星；
   应星者乃祖宗山分落的第一节星，常与穴星相应，如应星为贪狼，前方多从贪狼星上结穴，凡贪狼结穴必生乳头。变星即应星行度时搏换变出之星，如行龙时此变星较多，则穴可能不随应星出，而随此变星结作，如应星为贪狼，变出为辅星，行度中又得辅星多者，前方结穴之星也多为辅星，辅星多生燕窝仰落之穴，如同高山挂灯笼之状。间星，自穴星到太祖之间均可称之为间星。凡行龙决无一体行到头者，中间必须经过化气转换，吉凶相间。吉星不间凶星，则无威权结不成贵穴。凶星
不间吉星，则不能脱化煞气，作穴场乃大凶之地。
三、干枝脱卸与剥换
    辩干枝为认龙脉的第一要义，从太祖山发脉首分干脉，干中再分枝脉，大枝脉又可分出枝中之干，干又分枝，枝上再生小枝。一般情况干龙结作贵于枝结，枝干之义可以比作人之全身，干龙如人之身干，往中间出脉，枝则如同人之脚手，分两边护送，龙行到头结作，又如人之脚指和手指，分牙分爪。
也有特殊情况，干龙之两头均连着祖山，干龙顺其脉息从一边行度，而枝龙皆在另一边生出，此干龙俞行俞有力度，而旁生枝龙，俱短促秀嫩。凡主干行龙必有两条大水夹送，两水交汇之处，便是真龙结作之所在，结作面大而粗犷者多为城镇所居之地，结作面小而精巧者则会生出多个发清贵之美穴。
脱卸与剥换者即脱去粗老再换细嫩，不论干枝凡初出之龙，必是粗恶顽蠢，需经几跌几断之后方能变得秀美，未经搏换之龙，罡煞之气未卸。不可结穴，倘插穴用之乃草寇灭绝大凶之地。
四、胎伏与格局
    龙经行度搏换之后，其贵贱则由格局来分辩，有格者贵，无格者贱，若龙无格，纵然体势强健，终不过发财丁、小贵之地，不得显贵。然有真格之大地，终身难见一二，且有鬼神守护非机像巧合者终身难得一遇。
较为常见之贵格见如下诸类：龙楼、宝殿、屏、账、三台、华盖、梧桐、芍药、杨柳、杞梓、帐下贵人、水木芦鞭、三辰、王字、御座、捲廉、串珠、珠丝、马迹、峰腰、鹤膝、玉尺、金牛转车等。以上之形格并非喝形，成格与喝形不可混为一谈。（所见有限未能列全其每种格局图形详见古人诸书）
胎伏者即龙脊上，前后两个雌雄相顾之星，离穴较近，龙有此星方能交媾成胎，其形一星开面向前，另一星开面向后，后面之星为雄称之伏，前面之星为雌谓之胎，其龙脉即从胎星背后落去，聚而成穴。观胎伏者常为龙上寻穴之妙法。
           五、四落与五结
   四落指大龙之结作，有四种落穴之法。
    1、初落者于近祖山处结穴，此处气势雄猛，应回避粗玩，寻秀嫩之处，此种落穴，发福虽速，但不持久。
    2、为中落，从大龙腰中结穴，古语有云：大地多从腰中落，回转余枝当城郭。
    3、为末落乃尽龙之结也为正结，如局势强旺，罗城周密，则力量盛大，发福悠久。
    4、为分落即枝上结穴，其枝结贵贱也由龙之气势与格局来分辨。
                  五结
    五结者分直、横、回、飞、潜，龙落脉后，穴从龙头正结者为直结，侧身向一边者为横结，翻身递转回龙顾祖者为回结，高山来龙高山穴，结在山颠者为飞结（发福快而大但不持久）又有一例龙到头收势急促，内气窜致平地而结者为潜结（识此结之地师甚少）。
六、骑龙、斩关
    骑龙、斩关均指在山脊上结穴，其形式有三类，一，若龙来大去小，去山开面，坐来朝去为顺骑龙；二，若来小去大，土山开面，成星结穴，坐去朝来，以来龙为案为倒骑龙；三若龙脊偏向一边，环抱成穴，横龙而坐者为横骑龙。骑龙与斩关之法略同。
七、三势与四杀
  三势者单指结穴之星的形式，有坐、立、眠三式。立则如人挺身而立，其气上浮如木星结穴等，此种情况宜于山顶结天穴如仰高穴，凭高骑龙等穴。坐则如人曲身而坐，地气中藏，结穴宜深入，作压杀，藏杀等穴。眠则如人平卧，其气下行露于浅表，宜作浅穴，如脱杀，悬乳等穴。
    四杀即指地师扦穴时乘生避杀之法，何为四杀即尖、利、直、硬，如穴中垂乳坚硬或龙虎头坚硬，则退向上面平坦之处点穴，此为压杀。又如左右二砂，外边之处见四杀，则退于中停不见杀处点穴，此为藏杀。穴星硬，脉气尖利者则于下面稍平坦之处点穴，此为脱杀，又如穴一边硬直或龙虎砂之一边尖硬，则舍其见杀一边，避于秀嫩一边点穴，此为避杀也称闪杀。
八、入首与束气
    入首则指主星即作穴之星。要成星且开面阴阳和合，方能成穴，简而言之，成穴之形不外五种，即窝、钳、乳、突、平，此为穴之大象，也为常情无此则不结穴。奇形怪穴当然不在此列。如穴星成星开面即于此星之上，观其垂下之脉气落于何处即称为入首。此与在穴上用罗经格穴星起脊之处为入首者，应着不同理解。
    脉气入首即入穴，在入穴之前忽而一节变细者，则称为束气，束气之后微起一突则称化生脑，一般化生脑下八尺即为正穴。而此八尺者非固定之距离，可视着比例而论，古代为十六进制，此八尺者可理解为一半之意。其说虽然如此，但又分阴阳两种，阴者为脉，起脊分明能见，阳者为气，平坦隐微，束气之后不见化生脑使人难辩。而往往高明地师认为阳胜于阴，气贵于脉。脉和气不可同日而语。脉发福迟缓，气发福速大。
九、穴晕与穴法
    真龙结穴常伴有如同太极图形般的穴晕，有全晕也有只现半晕，此晕分布在穴之上下左右，分真龙、真穴、真砂、真水四种。何为真龙即有化生脑，脑上又有微凹可见的纹路。何为真穴即穴晕中心微起凹凸，且凹深而明显者为窟，窟中又起小突者为息，高而明显者又叫突，在突上又生小凹者为脉，脉窟又名罗纹，突息又名土宿，若穴上无此者则不为真穴。何为真砂，穴之两旁夹穴之微砂，因其近而溥又称蝉翼或牛角，穴无此者则无真砂。何为真水，即指砂内即内堂，界穴之小水，在水之分处又称蟹眼，合处又称金鱼，穴无此分合之水者则无真水。此四真缺一者则非贵穴。由四真呈现之穴晕并非一个明显物象，隐隐约约，似有似无，非峦头经验丰富很难辩认，穴晕有时侧现，有时正现，须从不同方位，细心辩识。
    穴法者，这里所说之穴法非盖、檀、倚、撞之穴法。实指葬法，其法有吞、吐、浮、沉四种，如穴前入首为阳落脉，则气缓而浮于浅表，故下葬时宜近脉急进谓之吞，培土浅葬方能接其生气，因气浮浅，葬也顺势吞气而浮葬。如入首为阴落脉，其气则急而沉，故葬法宜采用深挖吐气之葬法。然，此虽为常规之法则，但具体还应根据穴情而定，比如入首脉之粗细，穴星之大小，秀丽，愚玩，龙虎砂之远近高矮，向水之距离，水面大小等情况详加分析，否则龙真穴的却因葬法不妥与生气失之交臂。
十、近案，远朝
  案山即近穴与之相对之山，朝者即案山之外，朝对之山，朝山又称朝应之山，穴有朝案俱全为上等，有案无朝或有朝无案皆为不足。穴以案重于朝，盖案为穴之宾，穴为案之主，好主必配好宾，所以案山不宜强过穴星且宜端庄秀美，于穴星有情有意开面有形，大岂反背冲撞，粗玩丑恶。朝应之星则宜挺拔秀美，步步高升，从穴上观之也不宜见破碎，歪斜之状。
十一、后乐与盖坐
    后乐与盖坐者，凡横龙结穴，穴星之后最宜有乐山，能有盖坐者尤佳，而盖坐非大地不可见，若有盖坐且又为御坐、三台、六府等贵星，则为大贵之地。凡横龙结穴者乐山则不可缺少，否则后背空虚无靠。乐山与盖坐者，均非本龙之脉，系他龙客串之此，端庄有情与穴星相生相合者。
十二、龙虎与罗城
    龙虎即穴星左右护穴之砂，左右均有者为齐备，边有边无者为单提，边长边短者称仙宫。有本龙发脉伸出双臂者，也有借客山为龙虎之砂者。不拘形式如何，均要形端体秀且开面环抱有情，绝忌高耸逼压，喧宾夺主，或冲射反背无情，也不宜开口无遮，生凹风射穴等。罗城者，即穴之龙、虎、朝、案、坐山之外周围环绕之山，如行兵布阵，又如亭台城郭，排列整齐无空无缺者为上等。
十三、明堂与水口
    明堂又分小明堂，内明堂，中明堂，外明堂。小明堂即金鱼水相合之处，略生平坦之地。小明堂是鉴别穴之有无与真假之关键。龙虎砂之内者为内明堂。案山之内者为中明堂。案山之外者为外明堂。内明堂宜紧要藏风聚气。外明堂宜宽可收山得势。中明堂宜平正且圆净，大小与龙穴相称，过小则狭隘，过大则散气。
    中明堂大体为宜正不宜斜，宜圆不宜缺，宜横不宜直，宜方不宜尖，宜平不宜险，宜窝不宜突，四水归聚，诸砂关锁者为首善。
    水口者即从穴上观水之来去之所在。来水宜明朗开敞汇聚于穴前。去口宜隐蔽关锁。水口自来到去形成环抱之势，不宜陡转飞泄，反弓，斜窜或直去无收。小明堂之水尤为重要乃龙之精血，最宜圆聚，不宜倾泄。得众水于内外明堂之内交汇则为水城，与明堂相映成局者方为美穴。
十四、官鬼与禽曜
    官星即由案山之外，从案山拖出之星峰，分明暗两种。明者穴上可见，暗者穴上不可见。鬼星即穴后多余之砂，可有可无者。曜星即由龙虎星拖出之砂，也有明暗之分，明曜从龙虎嘴前面拖出，横于穴前。暗曜则从龙虎头后面拖出，于穴上不可见。禽星即出水下手之处，小而圆墩之山或水口之巨石。曜星为龙之秀气，禽星则因其所在之位置而弃，有吉也有凶。
十五、华表捍门与北辰
    捍门即来水处两山对持之星，若能交相生成拱形者为贵，盖能捍卫水口之义。捍门多为九星兼体，太阴太阳相对者为日月捍门，木星相对者华表捍门。
北辰者为去水口之大山，多为廉贞，破军或禄存星，远望尤如一方之祖山，近则枝脚生到水口护卫去水，此星为大贵之星，非帝王将相之大地者不多见。
以星寻龙/以龙点穴
    寻龙的目的是为了寻找可以用之于建造阴阳二宅的具体地点和位置，这个具体的地点位置就是穴。龙的生气从龙的祖山一路剥换而来，到了山水交会之所结穴，就好象是一颗枝繁叶茂的瓜果蔓开花、结果。祖山是根，龙脉是干，枝叶是护从侍卫，过峡是节，果柄是束气，穴位就是果实。瓜果是瓜藤生气之所结，穴位是龙之生气凝聚的孔窍。根深、枝繁、叶茂的瓜蔓才能结出好果，真穴也只有真龙才可能结出。故经云：“根核若真穴不假”。
　　千里来龙，到头结穴，穴场的范围大者不过是数百丈，小者一、二丈，阳宅的穴场是一大片，而阴宅的穴位有时仅是一个点，上下左右一移位便不是穴。古人有云：“点高三尺出宰相，点低三尺浪荡光”，说的就是点穴来不得半点马虎，必须准确无误，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。此与人体的穴位相似，针灸治病的一个基本要领就是取穴要准确，不能有丝毫的偏差。
　　一、根据星辰确定穴的位置
　　穴位是龙的真气浅露的孔窍，龙是穴之体，穴是龙之用。龙从祖山起势，经过剥换，过峡，顿跌，形体转换，脱胎换骨，到头必起五吉星峰为应星，即受穴之山，也就是通常所说的“后山”。五吉星峰结穴方式各异。要根据来龙剥换的星峰，因龙制宜，根据不同形状的后山，在不同的位置去寻找穴位。
　　父母山是贪狼星峰，穴位结作在乳头位置上。
　　父母山是巨门星峰，穴位结作在窝中；
　　父母山是武曲星峰，穴位结作在钗钳位置上；
     父母山是禄存和廉贞，穴位结作在“犁头”位置上；
　　是文曲星峰，低处结作在坪中，高处结作掌心里；
　　父母山是破军，穴位结作在象戈、象矛的脉上，或者两边有山护抱，或者前方有水横流；
　　父母山是辅星，一般结作如同燕子的巢，如在高山则象是挂灯形；在平地就象是鸡巢，即使是圆头也有凹象。
　　二、窝、钳、乳、突是四种最基本的穴形
　　星形千变万化，穴的形状更是多种多样。风水术的流派又多，众说纷纭，莫衷一是，有喝形的，有以九星变态立论的，有以天星方位作主的，有精神动静入手的，......。
　　其实，穴的形状、形象虽然千变万化，名称允许有不同的叫法，但穴乃龙之生气唯一可以利用的地点，从总体上来说，离不开阴阳二字，二气冲和，才有生气可乘，即阴来阳受，阳来阴受，直来横受，横来直受，急来缓受，缓来急受，......。
　　穴是龙之真气“聚而成型”而结作出来的，阴阳二气化生四象，从而变生出“窝、钳、乳、突”四象，正穴、变穴、怪穴都是四象的变化、变形而已。真正明白了“窝、钳、乳、突”四形的真正内涵，也就洞察了穴形的个中三昧。
　　窝
　　葬书云：“形如鸡巢，法葬其凹，昨土分矛”，即是指窝形之穴。窝有四种，深窝、浅窝、狭窝、阔窝。窝形以左右均停为正格，左右不同是变格。又分藏口穴、张口两种，藏口是指左右砂手交会，张口是指左右砂手不交会。
　　藏口之穴，弦棱伶俐，两掬（音：ju，平声，两手合捧之意）弯环，口中圆净，窝内融融者，其气合聚于中，余气分行于外，是为吉穴。而落槽、偏陷、崩洪破陷、懒坦者是假穴，如误下之，主淫乱贫绝。开口之穴，须近前有横案，或有水横拦。
　　深窝、浅窝、狭窝、阔窝都有仰俯之别。俯者，窝中微有乳突，乳处即是穴，窝宜浅，如金盘荷叶之形，也须弦棱分明，不可弦棱不明；仰者，窝中当有突，突处是穴，窝稍深而不忌，但也不可坑陷太深。
　　深窝须深得适宜，有乳微突者稍深不忌，无乳突者，切忌太深。浅窝要浅得适宜；阔窝宜开口实而广，不宜太深，须左右交会，窝中有微乳微突；如果没有乳突，左右不交，弦棱不明者非真穴。狭窝开口宜小，如燕巢鸡窝，窝中圆净，弦棱分明，两掬弯抱，方是吉穴。
钳
　　又名杈钳、虎口，穴星开两脚，如人之虎口形状。有直钳、曲钳、长钳、短钳四者为正格，双钳、边直边曲（仙宫）、边长边短（单提）、边单边双（叠指）为变格。
　　钳中微有乳者，是由乳穴变形而来，穴扦乳头，须顶头圆正，两边界水分明；忌乳头粗硬，脚下落槽，左右折陷。钳中微有窝者，由窝穴变形而来，穴扦窝中心，须顶头圆正，弦棱分明；忌漏槽贯顶，界水淋头。单股切忌直长。钳穴不论何格，均要求钳中藏聚。
　　直钳即两脚皆直，须顶圆正，两脚婉媚短小，近前有案横拦。
　　曲钳即左右两脚弯如牛角而内抱，左右交牙。
　　长钳即两脚皆长，须婉转，近有低案横抱，顶圆。
　　短钳即两脚皆短，须短得合适，外有抱卫。
　　双钳即左右脚皆生双枝（甚至三枝五枝），钳多必须交牙，弓抱不相尖射。
　　边曲边直即左右两脚不均匀，一曲一直，又名弓脚。左曲右直叫左弓脚，或叫左仙宫；右曲左直者叫右弓脚，或叫右仙宫。弯曲之脚必须逆水。
　　边长边短即两脚一长一短，须长脚逆水。
　　边单边双即即两脚一单一双，左双右单叫左叠指，右双左单为右叠指。需两脚长短一致，外脚长曲弓抱，且两脚皆逆水。
　　乳
　　穴星两臂伸出抱卫，中间生乳即为乳形之穴。长乳、短乳、大乳、小乳四者为正格，双垂乳、单垂乳为变格。
　　乳穴的长短大小是相对而言，过长、过短、过大、过小均非所宜，乳头宜居中，乳头光圆，两掬环抱，界水分明。忌饱肚肿脚、瘦弱尖细、偏斜、缺臂凹折。双乳格要两乳大小、长短均匀。三乳要三个乳的均匀，大小、长短、肥瘦相同。
　　乳穴如果星峰尊重，穴形、界水分明，两掬环抱、乳头光圆、登佐分晓乃极贵之穴。
　　突
　　突穴又叫泡穴，穴星中平起突，形圆如覆釜，鸡心、鱼泡、鹅卵、龙珠、紫微、肝龙等都是突穴的别名。高山突穴，须左右环抱，两臂周遮；平地突穴，要界水分明，水势注聚或者有水远抱。有大突、小突、双突、三突四格，凡身俯者宜凑詹避毯，即点穴宜偏上；面仰者宜凑毯避詹，即点穴宜偏下。突穴大小宜适当，大者不显得粗肿顽懒，突面光圆，形体颖异为吉，小而不至微弱无力，突面光肥，形体自然与颖异为吉。如果高低不明，界水矿阔，或水割四畔，微弱无依的，绝不可用。双突并起叫双星，两畔有脚、牙者叫麒麟。三突并起叫三台。双突、三突均须大小高低肥瘦相同，突面圆正，形体颖异，忌大小高低肥瘦不等、美恶不分。双突可下两穴，三突可下三穴。
　　自然山水中，地形复杂多变，穴形如果细论，不胜枚举，但都是属于窝钳乳突四种基本形体的变化变形。熟悉了窝、钳、乳、突的各格不同形体的吉凶判定原则，其余均可举一反三而依此类推之。
　　风水术的基本原则是“乘生气”，气郁于形，反观山水之形状，就能体察出其中气的情况。粗恶者则气暴，峻急者则气促，单寒者则气微，臃肿者则气浊，虚耗（蝼蚁狐鼠淘空）者气泄，瘦削者气衰，凹缺者则气薄，突露者则气散，破面者则气损，疙头者则气虚，懒坦者气不聚，幽冷者则气寒，尖细者则气脱，荡软者则气绝。顽硬者则气死。凡此十五种形状之山，必无融结，无穴可扦。
　　三、十证的穴法
　　穴场是龙水交会，真气显露之所，真龙结穴，必登佐明确。登佐不明，穴肯不真。
　　 1、明堂证穴。明堂，即穴前自然形成的缓坡或平地。龙虎内为小明堂，案山内为中明堂，案山外朝山内为大明堂。明堂端正、平缓、不偏斜，则明堂内必真气融融；若倒侧、倾泻、则真气不聚。小明堂宜紧凑，太空旷则气散；中明堂和外明堂则宜宽敞，宽敞则气势宏大，所谓“明堂容万马”即指此。
　　 2、朝案证穴。穴近前横抱之山叫做案山，案后之山叫做朝山。案山宜端正缓平、高低适中，高度以平胸为宜，弯环抱穴为吉；朝山以秀丽端庄为要。
　　 3、水势证穴。水之所趋，龙之所止，故真穴必众水会聚而朝堂。横过之水宜横抱穴前，对朝之水宜九曲八弯而来。
　　 4、乐山证穴。穴后所枕托之山即是乐山。乐山宜穴上可见，形喜尖、圆、方而秀丽。忌凌压穴星，忌歪斜不正，或奇形怪状。特别是横龙之局，无乐则无穴。乐山有特乐、借乐、虚乐之分，特乐最为吉祥。
　　 5、鬼星证穴。鬼星即穴后拖撑之山，横落偏斜之穴，穴后必须有鬼星，鬼不抱身而散漫之地必不结穴。来龙撞背而来结穴则无鬼星。
　　 6、龙虎证穴。穴左近前之山为龙，穴右近前之山为虎，统称为龙虎。龙宜略高，虎宜驯伏；右水来宜龙长，左水来宜虎长；龙虎是卫穴之山，龙虎应弯环抱穴而有情。龙虎及与砂有关的具体形状和吉凶将在“什么是砂”一讲中再细述。
　　 7、缠护证穴。真穴之四周必定有重重之山有情缠护之，缠护越多重，穴中生气越足，也就越贵。缠护之山应不远不近，不即不离，有如仆人在侍侯主人。
　　 8、毡唇证穴  毡唇乃穴下余气之发露，大者如被褥，为毡，小者象嘴唇，即唇。真龙结穴必有毡唇为证，特别是横龙结穴，无毡唇即无穴。毡唇登佐，为天造地设之妙应，方为真结作。
　　 9、天心十道证穴  所谓天心十道，即穴之前后左右皆有山，叫四应登对、盖照拱来。后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，四周没有一位空缺，呈十字正对，是真穴的标准格局。
　　 10、分合证穴  即水之分合有序。穴两边有虾须水（八字水）送气脉下来，流到三叉尽处开口，上面有分，下面有合，是为阴阳0交度，真穴在矣。有分无合，阴阳未交，其止无真；有合无分，其来不真，皆为假穴。
　　四、怪穴简介
　　世界上的事物，除了普遍性外，还有特殊性，穴也存在这种情况，不同于正常融结规律的穴就叫做怪穴。怪穴的特点是独树一帜，与众不同，但也生气融融。如四周皆土，唯穴内是石，四周皆石，唯穴内是土（如螺丝吐肉穴）；或结于绝顶（如张天海螺穴），或结于悬崖峭壁（如壁上挂灯穴）；或结于尽头，前临江河，绝无余地（如鲇鱼上水穴）；或结于龙身（如燕子傍梁穴），或结于碧水深潭之中，......。扦怪穴法无定法，不能一一详列，否则也就不叫怪穴了。扦怪穴须有扎实的寻龙点穴的基本功和丰富的实际经验才可，初学者切不可冒然行事。
       五、垣局
　　 “垣”者，墙、城之意。垣局是专指可以用来建造号令天下的京城的特贵的风水格局，次一等的垣局则是建造省市都会的理想地点。垣局与一般的穴场相比，具有许多不同的特点。垣局是大龙脉的正结，是山水之大会，星辰分明，气势非凡。
　　撼龙经说： “方正之垣号大微，垣有四门号天市。紫微垣外前后门，华盖三台前后卫。中有过水名御沟，抱城屈曲中间流。紫薇垣内星辰足，天市大微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰势如簇。千山万水皆大朝，入到怀中九回曲。” 古人认为，天星下照，地上成形，龙穴是是天星之气在地表的真实反映。天上有紫微、太微、天市三个星座，其气下临于地，而形成紫微、太微、天市三大垣局。紫微是天上帝星所在的星座，地下的紫微垣就是皇帝居住的地方。
　　杨公说：“垣星本不许人知，若不明言恐世迷。只到京师君便识，重重外卫内垣平。此龙不许时人识，留与皇朝镇家国。”

         地理十不葬
1：素不孝悌者不葬        2：积世怙恶者不葬
3：身为不善者不葬        4：心术不测者不葬
5：为非作歹者不葬        6：古坟旧墓者不葬
7：私用公地者不葬        8：来历不明者不葬
9：信任不专者不葬        10：接待无礼者不葬
               穴之五不葬
   一：气以生和，‘童山不可葬’（不生草木之山）。
   二：气因形来,‘断山不可葬’（崩陷凿断，则气脉不能续）。
   三：气因土气：‘石山不可葬’（惟崖岩焦黑，青板顽硬者）。
   四：气以形止，‘过山不可葬’ 地理峦头知识
   《葬书》有云：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以荫所生之法也。
    就是：埋葬要选择有生气的地方，即所谓风水宝地，有生气才有万物。人是气的产物，人体骨格就是气凝结而成。人死了，气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨。如果尸骨埋葬在有生气的地方，就会枯骨逢春，灵魂得到升华。是人都为父母所生，就如一棵大树，父母是“本”是树干，子孙则是父母在世间的“树枝”。父母的尸骨在地下得到了生气，“本”就会生机盎然，与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝繁叶茂，福泽绵长。
    《葬经》一书相传为晋代风水鼻祖郭璞所著。在古代的风水书中，就阴宅来说，《葬经》堪称代表之作。此书对后世风水术的影响很大，故尊称为“经”。明代缪希雍高度评价《葬经》，说：“……其文全，其义备，虽圣人复起，不可改矣。”与他同时代的地学大师徐试可，也说《葬经》“语简而精，辞古而劲，地理包括殆尽，大非泛滥成文者比，览者须细玩，方知其味。” 气感篇葬者，乘生气也。开篇第一句话，就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。各家葬法，任说千言万语，都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。所谓“生气”，就是大自然孕育万物之气，包括阳光、空气、水份和电磁场等。相对于物质而言，气是一种虚物质，或者说是物质场。“生气”表现出来，就是生命力，活力。地球上鸢飞草长，鱼跃马奔，可谓充满生气；月球上草木不生，死寂一片，可谓了无生气；少年儿童活崩乱跳，可谓充满生气；病弱老人卧床不起，可谓缺乏生气。葬法说到底，就是为了获得生气。曾求己《青囊序》云：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。”这“金龙”即为至动之气，也即旺盛之生气也。龙要“飞鸾舞凤”，方有生气；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山环水抱”，才聚生气；砂要“清秀丰满”，才显生气；土要“坚实色润”，才蕴生气；向要“当运乘时”，才纳生气。占易卦要注意动变之爻，看风水要注意动变之物，有生气的第一标志就是能动力、有活力。五气生乎地中，发而生乎万物。所谓“五气”，系指金、水、木、火、土这五种流行之气。注意：金、水、木、火、土，谓之“五行”，“行”者，流行也，类型也，并非是五种基本的物质元素，而是五种类型的流行、变化之气，用现代术语说就是五种类型的能量流。这五气遍布宇宙，交杂作用而产生万物。行于天，则生日月星辰，风霜雨雪；行于地，则生山石草木，溪河湖海；行于天地之间，则生人马牛羊，鸟兽虫鱼。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存。正电子与负电子，正质子与负质子，正粒子与负粒子，都是相互依存，交互作用的。可见的物质，与不可见的物质场，也是可以相互转化的。人活着为阳，为正，死后为阴，为负，这阴阳正负之间，也存在着某种能量的交互作用。现代科学虽然还没有证实这一点，但其原理应该是没错的。汉朝皇宫里的铜钟，某日无故自鸣，皇帝问大臣东方朔原因，“必然是西蜀的铜山崩塌了”，东方朔这样回答他。不久，果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌。皇帝再问东方朔何以先知此事，东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟，是用西蜀铜山的铜打造的，它出身于铜山，身上带着铜山的气，所以能感受到铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一样。每当春天来临，百草千树都在拔节生长之时，深藏于室内的粟米种子，也会感到春天的气息，生长出新的萌芽来。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物。这种生气是肉眼看不见的，我们只有根据地理来推求。先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度。《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水术最核心的秘密，就是乘生气；最核心的技法，就是藏风聚气。山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止。风水书千经万典，说来说去，就是说的这些子。风水之法，得水为上，藏风次之。山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上。再说，水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散，藏不藏风也就无所谓了。廖精金说过：“翻身转面去当朝，不怕八风摇。”意思就是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴。可见，风水之法，首贵得水。城市以路为水，则首贵得路。何以言之，气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。为什么要强调以得水为上呢？因为水不像山，山之来势虽远，但其余气就没有什么作用了。水就不一样，水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用。杨公说：“巽水一勺能救贫。”可是没有人说哪方有个小土包就能致富，所以风水术要以得水为上。故藏于涸燥者，宜浅；藏于坦夷者，宜深。《经》曰：浅深得乘，风水自成。为了获得生气，埋葬的深与浅，也有很大关系。凡穴在墩高土厚之地，即为涸燥，其气浮于上，葬之则宜浅；凡穴在一坦平洋之地，即为坦夷，其气藏于内，葬之则宜深。一般情况下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬；堂局宽大者宜，其气必深厚，宜深葬以乘之；堂局狭小者，其气必浅薄，宜浅葬以乘之。这都是大法则，具体方法可参阅赖太素《七十二葬法》。夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。《经》曰：外气横行，内气止生，盖言此也。生气本来是没有形体的，行之于天，就以日月星辰为形体；行之于地，就以山河草木为形体。但土是蕴藏生气的最佳场所，生气可以通过土来孕育生长万物，从而体现出生气的作用来，所以，可以把土看成是生气的形体。水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此，气是水之母体。气之轻轻上浮者为天，天之云气产生雨水，故曰：天一生水。气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物，故曰：地六成之。生气在水，谓之外气，随水而横流；生气在土，谓之内气，随土而生物。邱垅之骨，风阜之支，气之所随。《经》曰：土形气行，物因以生。邱垅指高山，骨为高山之石；风指山脊，阜为平岗。意思是说，气是随着山形的起伏而行走的，无论是高山石壁，还是山脊平岗，都是气的一种表现形式，包括籍土而生的万物，都是如此。也正因为土中有生气流行，万物才得以生长。盖生者，气之聚，凝结成者，骨，死而独留，故葬者，反气纳骨，以阴所生之法也。气聚则人生，气散则人死。正所谓：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”也。气凝结在人体中的精华，就是骨头。人死气散，肉体腐烂，独留一把枯骨，很久都不会烂掉，这枯骨中所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系，只要把这枯骨葬在可纳生气之处，那么，就可以荫生还活着的亲人。当然，这只是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。道理是否正确，我们都不知道。但大量的实例可以证实，先人阴宅的风水，的确能影响后人的命运。至于其中的道理，就留给科学家们去寻找吧，总有一天是会找到的。
    因势篇夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。葬者，原其起，乘其止。气行于地中，人不可见。可见者，只有山势。山势灵动则地气旺，山势枯滞则地气衰。山势奔走则地气流行，山势盘旋则地气凝结。葬法就是要看清山势的来龙去脉，了解地气的起和止，并根据山势的缓急起伏高低反侧，采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或南或北。平夷之地，以土脊为脉；山高之地，以石脊为骨。要细察地脉的走向，注意山势的来去，或东或西，或南或北，或起而断，断而起，穿田渡水，闪侧屈曲，草线灰蛇，不可大意。千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。千尺言其高远，即山脉高远则成势。百尺言其低小，即山势虽小有其形。龙穴砂水聚会之地，即是形止之处，谓之全气。全气之地，即是葬人的好去处。欲进而委婉自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。全气之地，山势如龙委婉屈曲而来，抑扬顿挫，生动有力。山势止处，或如狮踞，或如虎卧，端然不动，有君临天下之气象。周围砂水拱卫重叠，如百官觐帝，万佛朝宗。众山齐来拜会为止，众水齐来会合为聚。山为阴，水为阳，山水聚会，即是冲和阴阳。阴阳冲合之地，必是土高水深、郁草茂林、充满生机的风水宝地。龙象尊严啊，犹如帝王出征，千乘战车簇拥而行；或如巨富出门，百十奴仆相随而止。《经》曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。山水会聚之处，即是生气蓄发之处。因为这里藏风聚气，所以是孕育新生命的最佳之地。也是葬人的上乘之地啊。


         相山第一关
            五绝龙
图片：第一：杀龙大凶形，来龙全是裸露山石，草木不旺，杀气重重。

   第二：退龙。来龙低，而穴星高，始小终大。

第三：病龙，缠护边有边无，或边多边少，不均匀。

第四：逆龙，星峰逆转，星辰失序。



第五：死龙。来龙星体直硬，穴星后无明显的星峰剥换。



风水之道，世有高人，俗师庸师居中多，相山一错败全局，求福反招祸，不识来龙狂点穴，害人之多。脚下勤快踏千山，手捧罗盘指东西，千奇美景处处有，进山莫忘五绝龙，且供后学用借监，成功与否？慧眼望断龙，相山求富贵，万物长生水长流，评山点好穴，主家永无忧！
        审穴之贫富贵贱
  若识富贵与贫贱，于穴中仔细辨，先看来水与去水，次审龙形定的端。
     富穴：十个富穴九个窝，恰如大堂一暖阁。
八面凹风都不见，金城水绕眠弓案。
四周八方俱丰盈，水聚天心更有情。
入首气若龟盖形，富比陶朱塞上翁。

     贵穴：十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚。
旗鼓贵人分左右，狮象禽星带衙刀。
眠弓案山齐胸下，临官秀峰耸云霄。
三吉六秀并天马，贵如斐杜福滔滔。

     贫穴：十个贫穴九无关，砂水飞直不湾环。
水御斜流龙虎反，簸箕水去退田庄。
扦莹误人犯诸煞，世代寒贫似范卡。
     贱穴：十个贱穴九反弓，桃花射肋直相冲。
子午卯酉为沐浴，掀群舞袖探头形。
更有抱肩斜飞类，翻花扯浅假公卿。
尤防离兑与巽位，砂水反背秽家声。
               1、文贵贵器---
状元（五凤楼台、五角金星、状元笔、狮象把门、二童攻书）；
翰林（金签、玉检、玉几、金炉、禽兽星塞水口）；
大学士（玉椅、香炉）；
一般文人（文笔联珠并展诰、印浮水面、笔架、文笔、顿笔、三台等）诸类。
               2、武贵贵器---
    分带左旗右鼓、令箭、令签、刀枪剑戟、棍棒诸类；
               3、巨富贵器---
    分带仓、库、柜、大江朝局、大湖静聚储蓄等诸类；
附富诀：
一富明堂宽大，二富两耳插腰，
三富虾须蟹眼，四富仓库齐全，
五富朱雀悬钟，六富四水归聚，
七富山山转脚，八富岭岭圆丰，
  九富龙高抱虎，十富水口重重关；
               4、贵地贵器---
以五凤楼台、五角金星、御屏驸马、北辰、金签玉检、玉椅香炉、旗鼓印剑、衙刀交剑、文笔、笔架、砚台、文笔联珠、贵人、青龙双拥、白虎高耸、覆钟、满床牙笏、席帽、二童攻书、二仙传道、印浮水面、白虎挂印、猿狲捧印、赤蛇绕印、元猪拱印、仓库、罗星、眠弓案、马山、银瓶盏注、弯弓牛角、蝉翼等等诸贵重之器为用之龙为贵；
          附贵诀：
一贵青龙高耸，二贵白虎双拥，
三贵砚台笔架，四贵官诰覆钟，
五贵文笔连珠，六贵玉椅香炉，
七贵金签玉检，八贵满床牙笏，
九贵御屏驸马，十贵席帽模糊，
十一贵青龙转案过穴[为回龙顾祖]，
十二贵白虎头眠转案[为捶气顾主]，
十三贵青龙背上马托人，
十四贵白虎峰耸入云霄，
十五贵案有签筒、二童攻书、五角金星、五凤楼台、狮象把门[水口]，
十六贵白虎背上马托人，
十七贵前官后鬼，
十八贵前山御屏案，
十九龙有起伏、雌雄交度，有过峡且峡短而细---但不断脉/脱脉为贵；
古书：张进士祖地

龙身带诸贵格作朝图

     刘若谷地理千金赋用图解


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    地理峦头诀
    凡到一地，先观水口。城门四周关拦，内有真龙结作。罗星龟蛇狮象守口，必藏上格之龙。华表捍门日月镇守，定结富贵之地。北辰镇塞禁口，必有大贵之龙。王侯之门狮子石柱，贫贱之家破墙倒壁。若有王侯居此，城门定锁千重。见有水口罗星，则可跟踪寻宗问祖。
    贵龙重重开帐，出脉中抽；贱龙拥胀，无星牵连贯顶。真龙行度必有获带蝉翼，假出者枝脚直硬，脉长而僵，似鹤项鸭头拥胀粗顽，此脉勿观。脉细短缩，乃为极贵之龙。贵龙带案带禄，富龙带仓带库。大地无廉贞作祖，为官总不过三公。龙楼出王侯，御屏御坐宰辅文臣。紫气、太阳、金水、巨门、印浩为文贵格，五星、九星聚构理学名贤，太阳覆金土星总是巨富之辈。文曲水星行度一生邪淫，若问水火土金反成富贵。五星入庙必食千秋之禄，若间御屏王侯宰辅。联珠逆生必出翰范文宗，五星归垣定出贤圣夫子。星穴克制少祖乃是大贵之龙，祖宗来克星窝满门孤独。太阳金水出科甲之人，宝盖御屏翰范声名锦长。贪狼星秀乃是顶甲之龙，玉尺金水芦鞭定产神童才子。屏帐俱全状元及弟。祖宗持连，开帐穿心有贵人，定产大尊之贵。五脑梅花科甲连登，帐翼直包五十里世代公卿，开睁换屏数十丈为官极品。三台宝盖父子必定同科，九脑芙蓉兄弟连科及弟。此乃真龙须当寻，过峡跌断必可追。送少迎多行必远，来高去小结穴近前。
    小地如红娼妓女穴多尽结，大地如闺中嫩女定缩腰间。硬直不可安插，饱满不可下手。清奇定有结果，秀嫩断不虚成。窝钳定有弓脚球瘠，乳突必须开腮界水。骑龙定宜回抱，两手掩耳铺毡为真。逆局定要砂拦，横局下臂关收为妙。远山观重，四应近护取其情。顺局只忌倾斜，交牙关拦为妙。龙真穴的，不论山谷平洋局紧气聚，定然催富催贵。穴坐少祖当代登科，穴下铺毡也能速发。莫嫌旱局无水，能发巨富之才；莫执高山，定发人丁千百。有人无财，须寻仓库之龙；有财无丁，莫下孤寒之穴。地之盛败出之龙身，旺弱兴衰应在气运。龙身节节为佳，定然久享。
              龙入首的识别
    1、直龙人首格，此格最吉。龙从后入首，顶对来脉而结穴，这种撞背龙结穴发福最快，这种格式气势雄大，必有余气为毯、为唇。
    2、横龙入首格，龙从横边来，横脉入首而结穴，或从左来，或从右来，但一定要穴后有乐，有鬼，才有真穴，这种穴不宜元辰直长。
    3、飞龙入首格，即是上聚仰高而结穴，其势高而昂，故曰“飞龙”，必须四应皆高，立耸上聚，仰势受穴，方为真结，此穴力量最大，主贵重富轻，主要是来水不聚，必有交牙关锁。
    4、游龙入首格，龙气撒落平地而结穴，叫潜龙、必须要平而有凹、平而有凸，或有开开面，水势环绕，方为真结。
    5、回龙入首格，翻身顾祖而结穴，叫回龙。经云：“宛转回龙似挂钩，未作结穴先作朝，朝山皆是宗与祖，不拘十里远迢迢。”其它还有大回龙，小回龙，及盘龙空等格。
一、尽龙
    穴不必掏泥于尽龙。愚初看地，见一枝龙或十节或五节，定跟至尽乃止，以为穴在是矣。不知尽龙则星体凡多散漫，龙虎多不包裹，明堂阔无衬砂，变为空旷，全无好地。疑龙经云“君如寻得尽龙穷，两砂不关又不拦，风吹水劫不是穴，须知此处是疑龙。”又曰“大地不在大穷大尽之处”，又曰“余气不去数十里，断然不是王侯地”，又曰“脉尽处须防穴尽绝”，此之谓也。譬如人身，有心腹则必有手足；譬如屋宇，有厅堂则必有廊廓。善一相别者也，当自知之。愚覆大家祖坟，腰结者甚多。愚近取诸山，腰结者亦居十九总多。又云，馀枝多结地，亦如小官衙之比大官衙，纵有衙丈部曲，究是拱服于人而已。
二、龙虎钳口
    穴不必掏泥龙虎钳口。地之有虎龙，如人之有手足护卫，熟能废之？亦有不尽然也。每见大地，多下手一边兜转，或有龙无虎，或有虎无龙，或边短边长，或架左架右，或外山周迥，无不可者。惟庸师俗眼，坭于钳口，一见钳口若龙虎之状，不论龙虎有无砂水顺逆，只于此处点穴安葬。所以，古今许多吉地多遗在龙虎之旁，彼既以钳口取穴，其不对钳口者，穴尚宛然，非明师莫识。愚切以俗眼之害，惟钳口为第一。愚又观今世葬地，多有龙虎均停，明堂阔大为万人悦，慕者无不立见败坏。能剪下手一边，在此点穴，若无下砂水，大非人情。所能堪者，无不发福。愚非切去旧习而千余处，断不敢为骇俗之言也。此风水之生死笫一关也。学者过此一关，乃有上进之路，不然则终身随于坑坎之中耳，何地理之足云？且又非愚之臆见也。古人曰：两宫齐到，忌当面之倾流；一穴居中，防两边之尖射。又曰：两宫齐到人皆道好，却主杀伤反生烦恼。又曰：君如识穴不识怪，只要左右抱者住。左抱右回未必吉，分明异穴生贤良。皆是钳口之患也。又曰：也有形好不好者，也有形怪不怪者，穴缺不齐之天地奇，皆言虎龙不必登对也。学者于此断悟，能豁然贯通，始有安着脚处。惟哲人之大观，自当不言而愈也。岂牡牡骊黄之可眩惑哉？
三、两水合襟
    穴不必泥两水合襟。愚初看地，只要两水合襟，求务期得穴，以为当然不易者，后见每覆古坟，遍观山川情意，乃知有大谬不然也，每两水合襟在前，则山咀必尖，流神必直，龙虎必长，真气荡然，无一不可者。除是合于右则转左以出，而得右砂稍拦；合于左则转右以出，而得左砂稍拦，庶畿穴尚可裁。若不论龙穴结作，只于合襟为期，则送龙枝脚，三条五条亦有合者，行龙挠棹，长或三节五节亦有合者，此皆可作穴乎？又有大龙结作，边长边短，福余之中，登穴只见峰峦簇簇，而分毫不见田水，不作合水之论。乎古人云：也有真龙无朝水，只要案山为近侍，案外一水暗循环，此格亦非中下地。又曰：两水合处莫当中，流神倾泻最为凶；翻身逆转微来脉，发福绵绵为三公。又曰：两水合处莫当中，不在右边在左边；仙人倒丈须横作，下手纵宽也进田。夫坐空以下宽为堪舆家大忌，然宁居于此而不居于合水之直处，古人语意可推矣。愚切以钳口合水为初学风水魔障，缠绕十余年不能解脱，非得知人之指示不自省觉，到省觉解脱时又是一种人物矣。
四、顶正星峰
    不必泥顶正星峰。古人云：若是正龙需正下，若然架折两边安。又曰：情倾左右穴居两边。又曰：龙从左来，穴从右出；龙从右来，穴从左出。又曰：误葬皆因贪正面，神仙多是下偏坡。又曰：左乃为南右乃为北，扁大临弦出粗雄。向例多皆言。捉穴之法，穴有正有侧，不必拘泥于顶正也。盖穴法之有正有侧，自古皆然，此而不悟，亦刻舟求剑之流耳，岂可舆哉？愚谓山川之宜侧葬者有二：其一审视来龙，其一裁度砂水。风水之小者，可正下；顶之平者可正下；脉之缓者可正下；又微高微突者可正下。以其龙身无煞，且美意停息不窜，走左走右不以顶正为嫌，至于山形稍粗雄硬直，稍是倾泻，不分阴阳，为煞当头，直下必致伤人。龙之有不善者，宜姑置之。若来龙特达，砂水秀异断不可舍者，宜于旁边龙虎臂上，细阅其稍平，恍惚高低远抱处，此美意所锺，宜于此处图之。凡此皆审视来龙之意也。至于砂水，亦有不可不逢山总可以正下。然砂水太直，岂敢敌煞当中？宜挨左挨右扦之，剪着去水一边尤善。若左砂有煞点于右，右砂有煞点于左。拘泥于顶正乎？必致乖舛。凡此又裁砂之义也。稽之古云：龙有真的，明跳墙虎之脉穴、飞天龙之耳穴、太阴金之角穴、太阳金之角穴、凤形鹅形之眼角与支翅、蛇之耳窝、下水龟之肩井，皆可下也。致于龙身粗硬，断不可正下。两边出有龙虎者，又宜于龙虎臂上动处求。如凤形当面太直，则点在翼阿，人当面太直，则点在肩井，以为咬虱穴。咬虱之下为鼠肉穴，鼠之下为曲池穴。倘臂上太直，点于尽头处为堂心穴。臂若飞扬如舞袖之状，则点略平坦处为袖口穴。今之俗师，每见峰峦端正，只当头下穴，不论是非，以至误人十常八九。
五、阔大明堂
    不必掏泥阔大明堂。夫明堂于风水关系甚大，所以聚后龙之气，界穴前之水，皆须此也。葬经云：气乘风则散。明堂太阔，风不乘气以散吾真气乎？又曰：水界正明堂，太阔何所凭，籍以正界来脉之水乎。尝览公卿大地，俱有来脉之界水，以翕聚堂气，堂气既聚，则真气自凝，人才无不并进。风乘气散，堂气荡然，便如万将统疲弱，杂呼之声不应，荣之不前，万事垂兰折足，贩坯使山聚拱，堂气周密，即如勇士武友，听令于大将之前，叱咤可生风云，运动能驱山海。凡有所茔，废无不遂汝成功也，此皆应如影响，非臆莫语也。又常见大家之山，千岗万顷，必拱于前，下不见田水而气象轩昂，寝寝然发盛。以阔大明堂例之，彼何之有也？若有阔大明堂，必得一砂紧拱，内局自成家务，乃可舆哉。所谓汪汪万顷明堂水，内局周围如转环也，非有内局而水口交锁完固，亦可无虞。但发福稍迟，不如内局尤善耳。所谓明堂容万马，水口不通舟也。外此者，总后有清贵龙，穴前有秀异朝山，亦主贫穷孤寡五六代后乃能发福然，或暂贵而不富，或有官而无禄，或暂时富贵而不长久。盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失三。若龙穴不真，明堂太荡，又无内局水口，则破败涂地也。今之俗师，以庸省主人，一见明堂阔大，视之是宝，极力图谋，即贩之踵至，犹倦不省，殊可矜也。时师又曲说曰，以宽主人之忧。又曰：明堂朝山远，则发福必迟，更要三十余年，食出外三阳则大富贵矣。又改歌曰：明堂容万马，富贵传天下，久之终须发福。彼身去后，发与不发何与哉。知者自当执持，不可茫然听其鼓动，而贻伊戚也，慎之慎之也哉！！！

地理三畏忌
    夫五俗既明，当识三畏。三畏者何？到头硬直，穴前倾泻，顺砂过堂是也。趋吉避凶者，吉固爱之，凶岂可不畏哉？故必先求无祸，乃可希福。岂断乎其不苟者，而不严于辨别，则无穷魔障入于肺腑，即有良法美意，何以而悟乎？然此三畏亦俗眼之所素安而冥然罔觉者，故以次五俗焉。
一、畏到头硬直
    凡作穴之处，务要平正，凡稍硬者谓之杀，大能伤人，所谓脉者死，断不诬也。今之庸师俗眼，每见一山下来，如臂之直，只谓之下笋穴为脉，辄令人扦葬，主人亦利于脉而脱臆从之，不知死绝之祸捷而影响，譬之汤火陷井在前，甘以彼身赴之而不知其祸也，不太可惜乎？古人曰：枪头莫下，鼠尾莫扦。又曰：劝君莫下枪头穴，葬下人丁绝，脉和人少死。无非单明此理者也。故愚以第一可畏也，实莫忘于此，非为硬直如枪者不可乱下，或片来者略无停息，或峦头粗硬太直如饱腹之状，或势如覆钟之状，又有绷面金星之状，又有直体金星而卧梭者，俱有死无生，鲜不杀人的。见此断宜舍之，岂可留心回顾？学者心目不明，倘与人谬下，其亏损阴德无疑矣。慎之慎之也哉！
二、畏穴前倾泻
    凡看一地,砂主人丁水主财.水聚财聚,水散财则散，此千古不易之理也。又是无情之物，以就下顺流为性。有物以阻之，其势自横，无物阻之，则千里直流而去。故宅之前若见此水，则万顷田庄无不破尽，所谓“明堂如播米，子孙穷到底”。又曰：龙虎似推车，田地不留些。皆指此也。非惟长流之直水可以败人，至于阴流之直水，葬下祸患尤紧要，直泻无关，其祸最速！所谓阴水不顾家，葬下乱如麻。然流神之曲直，亦能掩人耳目，多至自欺。水总顺流，未有如竿之劲直者，转左转右，转左一二丈，数尺之间，此其常也。时师见此，诳其主曰：如生蛇屈曲，可无患矣。不知在水边观之，若曲动之势，以登穴言之，居高而远望，只是一脉荡然而已，有明尺寸之间乎？必得一砂拦,一水左曲为右,可十余丈,自右转左亦有十余丈，相交织结成横水样，乃可谓之屈曲。山大如曲水大转，定有真龙居此间。又曰：四横三直通东西，九曲凤凰池。又曰：左转芴，右转芴,不是真龙无此水，是皆不欲其倾也。凡葬去水地者，宜于此缺，对此不得十分，依法亦要八分得才可。若畏处多，可取处少，则是败绝祸胎矣，切而弃之也哉。
三、畏顺砂过堂
    顺逆二字，乃地理开卷第一义也，此二字不明,总是说梦也. 发明顺砂或逆砂二路,如盲如聋一也,自非有灼然之见者,鲜不可以顺为逆,又以逆为顺者,牧堂必有感慨,得为斯言也.但今之俗师看地,有四五十年而懵然不知顺逆者,竟与聋盲何别. 不知地理之顺逆,专以水之来去为主.如右水倒左,凡在左边有高山,柳圳茔林木下,至田畿级,凡一级高一级,皆谓之下砂,谓之进神,愈出愈长而福愈盛,若上有此砂,不论长短,谓之顺砂,谓之退神. 躥而过者,尤至毒害,万顷田庄,无不立尽. 古云:于来去之水论,得甚,亦以其关系甚大也. 故曰:天门欲其开,地门欲其闭. 又曰:所喜者,三门宽阔,所求者,五户闭藏. 又曰:水来自左,无左亦可,水来自右,无右亦就.又曰:剪下砂莫剪上砂,剪进神莫剪退神.皆为此也. 盖水之性情,水来这边,定是逼窄,山高田高;水去这边,定是阔旷,山低田低,倘能拘转山川情性,使水来这边一里宽一里,水去这边,一里紧一里,则颇有神情之砂,其于地理过半矣. 古人曰:两水夹一案,定作退田断. 又曰:退官退笔,尖尖从此出;进官进田笔,弯弯兜水入. 又曰:东宫过西宫长房败绝,右边尖射左臂,少子贫寒.皆言顺砂过堂之水祸惨也. 夫既顺砂难堪矣.况过堂二字,稍有知者,此而不畏?呜呼!畏哉!若夫逆局逆龙,则上案上手砂不妨.盖山逆水逆,则力量大.若顺砂顺水则能发福耶,此又不可拘于顺砂顺水之论也。
                 穴诀精髓.....
              （1）取穴法
            1、阴阳取穴法
    窝中生乳，阳变阴；乳内开窝，阴变阳。龙来紧凑，穴逢虚处，偏落，实变虚。局结中正，胍在脑，角穿来，斜变正。缓中取紧，肥中取瘦，饥内含饱，静中有动，意态万千，不外阴阳生化。阴生阳、阳生阴，总取刚柔相济，八卦相通，凡地见此乃真阴真阳，孕精会合。
             2、跟龙取穴法
    看明堂：堂正，穴居中正，堂左穴居左，堂右穴居右，只望水势平囊处以向。看过峡处：过峡之中，要遮护周密。辨穴结傍正，在遮护上见分晓，其脉正抽，两边遮护，穴从中结。左抽而左护长，穴结左，右抽而右护长，穴结右，若左抽遇风，穴结右，右抽遇风穴结左，左右皆风吹，穴落平洋。看水口：水口上决地之大小，当审交锁处。真龙正结水口定紧密，有奇异星辰收水。小结水口亦必转面向我。看官曜：前龙尽头处，剑脊精顽，不分阴阳，水顺无情，寻地者当察形观势，明其向背，从尽头官曜上，一步步跟寻进去，见前后星辰，面面对峙有情，左右护卫有力，两边水口交牙，穴就在此中。
             3、认势取穴法则：
     一个星辰有三势，立眠坐各异。立是身耸气上浮，天穴此中求；眠是身仰气下垂，地穴如斯是；坐是身屈身中藏，人穴最相当。
             4、地形取穴法
    山昂局窄高处点，四畔平和低处潜，砂局均匀中正作，边宽边紧穴当偏，水斜山乱窠中隐，乐高下短定来身，有来有局寻尽结，左高压右当寻右，右高压左当寻左，前逼穴扦后，后逼穴扦前。
               5、认气取穴法
    龙无胍不成，胍现则龙成。穴无气不成，气现则穴成。细软活动者为胍，胍爱其清，认胍则可以观龙。露肉露唇者为气，气爱其肥，认气可以点穴。山为体，胍为筋，在皮肤之内，或隆隆有脊，或隆隆露形，此为静中之动，要得流动为真，软薄为佳，肥满为旺。气之现不一，有穴后见者，气注于上，穴中见者，气注于中，穴下见者，气注于下，左右见者气闪左右。上观其气之盖受，下观其气之乘胎，旁观其气之夹胎，阳来取突，阴来取窝，葬顶体伤脑，葬窝莫破唇。
              6、五星取穴法
    金星三体：正体形圆而端正穴结于中；侧脑形圆而身侧穴结于旁；平面面仰而身圆穴结于顶。
    木星三体：正体头圆身耸而端正穴结于中；侧脑头圆身耸而欹侧穴结于旁；平面面仰身平而长硬穴结于节苞。
    水星三体：正体头圆身曲而端正穴结于中；侧脑头圆身曲而欹斜穴结于旁；平面面仰身曲而倒地穴结于顶。
    土星四体：正体头方身平而端正穴结于中；侧脑头方身平而欹斜穴结于旁；凸脑头方中凹而身平穴结于凹下；平面面仰身方而倒地穴结于顶。
    火星形尖，故不结穴。
（2）穴的四要素
    真脉：穴顶一线之脉，如丝如带，若隐若显，穴顶不是岭顶，岭顶下脉为贯顶脉。
    真穴：如覆如仰，有胎有息。
    真砂：蝉翼、牛角。
    真水：虾须、金鱼、蟹眼。
（3）穴的受穴
    受穴三等：正受、分受、旁受。正受的地穴，所蕴含的力量非常大，龙势千里迢迢而来，虽然分散不少爪牙，但万水千山都为我用，精气都聚结在这里。分受的地穴，正龙身上分以出一枝山脉，自立门户，开堂局，但不如正受地穴那么长久发福。旁受地穴，大多数是正龙精气旺盛，有的在过峡之处，枝脚挠掉之间，绕托在龙身上。或龙虎的余气，官鬼的地方附带小穴，正穴没有下葬，旁受也能发生福气，但正穴下葬后，把山脉的精气都收回来了。
      （4）穴的骑龙斩关
     骑龙穴：因前无融结，中间有小巧星辰，局面完聚，骑之成穴，去山只属馀气，这是去非真去。斩关穴：中气虽稍停，前面迢迢又结近穴，这是止非真止。
    砂是指穴场前后左右之山峰、突出物或丘阜。根据砂在穴场的不同位置，故有特定之称呼，以便于区别。砂主要的作用在于护龙，护穴与关水，使龙穴不受风吹，精血不使外泄，从而形成气势团聚，藏风聚气之风水宝地。
砂有吉砂，有凶砂，这个我们要详细去认清，否则富贵将擦边而过。砂的种类有下面几种：
论   砂
    1、朱雀砂：在穴位的正前方之砂，朝着穴位朝拜，它宜动不宜静，要成飞翔气势方吉。还有朱雀砂如突起山峰或排列成品字，或旗鼓之状，或三峰五峰相拱峙，必主出大贵人，如朱雀砂冲心，歪斜，散乱，无序者大凶。
    2、玄武砂：在穴场后面不龙人首处，如星峰园静叠起，一台高过一台，有三台以上者，必主青云及第，如仓库重重，必主堆金积玉，如端正肥圆，定出忠臣孝子。玄武不宜摆头，不宜反背，不直露头，宜静不宜动，如反背乱动者主凶。
    3、龙虎砂：是在穴庭的左右（左为青龙，右为白虎）相互呼应，环抱低平，左右不交合，此砂对穴位尤为重要，但亦有穴星无龙虎砂而吉者，亦有穴星有龙虎俱全者而我凶的。
    4、案砂：在穴庭前横栏之星峰叫案砂，它成几案，成笔架，成马背，成笔直尖顶之状，一层高过一层，直立排列在朝山之下，此砂最贵，主产出文武之贵人。
    5、朝砂：在案砂的后面，比案砂高，排列有序，有情，有如下属官员站在前面听令一样，有情峻秀，高大完整者吉，无情残缺破败，草木不长者凶。
    6、印砂：取官印之名，印砂最讲究方位，在穴庭前朝山处，巳方印砂耸起，为最贵，名曰"赤蛇绕印"，其次在乾庚辛酉方有印砂均主出高官，印砂必完整，象覆锅一样才为印，但反背反弓而去也主凶。
    7、侍砂：从来龙后面两边拥护送迎的砂，如卫兵持立两侧，能抵挡外来四风吹射，聚集内气，此属吉砂。
    8、迎砂：环抱于穴前，左右，排列有序，圆润清秀，象朝着穴作揖打洪状，关拦着去水，此砂大吉。
    9、人丁砂：指穴前方朝山左右前后山峰尖圆秀丽，挺拔俊英，面向有情，不反背反弓者，主后代人丁兴旺，发达，如人丁山不现或反背反弓必主后代丁败不发。
    10、水口砂：此砂为最重要之砂，其砂要交扦紧密，此砂分三大类：砂体肥、圆、正为富局；砂体尖锐秀丽，为贵局；砂体歪斜肿为残局。
    11、禽兽砂：飞禽走兽之称，象飞禽走兽，守卫在水口旁边。水口左右突起高尖峰峦，叫华表，左边圆，右边回落下砂嘴边，为狮象，左边做长带回，右边山低。屈曲的叫龟蛇，山高耸带欹斜，分数高山而下，左右高圆者为鼓，欹斜者为旗，两山里峰对峙。左右两山开面相对，为捍门：一山徽高而圆，一山略平而圆，叫罗星；圆而长而前拱为龟形，长而直为游鱼，长而屈为蛇形，等等。凡观察禽星，必须先观察水口是否凝聚，后观察禽兽砂是吉是凶，有用无用，一般原则禽要清秀而回头，兽要特耸而能回顾，砂之形态非常复杂，在操作时全凭灵巧观察应用。
    12、鬼砂：指穴后出山，鬼居穴后，护持穴场，主出背面撑者是，横落者要鬼，直落者不要鬼，有孝顺鬼主家道福寿康宁，夫妻鬼主仕宦如意，封爵及第，凤尾鬼，文章俊逸，品字三台鬼，主文章科甲位三公讼，等等。
    13、官砂：官星是指前案背后凸起拖出的山峰，隐生在案外的叫暗拱，若在龙虎两砂生至穴前作案的是"现面官"，但是不要太长，要回头环抱有情，所谓官要回头，鬼要背就要这个意思。在穴前龙虎上同时突出两官星，叫卓笔文星，主父子同科，兄弟同科，文章盖世，出状元、神童。在穴前龙虎砂后突起一星峰，叫见面官，还有穴前龙虎砂外，有一圆山突起成一横案叫金钟玉釜等都是很贵的官星。
    14、耀砂：在官、鬼、禽、耀四星之中，耀星是最贵的亦是最难辩认的，杨公曰："龙真穴真若无耀，穴有星峰重叠照，纵绕积玉与堆金，儿孙终主登科少"。什么叫耀星呢，杨公又说"问君何为是耀星，虎龙走后出尖形，虎有爪牙威始壮，龙生奇角物方神，奇角爪牙形体现，秀丽钟孚不凡人。"还曰："曜星如枪或如剑，顺水斜流飞冉冉。时师到此定离乡，不知内有真龙骨。"
    曜星是从龙虎砂上生出来的，从头嘴所出的叫"明曜"，而且尖利和刑煞相似，唯一的区别是看对穴位是否有情，逆水，横在穴前的叫曜星，直射入堂冲穴位的叫刑杀。曜星有进田笔，主富但不贵，牛角耀星；主出状元登第，家富贵，按剑耀星，拖枪曜星，拜龙耀星，伏虎耀星等等。
地理峦头释名浅述
    风水之道概而言之，不过龙、穴、砂、水四字，然四字展开，则枝枝蔓蔓，藤藤叶叶，其义至博、至深、至繁。且众说纷纭莫衷一事。统一言论，化繁为简，返朴归真是当世学者梦寐之求。而此事说则易，做则难。笔者今著此文，亦深知已见肤浅，实乃抛砖引玉之举，若能为后学者略作铺垫，使其少走些许弯路，便足以慰平生。
下文便从以上四字逐一分说：
一、龙砂水穴
    地理之龙，实则取义于山恋起伏之形象与龙行相似，其意泛指山川大地，而以穴位论龙，则又独指与穴星相连的山脉或地势，多指坐后来脉。左右前方之山则叫砂。古时地师以砂粒于盘中堆成山川之形，以教习弟子，故“砂”由此得名。水则为本义江、河、湖、海、池、塘，涧、溪、沟、渠、田、圳等，此其一为真水。街、路、低、凹、坑、洼等也为水，此其二为虚水。因地理中水为阳，为动。又水能往低处流，所以凡低处动处均归纳于水。穴者，凡地理之所有理论均为穴而立，穴乃地学之最终成果。穴者，大则言都市，中则言城镇，次则言村埠，小则一坟一屋。
二、星辰
    凡龙、穴、砂皆可以星辰总论，当世地学，皆从先贤杨廖二公之说，而二公于星辰阴阳之论，却恰恰相反，廖公以起立为阳，平伏为阴，杨公则以起立为阴，平伏为阳，在金木水火土五星之基础上，杨廖二公又有用紫白九星与天机九星之分别。然深究二公之用法则又同归于一道。无非阴中求阳，阳中求阴，阴阳交合而已，只于名称有别罢了。既然如此，本文为了不使名称混杂，下文取杨公一人之论，并非对先贤有间疏亲离之意，望诸君明鉴。
    1、五星形
    指用金、水、水、火、土，用五行把山峰的形状进行分类。
   （1）金星形：头园，足阔，形园。歌曰：“金似覆釜兼仄月，是武星”。
   （2）木星形：头园而身直，形直。歌曰：“木星顿笏形差别，是文星”。
   （3）土星形：头平而体秀，形方。歌曰：“土如橱柜或覆盘，是财星”。
   （4）水星形：水平而生浪，形曲。歌曰：“水似蛇形腰带同，是秀星”。
   （5）火星形：头尖而足阔，形尖。歌曰："火星菱角犁头铁，是武星，也兼文星"。
2、九星形
    指杨公九星：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。
贪狼星：正木星，头园身直。“贪狼顿笏笋初生。”
巨门星：正土星，头平体秀。“巨门天马屏风列。”
禄存星：土金兼形，头如顿鼓，脚如爪匏。“惟有禄存猪屎节。”
文曲星：正水星，形如匹练，生蛇形，文曲多为遇脉星。
廉贞星：正火星，数火星连座，头尖而贵，带石棱层。“廉贞梳齿挂破衣。”
武曲星：正金星，头园足阔。"武曲馒头园更曲。"
破军星：形如走旗，头高尾低，园头脚尖，几个金星相手脚飞扬。"破军破伞拍板同。"
左辅星：是眠体作护这星，与武曲星类似，但较低矮。"左辅馒头无别法。"
右弼星：为陷耀，无形锡，在山龙过峡，穿田，平坦无背处及平地。
  3、三台（六府）
三台又名六府或六曜，乃非寻常可见之星，具高清之气。此即大山之上平展之处，忽起一个或几个小星峰，一个者为大阴或太阳，两个者为笔架，三个者称三台，多个者或成龙楼，或成宝殿，具体形状又以五星分别，凡行龙遥见有此星者乃大地，前方必有贵穴结作。
太祖，少祖，祖山，父母
    太祖山乃一方发脉之主山，决定一方水土之贵贱，该地区是否人杰地灵，民生丰足，人才辈出，皆由太祖山所属。太祖山一般非水即火或水火兼备，可惊可险，因万物皆由水火相济而生。
    少祖山即由太祖山分落而出之后的第一座大山脉，作为向该方发脉的枝干之祖，若高耸秀丽，精神光彩，多能结出贵穴，若敦实肥厚则此方多财丁。祖宗山即从少祖分落之后再起一尊星，此星如得吉星开屏列帐，成格成局者，多能结成美穴。父母山即盖穴星之山，穴星之后与穴星相接的第一个主星峰，须与穴星五行生合，且张开两翅关护穴星，方能成穴。
凡大地必关联太祖、少祖、中地则关联祖宗，财丁小地，关联父母即可。
应星、变星、间星；
   应星者乃祖宗山分落的第一节星，常与穴星相应，如应星为贪狼，前方多从贪狼星上结穴，凡贪狼结穴必生乳头。变星即应星行度时搏换变出之星，如行龙时此变星较多，则穴可能不随应星出，而随此变星结作，如应星为贪狼，变出为辅星，行度中又得辅星多者，前方结穴之星也多为辅星，辅星多生燕窝仰落之穴，如同高山挂灯笼之状。间星，自穴星到太祖之间均可称之为间星。凡行龙决无一体行到头者，中间必须经过化气转换，吉凶相间。吉星不间凶星，则无威权结不成贵穴。凶星
不间吉星，则不能脱化煞气，作穴场乃大凶之地。
三、干枝脱卸与剥换
    辩干枝为认龙脉的第一要义，从太祖山发脉首分干脉，干中再分枝脉，大枝脉又可分出枝中之干，干又分枝，枝上再生小枝。一般情况干龙结作贵于枝结，枝干之义可以比作人之全身，干龙如人之身干，往中间出脉，枝则如同人之脚手，分两边护送，龙行到头结作，又如人之脚指和手指，分牙分爪。
也有特殊情况，干龙之两头均连着祖山，干龙顺其脉息从一边行度，而枝龙皆在另一边生出，此干龙俞行俞有力度，而旁生枝龙，俱短促秀嫩。凡主干行龙必有两条大水夹送，两水交汇之处，便是真龙结作之所在，结作面大而粗犷者多为城镇所居之地，结作面小而精巧者则会生出多个发清贵之美穴。
脱卸与剥换者即脱去粗老再换细嫩，不论干枝凡初出之龙，必是粗恶顽蠢，需经几跌几断之后方能变得秀美，未经搏换之龙，罡煞之气未卸。不可结穴，倘插穴用之乃草寇灭绝大凶之地。
四、胎伏与格局
    龙经行度搏换之后，其贵贱则由格局来分辩，有格者贵，无格者贱，若龙无格，纵然体势强健，终不过发财丁、小贵之地，不得显贵。然有真格之大地，终身难见一二，且有鬼神守护非机像巧合者终身难得一遇。
较为常见之贵格见如下诸类：龙楼、宝殿、屏、账、三台、华盖、梧桐、芍药、杨柳、杞梓、帐下贵人、水木芦鞭、三辰、王字、御座、捲廉、串珠、珠丝、马迹、峰腰、鹤膝、玉尺、金牛转车等。以上之形格并非喝形，成格与喝形不可混为一谈。（所见有限未能列全其每种格局图形详见古人诸书）
胎伏者即龙脊上，前后两个雌雄相顾之星，离穴较近，龙有此星方能交媾成胎，其形一星开面向前，另一星开面向后，后面之星为雄称之伏，前面之星为雌谓之胎，其龙脉即从胎星背后落去，聚而成穴。观胎伏者常为龙上寻穴之妙法。
           五、四落与五结
   四落指大龙之结作，有四种落穴之法。
    1、初落者于近祖山处结穴，此处气势雄猛，应回避粗玩，寻秀嫩之处，此种落穴，发福虽速，但不持久。
    2、为中落，从大龙腰中结穴，古语有云：大地多从腰中落，回转余枝当城郭。
    3、为末落乃尽龙之结也为正结，如局势强旺，罗城周密，则力量盛大，发福悠久。
    4、为分落即枝上结穴，其枝结贵贱也由龙之气势与格局来分辨。
                  五结
    五结者分直、横、回、飞、潜，龙落脉后，穴从龙头正结者为直结，侧身向一边者为横结，翻身递转回龙顾祖者为回结，高山来龙高山穴，结在山颠者为飞结（发福快而大但不持久）又有一例龙到头收势急促，内气窜致平地而结者为潜结（识此结之地师甚少）。
六、骑龙、斩关
    骑龙、斩关均指在山脊上结穴，其形式有三类，一，若龙来大去小，去山开面，坐来朝去为顺骑龙；二，若来小去大，土山开面，成星结穴，坐去朝来，以来龙为案为倒骑龙；三若龙脊偏向一边，环抱成穴，横龙而坐者为横骑龙。骑龙与斩关之法略同。
七、三势与四杀
  三势者单指结穴之星的形式，有坐、立、眠三式。立则如人挺身而立，其气上浮如木星结穴等，此种情况宜于山顶结天穴如仰高穴，凭高骑龙等穴。坐则如人曲身而坐，地气中藏，结穴宜深入，作压杀，藏杀等穴。眠则如人平卧，其气下行露于浅表，宜作浅穴，如脱杀，悬乳等穴。
    四杀即指地师扦穴时乘生避杀之法，何为四杀即尖、利、直、硬，如穴中垂乳坚硬或龙虎头坚硬，则退向上面平坦之处点穴，此为压杀。又如左右二砂，外边之处见四杀，则退于中停不见杀处点穴，此为藏杀。穴星硬，脉气尖利者则于下面稍平坦之处点穴，此为脱杀，又如穴一边硬直或龙虎砂之一边尖硬，则舍其见杀一边，避于秀嫩一边点穴，此为避杀也称闪杀。
八、入首与束气
    入首则指主星即作穴之星。要成星且开面阴阳和合，方能成穴，简而言之，成穴之形不外五种，即窝、钳、乳、突、平，此为穴之大象，也为常情无此则不结穴。奇形怪穴当然不在此列。如穴星成星开面即于此星之上，观其垂下之脉气落于何处即称为入首。此与在穴上用罗经格穴星起脊之处为入首者，应着不同理解。
    脉气入首即入穴，在入穴之前忽而一节变细者，则称为束气，束气之后微起一突则称化生脑，一般化生脑下八尺即为正穴。而此八尺者非固定之距离，可视着比例而论，古代为十六进制，此八尺者可理解为一半之意。其说虽然如此，但又分阴阳两种，阴者为脉，起脊分明能见，阳者为气，平坦隐微，束气之后不见化生脑使人难辩。而往往高明地师认为阳胜于阴，气贵于脉。脉和气不可同日而语。脉发福迟缓，气发福速大。
九、穴晕与穴法
    真龙结穴常伴有如同太极图形般的穴晕，有全晕也有只现半晕，此晕分布在穴之上下左右，分真龙、真穴、真砂、真水四种。何为真龙即有化生脑，脑上又有微凹可见的纹路。何为真穴即穴晕中心微起凹凸，且凹深而明显者为窟，窟中又起小突者为息，高而明显者又叫突，在突上又生小凹者为脉，脉窟又名罗纹，突息又名土宿，若穴上无此者则不为真穴。何为真砂，穴之两旁夹穴之微砂，因其近而溥又称蝉翼或牛角，穴无此者则无真砂。何为真水，即指砂内即内堂，界穴之小水，在水之分处又称蟹眼，合处又称金鱼，穴无此分合之水者则无真水。此四真缺一者则非贵穴。由四真呈现之穴晕并非一个明显物象，隐隐约约，似有似无，非峦头经验丰富很难辩认，穴晕有时侧现，有时正现，须从不同方位，细心辩识。
    穴法者，这里所说之穴法非盖、檀、倚、撞之穴法。实指葬法，其法有吞、吐、浮、沉四种，如穴前入首为阳落脉，则气缓而浮于浅表，故下葬时宜近脉急进谓之吞，培土浅葬方能接其生气，因气浮浅，葬也顺势吞气而浮葬。如入首为阴落脉，其气则急而沉，故葬法宜采用深挖吐气之葬法。然，此虽为常规之法则，但具体还应根据穴情而定，比如入首脉之粗细，穴星之大小，秀丽，愚玩，龙虎砂之远近高矮，向水之距离，水面大小等情况详加分析，否则龙真穴的却因葬法不妥与生气失之交臂。
十、近案，远朝
  案山即近穴与之相对之山，朝者即案山之外，朝对之山，朝山又称朝应之山，穴有朝案俱全为上等，有案无朝或有朝无案皆为不足。穴以案重于朝，盖案为穴之宾，穴为案之主，好主必配好宾，所以案山不宜强过穴星且宜端庄秀美，于穴星有情有意开面有形，大岂反背冲撞，粗玩丑恶。朝应之星则宜挺拔秀美，步步高升，从穴上观之也不宜见破碎，歪斜之状。
十一、后乐与盖坐
    后乐与盖坐者，凡横龙结穴，穴星之后最宜有乐山，能有盖坐者尤佳，而盖坐非大地不可见，若有盖坐且又为御坐、三台、六府等贵星，则为大贵之地。凡横龙结穴者乐山则不可缺少，否则后背空虚无靠。乐山与盖坐者，均非本龙之脉，系他龙客串之此，端庄有情与穴星相生相合者。
十二、龙虎与罗城
    龙虎即穴星左右护穴之砂，左右均有者为齐备，边有边无者为单提，边长边短者称仙宫。有本龙发脉伸出双臂者，也有借客山为龙虎之砂者。不拘形式如何，均要形端体秀且开面环抱有情，绝忌高耸逼压，喧宾夺主，或冲射反背无情，也不宜开口无遮，生凹风射穴等。罗城者，即穴之龙、虎、朝、案、坐山之外周围环绕之山，如行兵布阵，又如亭台城郭，排列整齐无空无缺者为上等。
十三、明堂与水口
    明堂又分小明堂，内明堂，中明堂，外明堂。小明堂即金鱼水相合之处，略生平坦之地。小明堂是鉴别穴之有无与真假之关键。龙虎砂之内者为内明堂。案山之内者为中明堂。案山之外者为外明堂。内明堂宜紧要藏风聚气。外明堂宜宽可收山得势。中明堂宜平正且圆净，大小与龙穴相称，过小则狭隘，过大则散气。
    中明堂大体为宜正不宜斜，宜圆不宜缺，宜横不宜直，宜方不宜尖，宜平不宜险，宜窝不宜突，四水归聚，诸砂关锁者为首善。
    水口者即从穴上观水之来去之所在。来水宜明朗开敞汇聚于穴前。去口宜隐蔽关锁。水口自来到去形成环抱之势，不宜陡转飞泄，反弓，斜窜或直去无收。小明堂之水尤为重要乃龙之精血，最宜圆聚，不宜倾泄。得众水于内外明堂之内交汇则为水城，与明堂相映成局者方为美穴。
十四、官鬼与禽曜
    官星即由案山之外，从案山拖出之星峰，分明暗两种。明者穴上可见，暗者穴上不可见。鬼星即穴后多余之砂，可有可无者。曜星即由龙虎星拖出之砂，也有明暗之分，明曜从龙虎嘴前面拖出，横于穴前。暗曜则从龙虎头后面拖出，于穴上不可见。禽星即出水下手之处，小而圆墩之山或水口之巨石。曜星为龙之秀气，禽星则因其所在之位置而弃，有吉也有凶。
十五、华表捍门与北辰
    捍门即来水处两山对持之星，若能交相生成拱形者为贵，盖能捍卫水口之义。捍门多为九星兼体，太阴太阳相对者为日月捍门，木星相对者华表捍门。
北辰者为去水口之大山，多为廉贞，破军或禄存星，远望尤如一方之祖山，近则枝脚生到水口护卫去水，此星为大贵之星，非帝王将相之大地者不多见。
以星寻龙/以龙点穴
    寻龙的目的是为了寻找可以用之于建造阴阳二宅的具体地点和位置，这个具体的地点位置就是穴。龙的生气从龙的祖山一路剥换而来，到了山水交会之所结穴，就好象是一颗枝繁叶茂的瓜果蔓开花、结果。祖山是根，龙脉是干，枝叶是护从侍卫，过峡是节，果柄是束气，穴位就是果实。瓜果是瓜藤生气之所结，穴位是龙之生气凝聚的孔窍。根深、枝繁、叶茂的瓜蔓才能结出好果，真穴也只有真龙才可能结出。故经云：“根核若真穴不假”。
　　千里来龙，到头结穴，穴场的范围大者不过是数百丈，小者一、二丈，阳宅的穴场是一大片，而阴宅的穴位有时仅是一个点，上下左右一移位便不是穴。古人有云：“点高三尺出宰相，点低三尺浪荡光”，说的就是点穴来不得半点马虎，必须准确无误，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。此与人体的穴位相似，针灸治病的一个基本要领就是取穴要准确，不能有丝毫的偏差。
　　一、根据星辰确定穴的位置
　　穴位是龙的真气浅露的孔窍，龙是穴之体，穴是龙之用。龙从祖山起势，经过剥换，过峡，顿跌，形体转换，脱胎换骨，到头必起五吉星峰为应星，即受穴之山，也就是通常所说的“后山”。五吉星峰结穴方式各异。要根据来龙剥换的星峰，因龙制宜，根据不同形状的后山，在不同的位置去寻找穴位。
　　父母山是贪狼星峰，穴位结作在乳头位置上。
　　父母山是巨门星峰，穴位结作在窝中；
　　父母山是武曲星峰，穴位结作在钗钳位置上；
     父母山是禄存和廉贞，穴位结作在“犁头”位置上；
　　是文曲星峰，低处结作在坪中，高处结作掌心里；
　　父母山是破军，穴位结作在象戈、象矛的脉上，或者两边有山护抱，或者前方有水横流；
　　父母山是辅星，一般结作如同燕子的巢，如在高山则象是挂灯形；在平地就象是鸡巢，即使是圆头也有凹象。
　　二、窝、钳、乳、突是四种最基本的穴形
　　星形千变万化，穴的形状更是多种多样。风水术的流派又多，众说纷纭，莫衷一是，有喝形的，有以九星变态立论的，有以天星方位作主的，有精神动静入手的，......。
　　其实，穴的形状、形象虽然千变万化，名称允许有不同的叫法，但穴乃龙之生气唯一可以利用的地点，从总体上来说，离不开阴阳二字，二气冲和，才有生气可乘，即阴来阳受，阳来阴受，直来横受，横来直受，急来缓受，缓来急受，......。
　　穴是龙之真气“聚而成型”而结作出来的，阴阳二气化生四象，从而变生出“窝、钳、乳、突”四象，正穴、变穴、怪穴都是四象的变化、变形而已。真正明白了“窝、钳、乳、突”四形的真正内涵，也就洞察了穴形的个中三昧。
　　窝
　　葬书云：“形如鸡巢，法葬其凹，昨土分矛”，即是指窝形之穴。窝有四种，深窝、浅窝、狭窝、阔窝。窝形以左右均停为正格，左右不同是变格。又分藏口穴、张口两种，藏口是指左右砂手交会，张口是指左右砂手不交会。
　　藏口之穴，弦棱伶俐，两掬（音：ju，平声，两手合捧之意）弯环，口中圆净，窝内融融者，其气合聚于中，余气分行于外，是为吉穴。而落槽、偏陷、崩洪破陷、懒坦者是假穴，如误下之，主淫乱贫绝。开口之穴，须近前有横案，或有水横拦。
　　深窝、浅窝、狭窝、阔窝都有仰俯之别。俯者，窝中微有乳突，乳处即是穴，窝宜浅，如金盘荷叶之形，也须弦棱分明，不可弦棱不明；仰者，窝中当有突，突处是穴，窝稍深而不忌，但也不可坑陷太深。
　　深窝须深得适宜，有乳微突者稍深不忌，无乳突者，切忌太深。浅窝要浅得适宜；阔窝宜开口实而广，不宜太深，须左右交会，窝中有微乳微突；如果没有乳突，左右不交，弦棱不明者非真穴。狭窝开口宜小，如燕巢鸡窝，窝中圆净，弦棱分明，两掬弯抱，方是吉穴。
钳
　　又名杈钳、虎口，穴星开两脚，如人之虎口形状。有直钳、曲钳、长钳、短钳四者为正格，双钳、边直边曲（仙宫）、边长边短（单提）、边单边双（叠指）为变格。
　　钳中微有乳者，是由乳穴变形而来，穴扦乳头，须顶头圆正，两边界水分明；忌乳头粗硬，脚下落槽，左右折陷。钳中微有窝者，由窝穴变形而来，穴扦窝中心，须顶头圆正，弦棱分明；忌漏槽贯顶，界水淋头。单股切忌直长。钳穴不论何格，均要求钳中藏聚。
　　直钳即两脚皆直，须顶圆正，两脚婉媚短小，近前有案横拦。
　　曲钳即左右两脚弯如牛角而内抱，左右交牙。
　　长钳即两脚皆长，须婉转，近有低案横抱，顶圆。
　　短钳即两脚皆短，须短得合适，外有抱卫。
　　双钳即左右脚皆生双枝（甚至三枝五枝），钳多必须交牙，弓抱不相尖射。
　　边曲边直即左右两脚不均匀，一曲一直，又名弓脚。左曲右直叫左弓脚，或叫左仙宫；右曲左直者叫右弓脚，或叫右仙宫。弯曲之脚必须逆水。
　　边长边短即两脚一长一短，须长脚逆水。
　　边单边双即即两脚一单一双，左双右单叫左叠指，右双左单为右叠指。需两脚长短一致，外脚长曲弓抱，且两脚皆逆水。
　　乳
　　穴星两臂伸出抱卫，中间生乳即为乳形之穴。长乳、短乳、大乳、小乳四者为正格，双垂乳、单垂乳为变格。
　　乳穴的长短大小是相对而言，过长、过短、过大、过小均非所宜，乳头宜居中，乳头光圆，两掬环抱，界水分明。忌饱肚肿脚、瘦弱尖细、偏斜、缺臂凹折。双乳格要两乳大小、长短均匀。三乳要三个乳的均匀，大小、长短、肥瘦相同。
　　乳穴如果星峰尊重，穴形、界水分明，两掬环抱、乳头光圆、登佐分晓乃极贵之穴。
　　突
　　突穴又叫泡穴，穴星中平起突，形圆如覆釜，鸡心、鱼泡、鹅卵、龙珠、紫微、肝龙等都是突穴的别名。高山突穴，须左右环抱，两臂周遮；平地突穴，要界水分明，水势注聚或者有水远抱。有大突、小突、双突、三突四格，凡身俯者宜凑詹避毯，即点穴宜偏上；面仰者宜凑毯避詹，即点穴宜偏下。突穴大小宜适当，大者不显得粗肿顽懒，突面光圆，形体颖异为吉，小而不至微弱无力，突面光肥，形体自然与颖异为吉。如果高低不明，界水矿阔，或水割四畔，微弱无依的，绝不可用。双突并起叫双星，两畔有脚、牙者叫麒麟。三突并起叫三台。双突、三突均须大小高低肥瘦相同，突面圆正，形体颖异，忌大小高低肥瘦不等、美恶不分。双突可下两穴，三突可下三穴。
　　自然山水中，地形复杂多变，穴形如果细论，不胜枚举，但都是属于窝钳乳突四种基本形体的变化变形。熟悉了窝、钳、乳、突的各格不同形体的吉凶判定原则，其余均可举一反三而依此类推之。
　　风水术的基本原则是“乘生气”，气郁于形，反观山水之形状，就能体察出其中气的情况。粗恶者则气暴，峻急者则气促，单寒者则气微，臃肿者则气浊，虚耗（蝼蚁狐鼠淘空）者气泄，瘦削者气衰，凹缺者则气薄，突露者则气散，破面者则气损，疙头者则气虚，懒坦者气不聚，幽冷者则气寒，尖细者则气脱，荡软者则气绝。顽硬者则气死。凡此十五种形状之山，必无融结，无穴可扦。
　　三、十证的穴法
　　穴场是龙水交会，真气显露之所，真龙结穴，必登佐明确。登佐不明，穴肯不真。
　　 1、明堂证穴。明堂，即穴前自然形成的缓坡或平地。龙虎内为小明堂，案山内为中明堂，案山外朝山内为大明堂。明堂端正、平缓、不偏斜，则明堂内必真气融融；若倒侧、倾泻、则真气不聚。小明堂宜紧凑，太空旷则气散；中明堂和外明堂则宜宽敞，宽敞则气势宏大，所谓“明堂容万马”即指此。
　　 2、朝案证穴。穴近前横抱之山叫做案山，案后之山叫做朝山。案山宜端正缓平、高低适中，高度以平胸为宜，弯环抱穴为吉；朝山以秀丽端庄为要。
　　 3、水势证穴。水之所趋，龙之所止，故真穴必众水会聚而朝堂。横过之水宜横抱穴前，对朝之水宜九曲八弯而来。
　　 4、乐山证穴。穴后所枕托之山即是乐山。乐山宜穴上可见，形喜尖、圆、方而秀丽。忌凌压穴星，忌歪斜不正，或奇形怪状。特别是横龙之局，无乐则无穴。乐山有特乐、借乐、虚乐之分，特乐最为吉祥。
　　 5、鬼星证穴。鬼星即穴后拖撑之山，横落偏斜之穴，穴后必须有鬼星，鬼不抱身而散漫之地必不结穴。来龙撞背而来结穴则无鬼星。
　　 6、龙虎证穴。穴左近前之山为龙，穴右近前之山为虎，统称为龙虎。龙宜略高，虎宜驯伏；右水来宜龙长，左水来宜虎长；龙虎是卫穴之山，龙虎应弯环抱穴而有情。龙虎及与砂有关的具体形状和吉凶将在“什么是砂”一讲中再细述。
　　 7、缠护证穴。真穴之四周必定有重重之山有情缠护之，缠护越多重，穴中生气越足，也就越贵。缠护之山应不远不近，不即不离，有如仆人在侍侯主人。
　　 8、毡唇证穴  毡唇乃穴下余气之发露，大者如被褥，为毡，小者象嘴唇，即唇。真龙结穴必有毡唇为证，特别是横龙结穴，无毡唇即无穴。毡唇登佐，为天造地设之妙应，方为真结作。
　　 9、天心十道证穴  所谓天心十道，即穴之前后左右皆有山，叫四应登对、盖照拱来。后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，四周没有一位空缺，呈十字正对，是真穴的标准格局。
　　 10、分合证穴  即水之分合有序。穴两边有虾须水（八字水）送气脉下来，流到三叉尽处开口，上面有分，下面有合，是为阴阳0交度，真穴在矣。有分无合，阴阳未交，其止无真；有合无分，其来不真，皆为假穴。
　　四、怪穴简介
　　世界上的事物，除了普遍性外，还有特殊性，穴也存在这种情况，不同于正常融结规律的穴就叫做怪穴。怪穴的特点是独树一帜，与众不同，但也生气融融。如四周皆土，唯穴内是石，四周皆石，唯穴内是土（如螺丝吐肉穴）；或结于绝顶（如张天海螺穴），或结于悬崖峭壁（如壁上挂灯穴）；或结于尽头，前临江河，绝无余地（如鲇鱼上水穴）；或结于龙身（如燕子傍梁穴），或结于碧水深潭之中，......。扦怪穴法无定法，不能一一详列，否则也就不叫怪穴了。扦怪穴须有扎实的寻龙点穴的基本功和丰富的实际经验才可，初学者切不可冒然行事。
       五、垣局
　　 “垣”者，墙、城之意。垣局是专指可以用来建造号令天下的京城的特贵的风水格局，次一等的垣局则是建造省市都会的理想地点。垣局与一般的穴场相比，具有许多不同的特点。垣局是大龙脉的正结，是山水之大会，星辰分明，气势非凡。
　　撼龙经说： “方正之垣号大微，垣有四门号天市。紫微垣外前后门，华盖三台前后卫。中有过水名御沟，抱城屈曲中间流。紫薇垣内星辰足，天市大微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰势如簇。千山万水皆大朝，入到怀中九回曲。” 古人认为，天星下照，地上成形，龙穴是是天星之气在地表的真实反映。天上有紫微、太微、天市三个星座，其气下临于地，而形成紫微、太微、天市三大垣局。紫微是天上帝星所在的星座，地下的紫微垣就是皇帝居住的地方。
　　杨公说：“垣星本不许人知，若不明言恐世迷。只到京师君便识，重重外卫内垣平。此龙不许时人识，留与皇朝镇家国。”

         地理十不葬
1：素不孝悌者不葬        2：积世怙恶者不葬
3：身为不善者不葬        4：心术不测者不葬
5：为非作歹者不葬        6：古坟旧墓者不葬
7：私用公地者不葬        8：来历不明者不葬
9：信任不专者不葬        10：接待无礼者不葬
               穴之五不葬
   一：气以生和，‘童山不可葬’（不生草木之山）。
   二：气因形来,‘断山不可葬’（崩陷凿断，则气脉不能续）。
   三：气因土气：‘石山不可葬’（惟崖岩焦黑，青板顽硬者）。
   四：气以形止，‘过山不可葬’，（气因势而止，穴因形而结
       称过山）。
   五：气以龙会，‘独山不可葬’（独立之山，全无依靠，风吹
       气散）。
（穴之六戒）
一：莫寻去水地，立见败家计！二：休寻剑背龙，杀师在其中！三：忌怕凹风吹，决定人丁绝！四：最嫌无案山，衣食必艰难！五：坐怕明堂缺，决定败家业！六：偏嫌龙虎飞，人口两分离！。（穴有十忌）
一：忌后头不来。二：忌前面不开。三：忌乾水反弓。
四：忌凹风扫穴。五：忌龙虎直去。六：忌直射冲横。
七：忌淋头割脚。八：忌白虎回头。九：忌龙虎相反。
十：忌水口不关。

穴有十不向：
一:不向流水直去。二:不向万丈高山。三:不向青黑赤石。
四:不向白虎过堂。五:不向斜飞破碎。六:不向外砂无案。
七:不向面前逼窄。八:不向山凹崩缺。九:不向大山高庄。
十:不向山飞水走。．．．，（气因势而止，穴因形而结
       称过山）。
   五：气以龙会，‘独山不可葬’（独立之山，全无依靠，风吹
       气散）。
（穴之六戒）
一：莫寻去水地，立见败家计！二：休寻剑背龙，杀师在其中！三：忌怕凹风吹，决定人丁绝！四：最嫌无案山，衣食必艰难！五：坐怕明堂缺，决定败家业！六：偏嫌龙虎飞，人口两分离！。（穴有十忌）
一：忌后头不来。二：忌前面不开。三：忌乾水反弓。
四：忌凹风扫穴。五：忌龙虎直去。六：忌直射冲横。
七：忌淋头割脚。八：忌白虎回头。九：忌龙虎相反。
十：忌水口不关。

穴有十不向：
一:不向流水直去。二:不向万丈高山。三:不向青黑赤石。
四:不向白虎过堂。五:不向斜飞破碎。六:不向外砂无案。
七:不向面前逼窄。八:不向山凹崩缺。九:不向大山高庄。
十:不向山飞水走。．．．

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