n0781thunder:静坐中的“八触”与“定心”

静坐中的“八触”与“定心”

转载

静坐中的“八触”与“定心”

         在《摩诃止观辅行》里，它给大家作了一个描述，用“八触”来描述坐禅的时候，身体的一种觉受。­

　　“八触”，是指在座禅入定后身体上所发生的八种感觉。它产生的原因是心境的转性。­

　　我们学过静坐的修身理论，在静坐里把我们人的身心层次分成了三层，粗身、粗心；细身、细心；还有最细微风、心三层，那么我们在修定的时候，因为我们心意转变成细心、最细微风心，由于心意的转细而引起了组成自己身体的诸大元素——地、水、风、火，由粗转细，引起了我们身的变化，那么身就由粗身、细身到最细微风。到了最细微风，由于这个诸大元素从粗转细，它发生了质变，引起了我们身体上的感受，由粗转细，发生质变，产生了“八触”。­

　　“八触”分别是：动、痒、轻、重、凉、暖、涩、滑。静坐的时候，经常会有这八种感觉发生，但是要注意一点，当这八触发生的时候，每一触必须同时具备十种功德，如果它不具备这十种功德就不是佛家所讲的“正八触”。练气功也会有觉受的生起，但它不是佛家所讲的“正八触”，所有这“八触”的每一种触的感觉发生的时候，它必须有同时有十种功德表现，就是佛家所讲的“正八触”。­

　　哪十种功德呢？就是：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱和境界相应。­

　　在《摩诃止观》中给我们这样的解释：­

　　空：是指自觉虚豁无碍，感觉到虚空的没有障碍的一种东西，虚豁无碍；­

　　明：是指定心明净皎洁；­

　　定：是指一心安稳，无有散乱；­

　　智：是指对心智境定的益处，没有疑惑；­

　　善心：是指心自然地具有惭愧敬信，感觉到一种惭愧和敬信，就是对佛陀生起一种崇敬和信仰；­

　　柔软：是指心具有自主性，不粗犷浮躁，不是指身体的柔软，不是说“我怎么入定的时候身体很软”，不是这个软，柔软是指你的心，它作了一个形容，是指你心处的那个境界，是指心具自主性，不粗犷浮躁，就是心已经调和了；­

　　喜：是指所得定心生庆悦；­

　　乐：是指触法悟心，恬愉美妙，乐是指心得定以后的恬愉美妙；­

　　解脱：是指摆脱了贪欲、嗔、睡眠、掉悔、疑，就是五障。所以，瞌睡虫生起来也是五障之一，障碍现前，可使大家都体会有一段就是老想睡觉，困死了，那属于五障之一；掉悔就是老是莫名其妙的后悔，我又不该干这个，我又不该在哪儿呢，又这样又那样，后悔了，人生其实已经老是要吃后悔药，老是觉得如果当初怎么怎么样，我就现在怎么怎么样，实际上根本没有那个当初，没有那个现在，执著它干吗？这就是叫掉悔，摆脱了“五障”的束缚，就是解脱。­

　　境界相应：境界相应是“八触”与“定心”相应。虽有“八触”但不能扰乱定心，可能很多人都被“八触”扰乱定心了，很多人都是这样找感觉去了，早把定心忘到一边去了，八触一生起来，高兴啊，那么，你就没有和你的定心相应，所以是要达到这个境界，叫做境界相应，就是指八触与定心相应，虽有八触但是不能够扰乱定心，就叫做境界相应。­

　　那么我们在静坐中生起八触的时候，同时应该具备以上的这十种功德，如果没有具备以上这十种功德，就不是佛家的“正八触”。这实际上也就是我们的身轻安和心轻安的内容，也就是说，你的轻安必须是身和心同时生起来的，如果说缺了一个，那么就不称之为佛家所讲的轻安，只有在心一境性和轻安都已经达到了，那么才达到了修止的目的，叫做“奢摩他”，才能叫做达到了“奢摩他”，否则的话都还没有，不算“奢摩他”，那么，身轻安和心轻安又可用“八触”和“十功德”的方法来描述，描述心轻安是怎么回事，身轻安是怎么回事，那么两个必须要配合的，都达到了才叫做“轻安”，最后一个功德叫做境界相应，定心不能够被触所打扰，如果要被触打扰了，那么就不叫“轻安”，在这个基础上，保持心一境性，就叫做入“奢摩他”了。­

　　我们下面要介绍很现实很实用的问题，就是修止时的障碍和对治方法。­

　　在修止的时候，我们可以把习修者所遇到的障碍，把它归结为两类：其一，我们称之为“散乱”和“掉举”；其二，我们可以称之为“昏沉”和“沉没”。散乱、掉举主要是摄心用力过猛所至，因而又被称之为禅定中的“急病”；沉没、昏沉主要是摄心过于懈怠所致，就是太松了，因而又被称之为禅定中的“宽病”，所以我们在禅定的时候，如何对治急、宽二病就是我们就是禅修的一个重大的问题，如果说这个问题没有处理好，那么我们在习修的过程中遇到的障碍就没办法克服，就会影响到我们习修的顺利进行。­

　　那么为了能够对付这个急、宽两病，所以我们的金刚禅定特别设置了如下的对治方法：­

　　首先我们要对治的“散乱”和“掉举”。“散乱掉举”是初修止时的最大障碍。­

　　“散乱”是指在修止的时候，念头驰荡流逸，思此念彼，难以控制，不能够专注所缘之境上。“散乱”时压得越紧念头越多，没把它调好。­

　　“掉举”是指在修止的时候，虽然能够达到片刻的入静，只是在定中还是不由自主的生起各种的念头，还是有各种各样的念头浮想连篇，经常回忆起日常所贪恋的东西，如平常你喜欢什么，它就想起什么，平常嗔恨什么，它就想什么，这实际上犯了禅定中的“掉举”。“掉举”可分为粗细两种，“粗掉举”是指心中忽然想起了可爱可恨的事情，而且生起了贪爱，这叫“粗掉举”；“细掉举”，就是心中即将现了可爱可恨之际，但是心里没有去执著它，但是你没有完全放弃了禅定。那么“粗掉举”的时候，你完全放弃了禅定，而“细掉举”时，虽然它已经现出来了，现出了这种可爱可恨的这种境界，这个时候你还没有完全跟他跑，心还没有生起贪爱，这个都是需要在定中，实际操作中去仔细体味它。­

　　当这个散乱、掉举力大的时候，我们的禅修是没办法顺利进行的，应采取如下的对治方法：­

　　第一、立即察觉，提起正念。在修止的时候，我们最重要的就是保持正知，即能够及时的察觉念头将生、已生、未生这个界限，要及时的察觉，心要一定要保持明觉，当散乱和掉举将生和已生的时候，要立即警觉，将我们的念头转到念咒、结印、观相上。禅修时怕的就是忘了结印、念咒、观想。就是心不够明觉，不够警觉，当这个情况发生的时候，就要立即去察觉赶快念咒、结印、观想，若提不起正念，那你就要被它打败了。这个时候只要我们念咒、结印、观想，心专注一境，那么念头就可以断在未生之际。­

　　第二、心系脐下。把观想的位置往下，念头往下集中脐下，也就是脐下３寸的位置，心定脐下。为什么要用这种方法呢？因为“散乱”和“掉举”多半是因为我们心力上浮所至，心力上浮就会引起我们的粗气上头，上头就乱了，所以在修开示法的时候让大家观想时位置要靠下，尽量的靠下，在脐下１寸３分处的位置，在丹田的位置观想就是这个原因，实际上就是为了能够对治“散乱、掉举”的问题，因此，在习修的时候应该把观相位置放在脐下１寸３分处，令气随念下沉，心随之平静。­

　　第三、放缓其心，令其自然。因为散乱和掉举的生起是因为摄心过猛所至，这个时候往往会有一些表象，如胸闷、头疼、头晕等等现象，特别感觉胸闷、憋气，因此习修的时候，可以不要摄心过于紧，放宽其心，自自然然的系心于念咒、结印、观相上，心意往下沉，放宽，松紧适度，即可对治。­

　　第四、如果说我们散乱和掉举过于的猛烈，以上的方法都不能够平息的话，就可以采取暂时修止专修对治的方法。针对散乱和掉举产生的景象而分别加以观修，并且辅以加行：­

　　第一种，针对多贪欲的这种障碍。比如说财、色、名、实、睡是那个五花箭，就是多贪欲的一种表现，如果说有多贪欲这种障碍怎么办呢？修不净观，就是观自他的身体污秽不净，不值得贪恋，观人生的无常，用苦集灭道这种胜谛来加以分析对照，配合我们的《佛道三根本要义》的修持上，能够观到人生无常，能够观到人生是苦、那就会把一个如花似玉的小姑娘一下就看成了一个老太婆，苦集灭道这个真谛就好像一个显微镜似的，你把任何看似美好的东西放在那个显微镜一看：不看不知道，一看吓一跳，美好的东西在那个下面都变成了很可怕的事情。学会了用这佛的这种知见对照自己，用这种不净观对照自己，那就会发现你贪恋的东西是不值得贪恋的，看透了这一点，不会加以执著了，并且在这个情况下可以加行《百字明咒》。《百字明咒》是专门去除我们的障碍的，以念《百字明咒》为主配合观修等把这个障碍过去了以后，再来修止。­

　　第二种障碍叫做多嗔恚，就是老是恨别人，看别人不顺眼，讨厌别人，看见别人虽然也长了两个眼睛、一个鼻子，就总觉的横看不顺眼，竖看不顺眼，或者说是脾气特别大，老是看别人做事情不对，这个时候就要配合慈悲观，慈悲观又可配合修行菩提心，以“七支因果”的教法观一切众生皆同父母兄弟姐妹，在无始的轮回中各有各的苦难，生起慈悲心，如果说我们把所有的人都当作自己的父母兄弟姐妹，那种嗔恚自然就消失了。同时加行《大悲咒》，用观世音菩萨大悲的力量来使我们生起慈悲心来。­

　　第三、针对无明和邪见以及所知障碍。对无明、邪见和所知障碍可修因缘观，因缘观就是佛所说“缘起性空”的真谛，用佛所说关于“十二因缘”来分析“现在这一世所受的苦是前世所造的业果，而今世所造必然会种下来世的生死之因，而造成这种生死之因的种就是因为我们的无明所致，因为无明不能够真正认识世间的宇宙真如实相，不能感知”缘起性空“的真谛，形成了各种的所知障，所以要断除生死的恶性循环，唯有熄灭心中的无明，了知真谛。这实际又配合了《佛道三根本》清净见的习修。在此同时还可以加行《百字明咒》，《百字明咒》可以破除邪见、生起正见，而且还可以破除犯戒的过患，可以帮助我们生起智慧，破除邪见。­

　　第四、针对障碍重的习修者，我们可以把它分为身体上的障碍和心理上的障碍两种：­

　　第一种障碍，身体障碍比较重的，主要是指身体有病患，因病痛无法修止，这个时候，就应以《如意轮金刚法》的法行作为习修的主要部分，并且要常持《六字大明咒》，常持，就是行、走、坐、卧持诵不断。同时忆念观音菩萨的相好、光明和功德，忏悔自己的罪障，这个时候还可以加行《除万病咒》对治。­

　　第二种，心魔障碍比较重的时候，主要是指在禅定和在生活的时候，出现了各种幻听幻觉，在禅定的时候，经常会看到各种景象，幻听幻觉然后就以至于打断了自己的习修不能够继续进行下去，这是心摩障碍比较重的表现。这个时候主要是以观修来对治，应该这样的想，若出现幻觉，无论是令人恐怖的形象也好，或者是令人喜欢的形象也好，或者看见佛菩萨的形象也好，或者是听见佛菩萨的声音也好，都应该用佛法的观点来分析它：这无非是在寂定中，意识中显现的一种幻觉，无其实体，决不当真，“凡所有相，必是虚妄”，不为其动，见怪不怪，其怪自败；自己一定要把握住，与此同时，我们还可以加行《降魔咒》和《百字明咒》，还有《五字根本真言》，文殊菩萨的《五字根本真言》后面加一个“呸”字，也可以降我们的心魔，效果非常好。这是很多人都实践过的，因为它加一个“呸”字，它就有了一个定向的降魔作用。­

　　对于初修的人，散乱和掉举是他们经常容易出现的一个问题，在修禅能够达到片刻入定的时候，散乱和掉举已经不成为主要障碍了，取而代之的是“昏沉”和“沉没”。­

　　“昏沉”是指昏昏欲睡，头不自觉的低垂，无力摄心专注于所缘之境上。­

　　“沉没”又译作“退弱”，此时，心沉重的程度，比沉没要轻的很多，当这种感觉起来的时候，心还比较明了，也未离所缘之境上，只要对所缘之境不太明了，心缓懈无力。习修者很多都沉醉在“沉没”中，还自认为在定中，如此习修，久而久之非但没有智慧，反而增长了愚痴和妄念，乃习修者的大敌。甚至在这种情况中，还有轻安的生起，所以很多时候把这种情况叫做“铁桶禅”，坐到里头了，因为感觉自己好像还挺定的，而且甚至有时候它还会蒙骗你，觉得自己还挺轻安的，心也挺专注的，但是这个时候，心是不够明了的，而且心太缓懈无力。如果你通过一段的习修感觉自己打坐打的挺好的，但是这个智慧没有跟上，那么你就要考虑一下，你是不是真的在定中，还是在“沉没”中，如果说禅坐的很好，确实在禅坐中，能够真正的专注一心，保持心地明了，那么相应的你的智慧，你对佛学的理解等等这些东西它会跟上的，这个是相辅相成的，所谓“得定开慧”；如果说非但没有开发你的智慧，反而还增强了你很多的邪见、偏见，那么就要考虑一下实际上你没有在定中，而是在沉没中。所以这一点要特别提醒大家注意，因为很多人都会在这个问题上走偏，特别是对很多习修多年的人，为什么多年都不能进步？就是把“沉没”当成“入定”。要从这种状况中走过来，就要借助于上师的一些力量，我自己是非常有体会的，那一段时间，觉得自己挺定的，但是发现出了定以后，各种习气障碍并没有得以消除，这时候，有一天，我坐在那儿，师父问我：“你最近怎么样？”我说：“挺好的，打坐觉得最近特别定、挺舒服”。那段时间，坐在那里很定，很舒服，还很喜欢去打坐，还觉得自己挺精进的。师父听了我的话，反问我：“是吗？！”，师傅这样一问，我心里也动了一下，自己也问：“是吗？”我回想一下怎么这一段时间打坐的时间挺长，坐的很好，但为什么我对佛学的理解和认识及对自己的习气上的铲除，好几个月没有什么进展，这时候我才反问自己，后来在师父的指点下我终于从里面走出来，走出来后，我回过头来看，才发现这真是个大陷阱，我们在座的各位，有的习修很多年，回去以后，千万别以为沉没就是定力很好，那样的话，就会影响我们习修的进步。­

　　“昏沉”和“沉没”产生的原因，那是因为摄心过缓或是饮食睡眠不调而造成的。对治的方法如下：­

　　第一、是要及时察觉，警策其心。要知道这是在沉没中，并不是在定中，就会有所警觉，在修止的时候，应该保持明觉，在昏沉、沉没将生未生时，策心提念，专注于念咒、结印、观相，令其明显，让它显现出光明的境界，所以我们的身轻安和心轻安必须要配合这十种功德来进行，实际上心的“空”和“明”的警觉，就是指我们要保持一种明觉。­

　　第二，观想光明。在沉没的时候，虽然专注一心，但是绝没有“空、明”的这种光明境界，所以在昏沉和沉没的时候，会产生什么状况呢？口中流涎，身体曲倾，头低垂，心中昏暗不明，虽然你感觉到心很定，好像定在一个位置上，但没有那种光明的“空、明、定”的那种感觉，虽然你感觉心定，但木木地僵在那个地方，一种僵硬的感觉，此时可观想日月灯光，以光明来打破心中的昏暗，明能破暗，能使清明之气上冲，这时候，如果清明气上升，心自明利，然后再继续修止。大家用这个方法把观想的光明的位置放在脑袋里，效果很好，如果你感觉昏沉，可以在脑袋中间、眼睛后面，想有一个明点照着你，集中它，这时候，你就会感觉到一种明清之气上升，马上昏沉就消失了，这个方法非常行之有效。但是，别过头，一过头，马上就散乱起来，一大堆的念头又来了，要把它调整的正好。­

　　第三、暂停修止。昏沉太重时，应该暂停修止，干脆站起来，用冷水洗脸、活动四肢，使身心振作，让昏沉消散，边走边念念《百字明咒》、《六字大明咒》都可以，不要强迫自己一定坐下去，然后再坐下去修止。还有一点要注意昏沉是不是因为睡眠不足造成的，每个人每天应该有一定睡眠时间，睡的太少，打坐就要睡着，这是身体的自然反映，所以不要强迫自己，如果你检查一下，这两天睡得不够，干脆蒙头大睡，起来再坐，一定不会昏沉，所以，凡事适可而止，过了就不行了。　　以上讲的散乱、掉举、昏沉、沉没的对治方法，是根据我自己的经验总结出来的，也是在上师的指导下，我自己走过的一条路，至于是不是行之有效，仅供大家参考。因为每个人的情况，对治自己的障碍时，可能每人有自己的一套，我讲的这些只是提供参考，如果障碍太重了，自己没办法对治，最好是请教我们的上师，能够得到上师的指导，这一点时非常重要的，切不可自己盲目行事，不然会出问题的。­

　　“修止”它是佛教显密各派乃至佛法以外的所有修炼者必由的共同路径，比如说修道，甚至一些传统的气功，它都需要“修止”，然而如果说我们仅仅停止在“修止”这个范畴里头，那么要想“出离轮回”是远远不够的，要想达到离生脱死的目的，也是远远不够的，还必须在“修止”这个基础上进行“修观”，这也是佛法有别于其他修行方法的一个重要特征，就是要有“修观”的内容，其他的一些修行方法它没有“修观”的这个内容，它最多也是到达“修止”这个层次，下面就讲金刚禅定另外的一个重要内容，是它有别于其他方法的一个重要特征，就是“修观” ­