纯心中文版翻唱:中国传统文化常识集锦28

中国非物质文化遗产--腐乳

中国非物质文化遗产--腐乳

豆腐乳，又因地而异称为“腐乳”、“南乳”或“猫乳”。豆腐乳是一种二次加工的豆制食品，为华人的常见佐菜，或用于烹调。中国许多省份及港澳、台湾、东南亚都有生产，但各不相同，比如苏州的豆腐乳呈黄白色，口味细腻；北京的腐乳，呈红色，偏甜；四川的腐乳，就比较辣。在湖南因讳虎（Fu）而称猫乳。另外还有臭豆腐乳等变种。

李日华《蓬栊夜话》记载：“黟县（今安徽黄山市黟县）人喜于夏秋间醢腐，令变色生毛随拭去之，俟稍干投沸油中灼过，如制馓法漉出，以他物笔烹之，……然余曾一染指，直臭腐耳，未睹其神奇也。”通常腐乳主要是由用毛霉菌发酵的，包括腐乳毛霉（Mucor sufu）、鲁氏毛霉（Mucor Rouxianus）、总状毛霉（Mucor racemosus），还有根霉菌，如华根霉（Rhizopus chinensis）等，但克东腐乳是由微球菌发酵的，武汉腐乳是用枯草杆菌发酵的。

制作过程
腐乳的制作是古老的技术，《醒园录》载：“豆腐乳法(腌制腐乳)：将豆腐切成方块，用盐腌三、四天，出晒两天，置蒸笼内蒸到极熟，出，晒一天，和面酱，下酒少许，盖密晒之或加小茴末和晒更佳”。

豆腐乳是一种二次加工的豆制品。先将黄豆研磨成豆浆添加石膏，经过搅拌、固、压制成硬豆腐，表面干燥后，二次加工成为豆腐乳。二次加工的方法有两种：

1.使用黄豆曲或黄豆米曲：黄豆、米等蒸煮冷却后制曲；豆腐盐渍后混合黄豆曲熟成。
2.接种毛霉菌：将表面干燥的豆腐接种毛霉菌培养成霉豆腐，再浸盐水、加调味料熟成。
以接种毛霉菌方式制作的豆腐乳，可以在不同的制作阶段，添加各种调味料制作成多种口味的豆腐乳，如在熟成前加红曲等制成粤菜使用的“南乳”、霉豆腐添加制作臭豆腐的臭卤制作成“臭豆腐乳”，或在熟成后添加麻油、辣油制作成“麻油豆腐乳”或“辣味豆腐乳”。


用途
豆腐乳既可以直接食用，也可在烹调时作为调味料使用。直接食用的方法，大都用来佐清粥。至于作为调味品，台湾华人、尤其是客家人在炒质地较硬的蔬菜时，如“韭菜炒鸡肠”就会加入黄豆米曲豆腐乳煴煮；粤菜中使用豆腐乳的名菜有“南乳排骨”、“椒丝腐乳炒通菜”、顺德的“南乳花生”等；川菜中亦有“南乳扣肉”；添加丁香、陈皮等辛香料的豆腐乳，也常用于云南小炒；湘菜有“腐乳冬笋”。

豆腐乳亦可作为沾酱使用，台湾的“羊肉炉”、粤菜“竹枝羊腩煲”都惯用豆腐乳为基底调制的沾酱，用来佐有嚼劲的带皮羊肉块。

豆腐乳是一种华人特有食品，在中国各地口味因地而异，北京豆腐乳偏甜(玫瑰腐乳)、云贵川豆腐乳辣而辛香、江浙代表性的“绍兴腐乳”带酒香。在湖南，因为“腐”、“虎”谐音忌讳，所以豆腐乳称为“猫乳”。广西“桂林腐乳”200多年前就很出名，袁枚在《随园食单》称“广西白乳腐最佳”。潮州特色小吃“腐乳饼”相当驰名。

其他
明朝时豆腐乳传入琉球，经本地化，改用米曲和泡盛（一种蒸馏米酒）加工，称为豆腐糕（とうふよう），也有用红曲制的。在琉球国时代，为王府贵族和高官独享的贵重食品。在今日仍为冲绳料理的一道名菜。
除冲绳外，越南可能也有这种食品，韩国则无，日本只在中华料理店有售。
豆腐乳为高钠食品（3675mg／100g），但富含维他命Ａ（31.8RE／100g).
制作豆腐乳所使用的霉菌，必需选用駲化的人工培养菌种（通常来源为酱油厂），天然菌种可能会产生毒素。 利用空间相册发图片帖 不丢图

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483^# 发表于 2009-6-12 02:52 | 只看该作者

我们平时说的三姑六婆都是指的什么人？

我们平时说的三姑六婆都是指的什么人？

    三姑六婆原本指的是古代中国民间女性的几种职业。现代汉语中的“三姑六婆”常指社会上各式市井女性或喜爱搬弄是非的人。

定义

三姑：尼姑、道姑、卦姑

六婆：牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆

简介

三姑指的是三种宗教的出家女性。尼姑是佛教、道姑是道教、卦姑是专门占卦的。

六婆中，牙婆是专门贩卖人口的人口贩子，专为人买卖奴婢、妾侍。媒婆是专为人介绍姻亲的女性。师婆是专门画符施咒、请神问命的巫婆。虔婆是妓院内的鸨母。药婆是专门卖药的女人。稳婆则是专门接生的接生婆，六婆是各种专业的名称，有时一人可以身兼数职。

由于三姑六婆因职业关系可穿堂入舍，接触三步不出闺门的妇女，故此也有机会进行淫媒勾引之勾当，亦令三姑六婆负上恶名。 “潜力股”的新作《【召集】相约大年初三 第十一届“北京洋庙会”外》已被围观高达7847 次，刚刚“京华向日葵”又去顶帖啦。

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484^# 发表于 2009-6-12 02:53 | 只看该作者

中国四大名楼

中国四大名楼--黄鹤楼


    黄鹤楼，位于中国湖北省武汉市，是中国四大名楼之一，也中国江南三大名楼之一。


    黄鹤楼原址在湖北省武昌蛇山黄鹤矶头，始建于三国时代东吴黄武二年（223年）。《元和郡县图志》记载：孙权始筑夏口故城，“城西临大江，江南角因矶为楼，名黄鹤楼。”是为了军事目的而建。而据《极恩录》记载说原为辛氏开设的酒店。

    唐永泰元年（765年）黄鹤楼已具规模，然而兵火频繁，黄鹤楼屡建屡废，仅在明清两代，就被毁7次，重建和维修了10次。有“国运昌则楼运盛”之说。最后一座建于同治七年（1868年），毁于光绪十年（1884年）。现在遗址上只剩下清代黄鹤楼毁灭后唯一遗留下来的一个黄鹤楼铜铸楼顶。

    黄鹤楼从北宋至二十世纪五十年代，还曾作为道教的名山圣地，是吕洞宾传道、修行、教化的道场。《道藏·历世真仙体道通鉴》言 ：“吕祖以五月二十日登黄鹤楼，午刻升天而去。故留成仙圣迹。”《全真晚坛课功经》中称其黄鹤楼头留圣迹。

    古黄鹤楼“凡三层，计高9丈2尺，加铜顶7尺，共成九九之数。”

    1957年建长江大桥武昌引桥时，占用了黄鹤楼旧址，1981年10月武汉市政府决定根据历史资料重建黄鹤楼，专家决定在距旧址约1千米左右的蛇山峰岭上重建新的的黄鹤楼。1985年6月落成，成为武汉市的标志性建筑。新楼共五层，加5米高的葫芦形宝顶，高51.4米，攒尖顶，层层飞檐，比古楼高出将近20米。古楼底层“各宽15米”，而新楼底层则是各宽30米。整个楼体都是用钢筋混凝土建成。

    新黄鹤楼的楼层内外绘有以仙鹤为主体，云纹、花草、龙凤等为陪衬的图案。第一层大厅的正面墙壁，是一幅以“白云黄鹤”为主题的巨大陶瓷壁画。两旁立柱上悬挂着长7米的楹联：

　　爽气西来，云雾扫开天地撼；
　　大江东去，波涛洗净古今愁。

    第二层是用大理石镌刻的《黄鹤楼记》，记述了楼的兴废沿革和名人轶事。此外还有“孙权筑城”、“周瑜设宴”等壁画。第三层大厅内是“绣画像”壁画，描绘了中国古代诗人李白、白居易、陆游、岳飞等人的形像，摘录了他们吟咏黄鹤楼的名句。现在的黄鹤楼被改建为黄鹤楼公园，在主楼周围还建有胜象宝塔、碑廊、山门等建筑，占地约150亩。楼前牌坊上写"三楚一楼"四个大字，楼台基旁立有两座碑亭，石碑上记载着重建黄鹤楼的业绩与今人写的"重修黄鹤楼记"。

    黄鹤楼开始进行1985年重建以来的首次大规模整修。此次整修主要是对楼顶的四块牌匾进行维修，在保持字迹不变的情况下对牌匾重新复制。

    黄鹤楼被中国历代许多著名诗人吟诗颂赞，享有“天下绝景”的盛誉。历代名士崔颢、李白、白居易、贾岛、陆游、杨慎、张居正等，都先后到这里吟诗作赋，其中崔颢的《黄鹤楼》诗更使黄鹤楼名扬天下。

崔颢《黄鹤楼》诗：

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。


    传说天宝三年，李白也到黄鹤楼漫游，看到崔颢这首题诗，越看越爱，赞叹不已。望着长江上下如画的风景。李白也想再写一首题黄鹤楼的诗，但想来想上，总是跳不出崔颢诗的意境。于是丢笔叹道“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”随后，他便独自乘船到江南一带漫游去了。

1927年２月，毛泽东在武昌写下了《菩萨蛮·登黄鹤楼》：

茫茫九派流中国，
沉沉一线穿南北。
烟雨莽苍苍，
龟蛇锁大江。
黄鹤知何去？
剩有游人处。
把酒酹滔滔，
心潮逐浪高。




中国四大名楼--岳阳楼


    岳阳楼位于中国湖南省岳阳市，高踞岳阳古城西门之上，下临洞庭，前望君山，北倚长江，为中国四大名楼之一。有“洞庭天下水，岳阳天下楼”的盛誉。

    岳阳楼前身为三国东吴名将鲁肃所修阅军楼。东汉建安二十年（215年），孙权与刘备争夺荆州，大将鲁肃率军驻守战略要地巴丘，在洞庭湖操练水军，因而建巴丘城。在濒临洞庭湖处，建造了检阅水军的阅军楼，此即今岳阳楼前身。

    两晋、南北朝时期，阅军楼改称巴陵城楼，虽仍侧重于军事上的需要，但那壮阔绮丽的风光，已为诗人吟咏。南朝诗人颜延之《登巴陵城楼》诗，即有“清氛霁岳阳，曾晖薄澜澳”的佳句。

    唐朝时，巴陵城楼始称为岳阳楼。因岳州地处南北通途，又有楼台胜景，“迁客骚人，多会于此”。唐开元四年（716年），中书令张说贬官岳州，常会文人登楼赋诗。嗣后，张九龄、孟浩然、贾至、李白、杜甫、韩愈、刘禹锡、白居易、李商隐等风邀云集，接踵而来，留下许多语工意新的名篇佳作。杜甫的《登岳阳楼》，更是千秋绝唱。

    但岳阳楼真正名闻天下，是在北宋滕子京重修、范仲淹作记之后。庆历四年（1044年），环庆路都部署兼知庆州滕子京因被诬告滥用公使钱被贬知岳州。滕上任后第二年便重修岳阳楼，《涑水纪闻》记载滕宗谅向民间欠钱不还者讨债，讨来的钱有一万缗，就用于修建岳阳楼。并邀请范仲淹作《岳阳楼记》。县志记载，新修的楼台规模宏大，极为壮丽。宋史专家李伟国认为：滕子京“非法集资，私设小金库，还有贪污的嫌疑”。《岳阳楼记》只有360余字，而内容博大，气势磅礴，借景议人，堪称绝响。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即出此中。名楼得名记，名声益彰。此后，历宋元明清，代有游人吟咏，不乏佳作。

    岳阳楼屡毁屡修，久历沧桑。保存至现代的岳阳楼为清光绪六年（1880年）重修。由于年久失修，已是“墙穿瓦败，四壁空存，重门徒启”。民国二十二年（1933年），湖南省政府拨款万元，重新修葺。将屋顶大琉璃瓦更换为中琉璃瓦，更换了楼身中的部分腐朽木料，并将一周四周未坏的窗棂门扇集中于正面，其余三面改砌砖墙。主楼内外陈设，均按旧制未变。竣工时，由湖南省主席何键书写“岳阳楼”匾额，悬挂于三楼正面檐下。

    中华人民共和国成立后，曾有多次维修。终因楼基下沉，白蚁蛀蚀，腐损过重，楼身有倾塌危险。1983年，湖南省人民政府决定落架大修，历时十个月。大修后的岳阳楼，保存了55%以上构件原物，并加固楼基，防治白蚁，消除隐患。一楼民国时加砌的三面砖墙换为明清式样的贴金雕花门窗。二楼镶嵌有清书法家张照书《岳阳楼记》雕屏原物。三楼镶嵌毛泽东书杜甫《登岳阳楼》诗雕屏。史学家刘大年为大修后的岳阳楼纂联云：“鲁肃兵轻，范公文远，万般气象观今日；滕王歌歇，黄鹤踪杳，十面湖山上此楼。”

    岳阳楼建筑精巧，风格独特。楼为三层，飞檐，盔顶，木结构，是目前中国最大的盔顶建筑。高20.35米，占地251平方米。楼中四根楠木柱直贯楼顶。楼顶承托在如意斗拱上。曲线流畅，陡而复翘，宛如古代武士的头顶，称为盔顶。全楼结构严谨，造型端丽。金黄的琉璃筒瓦，绿色的龙凤翘首，朱红的廊檐大柱，在阳光下“浮光跃金”，与壮美的洞庭山水相辉映。

    目前岳阳楼为全国重点文物保护单位，属于岳阳楼洞庭湖国家重点风景名胜区。



岳阳楼记-范仲淹


　　庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。

　　予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

　　若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

　　至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

　　嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

　　时六年九月十五日。





中国四大名楼--滕王阁


滕王阁，中国四大名楼之一。位于江西省南昌市。

    滕王阁座落于南昌市西北，赣江东岸。始建于唐永徽四年。为当时任洪州都督的唐高祖李渊之子李元婴所建。据记载，李元婴于永徽三年迁任苏州刺史，调任洪州都督时建此阁以为别居。由于李元婴封号为“滕王”，故名滕王阁。20多年后，当时的洪州都督阎公首次重修。竣工后，阎公聚集文人雅士作文记事，途经于此的王勃就是于此时写下了其代表名篇《滕王阁序》。并由此令滕王阁名扬四海。

    后来历经宋、元、明、清，滕王阁历次兴废，先后修葺达28次之多，建筑规制也多有变化。最后一次建于清代同治年间，1929年毁于军阀混战，此后50多年里一直没有重修。

    现在的滕王阁是第29次重建，于1989年10月8日建成。成为南昌市的标志性建筑之一。新楼为仿宋朝木结构样式，净高57.5米，共九层，采用宋朝楼阁“明三暗七”格式。其中明层皆有回廊可俯瞰赣江景色。楼体为钢筋混凝土建成，南北有回廊连接着“压江”、“挹翠”两个辅亭。建筑面积13000多平方米。

    滕王阁主体下部为象征古城墙的高台阁座，高12米。主楼入口处为毛泽东书“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的不锈钢楹联。西大厅内有铜制1:25的滕王阁模型。二楼有一副长卷丙烯壁画《人杰图──江西历代名图卷》，描绘了历史上自先秦至清朝末年的八十位江西籍名人如陶渊明、徐孺子、曾巩、欧阳修、王安石、汤显祖等。画高2.55米，长43.9米。

    三楼内厅有丙烯壁画《临川梦》，表现的是汤显祖戏剧《临川四梦》：《牡丹亭》、《紫钗记》、《南柯梦》、《邯郸记》的意境。四楼的壁画则为《地灵图》。

    2008年大雪後的滕王阁五楼正中有一个天井，再往上的是最高层的歌舞楼台，有一仿古戏台。每天进行古装歌舞表演。戏台两侧陈列有楚国曾侯乙墓乐器的复制品，有编钟、编磬、建鼓、双凤虎座鼓、二十五弦古琴等。

    而在主楼下的一片范围内，建有一个小型苏州式园林“俯畅园”，内有盆景陈列馆以及餐厅、饭店设施。

    在市政规划中，滕王阁周边的榕门路上的建筑都必须与滕王阁本体风格一致，现在这里是南昌市古玩、文房四宝店铺集中的地方。




滕王阁序-王勃

　　豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区，童子何知，躬逢胜饯。

　　时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁翔丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍：山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

　　遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年。嗟乎！时运不齐，命途多舛；冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙而相欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！

　　勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，爱宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期相遇，奏流水以何惭。呜呼！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。




中国四大名楼--蓬莱阁


    蓬莱阁与黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁并称为“中国四大名楼”。

    其坐落在蓬莱市北濒海的丹崖山上。始建于北宋嘉佑6年（公元1061年），由蓬莱阁、天后宫、龙五宫、吕祖殿、三清殿、弥陀寺六大单体及其附属建筑组成，面积1.89万平方米。阁内处处可见文人墨宝、楹联石刻。蓬莱阁亦以八仙过海、海市蜃楼著称。




苏东坡与蓬莱阁


    中国有四大名楼，其中三楼在江南，一曰黄鹤楼，二曰岳阳楼，三曰滕王阁，号称“江南三大名楼”；江北只有一楼，曰蓬莱阁。江南三大名楼的声誉鹊起，赖于雀颢一诗，王勃一序、范仲淹一记。那么蓬莱阁因何而名呢？

    蓬莱阁“自朱太守建阁，为州人游览之所。而苏公以一代名贤，为之提唱《海市》一诗及《海上抒怀》诸作，翰墨流传，更为海山增色。一时缙绅先生咸惜受而珍重之”清·豫山《重修登州蓬莱阁记》　朱太守者，名处约，宋嘉（亻加右）五年知登州，嘉（亻加右）六年首建蓬莱阁；苏公者，即大名鼎鼎的苏轼苏东坡，元丰八年知登州军州事。看来蓬莱阁之盛名与苏东坡有关，与《海市》一诗有关。

    苏东坡的《海市》诗，写得的确好，后人每赋与蓬莱海市有关的诗文，往往都要提到它：“异哉海市何人传，岁寒健笔惊坡仙”明·秦金《海市》　：“行矣感神异，赋诗愧长公”明·袁可立《观海市诗》　；“蓬莱海市光有无，仲冬物色夸大苏”清·施润章《观海市》　；“真临仙阁凌虚地，来读苏公海市诗”赵朴初《无题》　。

    今天的蓬莱山上，耸立着苏公祠、卧碑亭、宾日楼等与苏东坡有关的建筑。

    “公余之暇，登临斯阁，谒苏公祠宇，见其丹青零落，轩宇倾颓，为之耿耿于怀，思有以新之……以苏公之祠狭隘也，移之三清殿后。”清·豫山《重修登州蓬莱记》　苏公祠，轩亭建筑。祠内有苏东坡肖像刻石拓本拓于广州六榕寺　。壁间有清代大书法家翁方纲临苏东坡《海市诗》楷书刻石。另有行书残石三方，刻苏东坡《海市诗》、《望海》。

    清人任璇在《建卧碑亭诗》中云：“谒苏东坡先生祠，祠横一石，勒海市诗，乃真迹也。其为雨蚀久矣，爱建亭其上而赋之”。卧碑亭，轩亭建筑，位于苏公祠之侧，内有苏东坡《海市诗》、《书吴道子画后》横幅碑刻（卧碑）。卧碑背面刻楷书《海市诗》，正面刻行草《书吴道子画后》。原碑毁于元党人之祸，今碑为后人在金代据拓本重刻。
宾日楼，如图　亦称望日楼，楼之后源于《尧典》“寅宾日出”，意谓恭敬地引导太阳初生。楼阁建筑，双层八角，是观赏扶桑日出的绝好所在。本来宾日楼与苏轼没有什么关系，但据传苏东坡曾在此楼上观赏过日出，而《东坡志林》中又有“与同僚饮酒宾日楼上”的记载，因而这个普普通通的建筑物，便与大文豪苏东坡一同长久的受到世人的朝觐和礼拜。

    江南三楼，我曾一一登临，并未见其建筑群中，有王公祠、崔公祠、范公祠。王、崔二公虽文章赖于名楼之盛名，滕王、黄鹤二楼实藉二公文章以增重于天下，然二公毕竟为文人墨客；而范公一代名贤，文化人格、政治人格皆相当坚挺，为何也未在岳阳楼旁留下一祠，盖因范公并未为官岳阳。由之可知，《海市》一海，加上《海上抒怀》诸作，还不足以建起一座傲视千载的“苏公祠”。

    诗人刘征在《访苏祠》一诗中云：“论盐五日苏民困，岂止狂歌海市空。眉宇高寒遗像在，登山第一礼髯公。”此诗妙极，苏东坡知登州虽五日，却向皇上《乞罢登莱榷盐状》。原来，在苏东坡来登州之前，百姓皆食官盐，苏东坡经过考查后，得出民食官盐“官无一毫之利而民受三害”的结论。为之，登州、莱州百姓不食官盐的制度延至清末。

    清代盐政碑记中有这样一句话：“有宋时，苏文忠公莅任五日即上榷盐书，为民图休息， 土人至今祀之，盖非以文章祀，实以治绩也”。可见，榷盐书，为苏公祠之柱石栋梁；而《海市》诗诸诗，不过是苏公祠上的彩绘丹青。



【蓬莱楹联集锦】

海市蜃楼皆幻影，

忠臣孝子即神仙。

(福州龚保琛书于卧碑亭内)


乐奏钧天潮汐声中喧岛屿，

宫开碣石笙歌队里彻蓬瀛。

(蓬莱鲁展臣书于天后宫戏楼明柱)


凭来百丈蓬瀛阁是蜃楼城如海市，

坐揽一帆风雾南通闽粤北溯津关。

(熙湖李振祜书于蓬莱阁一层门柱，今不存)


游客到此须饮酒，

先生在上莫吟诗。

(作者不详。存于苏公祠)


即以蓬莱作舟楫，

不怕沧海起风波。

(作者不详。原在澄碧轩，今不存)


不向南华乞烟火，

又来东海看涛山。

(作者不详。原在苏公祠外，今不存)


奥区神皋斗绝入海，

扪参历井峻极于天。

(武昌张裕钊书于蓬莱阁主阁，今不存)


九万青天登梯得路，

三千碧海破浪乘风。

(武林倪鸿宝书于蓬莱阁主阁，今不存)


城市当前烟火万家忧乐共，

海山在望乾坤一气古今浮。

(桂林秦锡九书)


眼前沧海难为水，

身到蓬莱即是仙。

(文山李启垣书)


形势拱神京喜万里波恬鲸鲵屏迹，

规模崇宿构看三山云起鳌凌辉。

(刘清书)


龙酬丹崖所期和风甘雨，

王应东坡之祷翠阜重楼。

(作者不详。存于龙王宫正殿廊柱)


海邦万里庆安澜，

五湖四海降甘霖。

(作者不详。存于龙王宫正殿北门门扉)


赠大圣定海神针千年魔尽，

还八仙渡海宝物万里波平。

(作者不详。存于龙王宫后殿廊柱)


高阁快登临，欣看万派朝中，隐见灶梁海市；

回栏资远眺，闻说三山在即，何处圆峤方壶。

(李寿武书)


昏晓割阴阳，控之罘，吞碣石，登期楼也，其间有尧天舜日，

看万派朝宗，尽崐招来丝苔、铅松、共球、玉帛；

乾坤浮昼夜，驾圆峤，跨方壶，望美人兮，何处是秦桥汉柱，

喜三山隐现，且崐纵览鼍梁、蜃市、蛟室、鳌宫。

(寿春孙恺元书)


先哲捍宗邦民族光荣垂万世，

后生驱劲敌愚忱惨淡继前贤。

(1934年5月冯玉祥书于戚氏表功祠过堂前廊明柱)


攻错若石同具丹心扶社稷，

江山如画全凭赤手挽乾坤。

(1934年5月李烈钧书于蓬莱阁南明廊柱，今不存)


蓬莱士女勤劳动，

繁荣生活即神仙。

(1960年叶剑英题于蓬莱阁)


丹崖琼阁步履逍遥，

碧海仙槎心神飞越。

几曾神仙来福地，

分明词赋收壶天。

(以上二联，1982年费新我题于蓬莱阁)


神奇壮观蓬莱阁，

气势雄峻丹崖山。

(1983年刘海粟题于蓬莱阁)


八仙过海，传闻如此多奇，

万事由人，风景这边独好。

(1984年黄文欢题于蓬莱阁)


常称香港通海客，

且看蓬莱会神仙。

水城镇海留碧血，

英杰遗光照丹崖。

面北当风，风力虽狂绝不入；

开轩乘烛，烛光故小竟常明。 “落红”的新作《腊月二十三过小年 年味越来越重——预祝各位新春》已被围观高达6015 次，刚刚“周锦聚”又去顶帖啦。

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485^# 发表于 2009-6-12 02:55 | 只看该作者

中国四大佛教名山

中国四大佛教名山


中国四大佛教名山为中国四处最主要的佛教圣地，亦分别是四大菩萨的道场，如下：



1.五台山：位于山西省五台县，为文殊菩萨道场。

    五台山位于中国山西省东北部忻州市五台县东北隅，位居中国四大佛教名山之首，据传为佛教中文殊菩萨的道场。它座落与“华北屋脊”之上，景区总面积达2837平方公里，最高海拔3058米，由五座山峰环抱而成，分别是东台望海峰、南台锦绣峰、中台翠岩峰、西台挂月峰、北台叶斗峰，顶无林木，平坦宽阔，如垒土之台，故名五台。这里现有寺院台内39处，台外8处，共47处，著名的有：显通寺、塔院寺、菩萨顶、南山寺、黛螺顶、广济寺、万佛阁等。五台山也是中国唯一兼有汉地佛教和藏传佛教的佛教道场，因此受到西藏、内蒙等地中国少数民族的尊崇。



南山寺

    南山寺始建于元代，整个寺院共7层，下三层名为极乐寺，中间一层名为善德堂，上三层称作佑国寺。寺内的石雕和泥塑内容包括佛教传说、道教典故以及林木花草等图案，堪称五台山一绝。站在佑国寺最高层可以远眺五台山的其他四台。

显通寺

    显通寺是五台山规模最大历史最悠久的一座寺院，和洛阳的白马寺同为中国最早的寺庙，该寺位于五台山中心区。显通寺的大雄宝殿是举行佛事活动的主要场所，殿内供奉有释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛的塑像，整座大殿开阔疏朗，古色古香。无量殿为砖砌结构，里面供奉有铜铸毗卢佛，该殿没有房梁，形制非常独特，具有很高的艺术价值。铜殿是一座青铜建筑物，殿内有上万尊小佛像，是罕见的铜制文物。显通寺前的钟楼里有五台山最大的铜钟——长鸣钟，钟的表面刻有一部万余字的楷书佛经。

塔院寺

塔院寺内有五台山的标志性建筑物——大白塔，塔高56.4米，通体洁白，被誉为“清凉第一圣境”。塔顶悬有两百余个铜铃，风吹时声音清脆。白塔的东边有一座小白塔，相传此塔内藏有文殊菩萨显圣时遗留的金发，因此又称文殊发塔。藏经阁在大白塔北侧，为木结构建筑，内有用汉、蒙、藏多种文字所写的经书两万多册。


菩萨顶

菩萨顶是五台山最大最完整的一座喇嘛教寺院，这里是每年农历六月初四到六月十五的黄教法会主场地，在这一时间登山可以看到喇嘛们“镇魔”的盛况。寺内有天王殿、释迦牟尼殿、菩萨殿，因历代皇帝都曾登临菩萨顶，所以寺内有不少御笔亲题的碑和匾。在东院过厅和后院，有两座汉白玉四棱柱碑，碑身四面分别刻有汉、蒙、满、藏四种文字所书的碑文，均为清代康熙帝手书。

其它寺院

台内：寿宁寺 碧山寺 普化寺 黛螺顶 栖贤寺 十方堂 殊像寺 广宗寺 圆照寺 观音洞 龙泉寺 罗睺寺 金阁寺 镇海寺 万佛阁 观海寺 竹林寺 集福寺 等

台外：延庆寺 南禅寺 秘密寺 佛光寺 岩山寺 尊胜寺 广济寺 等




2.普陀山：位于浙江省舟山市，为观音菩萨道场。


    普陀山是中国浙江省舟山群岛中的一个岛屿，也是中国四大佛教名山之一，相传是观音菩萨的道场。


    普陀山位于杭州湾出口以东约100海里处，全岛面积仅12.5平方公里（其中陆地面积11.85平方公里，余为潮间带），呈狭长形。最高处为佛顶山，海拔约300米。岛上设舟山市普陀区普陀山镇，并设直属于舟山市政府的普陀山管理局。它是中国四大佛教名山中唯一座落海上的佛教胜地，具有“海天佛国”的美誉。

历任全山方丈

妙善：1979年公推为全山代理方丈，1989年升座，2000年2月26日圆寂。

戒忍：2002年12月升座全山方丈。



3.峨嵋山：位于四川省峨眉山市，为普贤菩萨道场。

    峨眉山位于中国四川省峨眉山市境内，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米。地势陡峭，风景秀丽，有“秀甲天下”之美誉。气候多样化，植被丰富，共有3000多种植物，其中包括世界上稀有的树种。山路沿途有较多猴群，常结队向游人讨食，胜为峨眉一大特色。它是中国四大佛教名山之一，有寺庙约26座，重要的有八大寺庙，佛事频繁。据传为佛教中普贤菩萨的道场。1996年12月6日，峨眉山—乐山大佛作为一项文化与自然双重遗产被联合国教科文组织列入世界遗产名录。




金顶

    金顶为峨眉山主峰，是峨眉游山的终点，名胜云集。华藏寺高耸于岩顶，建于唐朝，屋顶为锡瓦所盖，元代时又被称为“银顶”。寺侧有卧云庵，内有饭堂和客房可供游客食宿。在金顶可观看峨眉四大奇观——日出、云海、佛光、圣灯。金顶与千佛顶、万佛顶相邻，万佛顶上亦有建筑，且有观光轨道车与金顶连接，但现已停开。

峨眉山报国寺报国寺

    报国寺位于峨眉山麓，是步入峨眉的门户，举行各种佛事活动的中心。该寺创建于明万历年间，曾名“会宗堂”，寺内供奉着佛教始祖释迦牟尼的大第子普贤菩萨、道教创始人的化身广成子、春秋名士陆通，取儒、道、释三教会宗合祀之意。清康熙帝取佛门“报国主恩”之意，改名报国寺。全寺占地近4万平方米，山门、弥勒殿、大雄殿、七佛殿、普贤殿、藏经楼等，自前至后沿中轴线逐渐升高。周围有花影亭、七香轩、吟翠楼、待月山房等雅致建筑。

秀甲天下清音阁

    清音阁，又称卧云寺，位于峨眉山牛心岭下黑白二水汇流处，海拔710米。寺内供有释迦牟尼、文殊、普贤大师之像。阁下有双飞亭，左右各有桥，如鸟翼飞凌，故名双飞桥，亭下黑、白二水汇流处有一巨石，高丈许，形如牛心，故名“牛心石”。双飞亭”柱悬清末“戊戌六君子”之一的刘光弟撰书的楹联：“双飞两虹影，万古一牛心”。

生态猴区

可以观赏到峨眉山独有的具有灵性而有野蛮的猴子。

白云峡

白云峡，又称为“一线天”，绝壁千仞，如刀砍斧劈而成，长130米，宽约6米，窄处仅三米，有栈道，仅容二人穿行。

九老洞

九老洞是全山最大的洞穴，全长约1500余米。洞内分三段：首段为厅堂与廊道型洞穴，可直立行走，长约120米；中段为网状交叉的迷宫型洞穴，长约160米，不宜深入；下段为裂隙型洞穴，难以容身，较少人进入。九老洞得名于天英、天任、天柱、天心、天禽、天辅、天冲、天芮、天蓬“九老”在洞中修仙的传说。


    峨眉山陡然屹立与四川盆地的西南边缘，座西向东，南北走向，西面为二三十度的缓冲斜坡与西部群山接壤，面对成都平原。所属峨眉山市，为省直辖的县级市，面积1151.4平方公里，人口约43.5万。全市辖绥山等12镇、龙门等6乡，市政府位于绥山镇。



4.九华山：位于安徽省青阳县，为地藏菩萨道场。


九华山位于中国安徽省池州市青阳县境内，为中国四大佛教名山之一，是地藏菩萨的道场。

九华山汉时称陵阳山，南朝梁陈间称九子山，相传唐代诗仙李白游山后做歌曰：“妙有分二气，灵山开九华”，故易名九华山。唐开元年间，新罗国王子金乔觉卓锡九华，修行75年，99岁圆寂，被认为是地藏菩萨化身。九华山由此被辟为地藏菩萨道场。明清时达到鼎盛。

九华山山势雄伟，自然风光和人文景观融为一体，有“东南第一山”之称。

九华山在鼎盛时期盛时有寺庙300余座，现在开放寺庙有93座，其中国家重点寺庙9座，省级重点寺庙30座，佛像万余尊，文物2000余件，僧尼700余人。

景点
化成寺、百岁宫、天台、凤凰松等。 “阿拉蕾妹妹”的新作《手机微博退出后回复流量“与己无关”》已被围观高达3544 次，刚刚“付卉”又去顶帖啦。

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486^# 发表于 2009-6-12 03:55 | 只看该作者

唐朝诗人简介汇总

█  白居易

白居易（772年－846年)，字乐天，号香山居士，生于唐代宗大历七年，卒于武宗会昌六年。贞元进士，官至校书郎、赞善大夫，后因宰相武元衡事贬江州司马。长庆年间（821年-824年）任杭州刺史，宝历二年（825年），调任苏州刺史，后任太子少傅，因不缘附党人，乃移病分司东都。会昌二年，以刑部尚书致仕，最后卒于洛阳的香山。白居易文章精切，尤工诗，作品平易近人，老妪能解，是新乐府运动的倡导者。晚年放意诗酒，号醉吟先生。初与元稹相酬咏，号为“元白”，又与刘禹锡齐名称为“刘白”。著有《白氏长庆集》等。尊号为“诗魔”。


白居易的诗歌

他的诗歌现存近3040首，七十卷，留有一著作为白氏长庆集。他曾将自己的诗分为讽喻、闲适、感伤和杂律四类。他最为重视的是讽喻诗。但他影响最大的是新乐府诗。代表作《新乐府》50首，集中体现了诗人“为君，为臣，为民，为物，为事”而作的诗歌理论，对当时社会的诸多问题提出了比较系统的规谏之辞。

如《卖炭翁》序为：“苦宫市也”，揭露朝廷以宫市方式强行劫夺百姓资财。但《新乐府》诗也存在着从理念出发，形象性和感染力不足的缺憾。白居易的感伤诗中最有名的是长篇叙事诗《长恨歌》，《琵琶行》。《长恨歌》描写唐玄宗和杨贵妃的爱情悲剧故事。前半篇对唐玄宗的好色荒淫，不理朝政而导致安史之乱有所讽刺，这是引起“长恨”的原因。后半篇却以充满同情笔法描写唐玄宗的相思之情，使全诗的主题思想从讽刺转为同情和美化李，杨的执著爱情。这是长恨的正文。在艺术的表现上，前半篇写实，后半篇穿插虚构的情节和幻想的仙境。全诗语言声调优美，抒情和叙事交融一体，有很高的艺术成就。

白居易的诗歌平易浅进，勇于将白话并入诗中，将老旧的诗词格式进行改造，甚至连乡下的老婆婆都能懂(即俗谚老妪能解)，因此在当时已经流播很广，甚至远及“日本、暹罗（泰国）诸国”。


白居易的政绩

唐长庆年间（821年-824年）白居易任杭州刺史，见杭州有六口古井因年久失修，干枯无水，便主持重修六井，以利农田灌溉。又见西湖旧堤倒塌，往往造成农田干旱，因此修建一道从西湖断桥到孤山的长堤，在堤的两岸栽种杨柳，既修水利又美化西湖；后人称这条长堤为白堤。
宝历二年（825年），白居易调任苏州刺史，为了便利苏州水陆交通，开凿了一条长七里西起虎丘东至阊门的山塘河，山塘河河北修建道路，叫“七里山塘”，简称“山塘街”。

传闻轶事

唐时官员流连妓院风气兴盛，清人赵翼题《白香山集后》尝有描绘其时之诗曰：“风流太守爱魂销，到处春翘有旧游；相见当时疏朝纲，尚无官吏宿娼条。”《旧唐书·白居易传》载：“初，居易罢杭州，归洛阳，于履道里得故散骑常侍杨凭宅，竹木池馆，有林泉之致。家妓樊素、小蛮者，能歌善舞。”白居易作诗赞道：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”后世小说家多有描述其私生活，真实与否，或未可知。如北宋钱易《南部新书》载白居易任杭州刺史时尝蓄妓，“白乐天任杭州刺史，携妓还洛，后又遣回钱塘。故刘禹锡有诗答曰：‘其那钱塘苏小小，忆君泪染石榴裙。’”[1]。元、白二人交情好，有时相易其妓[2][3]。1997年，舒芜在《读书》杂志第三期上发表《伟大诗人的不伟大的一面》，指责白居易狎妓而不尊重女性。宝历中赴苏州刺史任上，白居易诗《对酒吟》中已经可以看到家妓的描写：“公门衙退掩，妓席客来铺。履舄从相近，讴吟任所须。”白居易的《江南喜逢萧九彻，因话长安旧游，戏赠五十韵》写尽了妓院的风情万种。

而据石继航所著之《长安月下红袖香：盛世浮华中的女子背影》一书所述，舒芜之文有描绘白居易成为老淫魔之嫌[4]，其书亦指白居易与家妓樊素和小蛮感情良好，但未知有否越轨事，然即使有，亦非狎玩，可说是两情相悦[5]。由此可知，白居易与妓之事，实非重要，且其时文人几乎皆有，不应独责白居易。

另，值得一提，宋《广韵》曰：“妓，女乐也。”，足见其时之妓非专指卖春者，亦包括以表演、娱宾为业的艺妓、歌妓等，即女艺人，实情如何，今人难以定断。

又，白居易行于孤山寺，在堤上走呀走，吟出《钱塘湖春行》，并将诗吟给堤旁的老婆婆。老婆婆听了觉得此诗极好，但是帮白居易改了一个字。白居易竟然大喜，便依了老婆婆，还连声谢过。


注释

^ 宋龚明之《吴中纪闻》说“乐天为郡时，尝携容满、张态等十妓，夜游西湖武丘寺，尝赋纪游诗。为见当时郡政多暇，而吏议甚宽，使在今日，必以罪闻矣！”；蒋一葵《尧山堂外纪·唐·刘禹锡》也记：“白乐天任杭州刺史，携数妓还洛阳，后却还钱塘。”
^ 蒋一葵《尧山堂外纪·唐·刘禹锡》：“商玲珑，余杭歌者也。白乐天作郡日，赋歌与之云：‘罢胡琴，掩秦瑟，玲珑再拜歌初毕。谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑前鸣，白日催年酉后没。腰间赤绶系未稳，镜里朱颜看已失。玲珑玲珑奈老何，使君歌了汝更歌。’时元微之在越州闻之，厚币邀去，月余始遣还，赠之诗兼寄乐天云：‘休遣玲珑唱我词，我唱多是寄君诗。明朝又向江头别，月落潮平是去时。’”
^ 长庆二年，白居易以中书舍人出任杭州刺史。杭州有官妓商玲珑、谢好好者，巧与应对，善歌舞。白居易日以诗酒与之寄兴。元稹在越州闻之，厚币来邀玲珑，白遂遣去，使尽歌所唱之曲。后元稹送玲珑归，作诗寄白居易云：“休遣玲珑唱我词，我词都是寄君诗。却向江边整回棹，月落潮平是去时。”（《唐语林》）
^ 来源：第31节：家姬卷 绿珠垂泪滴罗巾(2)，今引文如下：“由此可见，白居易对樊素、小蛮是相当好的。但近来网上有一股风气，直斥白居易是“老流氓”，以白居易曾蓄妓，并宠爱樊素、小蛮为证据，对白老爷子口诛笔伐，大有斗倒批臭之势，以至于不少对唐代历史背景缺乏了解的读者，误信为真，严重影响了白居易的声誉。好好的一个大诗人，现在几乎等同于老淫魔。溯其本源，大概是因为1997年，舒芜曾在《读书》杂志第三期上发表过一篇叫做《伟大诗人的不伟大的一面》的文章而引起的。 ”
^ 来源：第33节：家姬卷 绿珠垂泪滴罗巾(4)，今引文如下：“由此看来，韩愈老师这样貌似正统的人，在狎妓方面其实比白居易有过之而无不及。从樊素和白居易临别时伤心落泪看，白居易待她们倒是有真情的。换成韩愈的‘柳枝’，本来就想跑，一说放她走，还不拔腿飞奔绝尘而去？樊素一直陪伴在白居易身边达十四年之久，白居易曾向当时的宰相裴度要了一匹好马，裴度大概听说过樊素的芳名，于是写信给白居易，并有诗说：‘君若有心求逸足，我还留意在名姝。’以古人‘千金名马换小妾’为借口想要走樊素，虽然裴度是当朝宰相，有权有势，但白居易却依旧难以割舍，写诗婉拒了裴度，说：‘安石风流无奈何，欲将赤骥换青娥。不辞便送东山去，临老何人与唱歌？’由此可见，白居易还是相当深情的。这比苏轼拿春娘换马，以致春娘一怒之下碰槐树而死要强多了。”，“所以说，痛骂白居易是‘老流氓’的人，一定要充分了解当时的社会环境再下结论，其实白居易的行为完全没有什么出格的地方，当时也没有人以此事来非议他。我们看古人，不能以现在的道德标准来卡，如果按现代的观念，贾宝玉还未成年，就和袭人试了‘云雨情’，又和秦钟等搞同性恋，肯定是不良少年，还值得林妹妹爱得一塌糊涂吗？铁面无私的包公也公开有二奶（小妾），杜牧公开嫖娼，放现在肯定要因‘生活作风’问题而弄得影响极坏，十有八九要丢官去职。 ”





█ 杜审言（约645年？－708年），字必简，祖籍襄阳（今中国湖北省襄樊），父迁居洛阳巩县。唐朝著名诗人。

杜审言是杜甫的祖父。杜审言很有才华，但恃才傲世。少与李峤、崔融、苏味道合称“文章四友”。唐高宗咸亨元年（公元670年）擢进士第，为隰城尉。后转洛阳丞。武后圣历元年（公元698年），坐事贬吉州司户参军。武则天很欣赏他的诗文，授著作佐郎，官至膳部员外郎。后因勾结张易之兄弟，被流放到峰州。不久，召回任国子监主簿、修文馆直学士。中宗景龙二年（公元708年）卒，赠著作郎。

杜审言的诗多为写景、唱和及应制之作，以浑厚见长，杜甫云：“吾祖诗冠古。”工于五律，对近体诗之形成与发展，颇有贡献。被后人评论为中国五言律诗的奠基人。他的五律《和晋陵陆丞早春游望》，被明朝的胡应麟赞许为初唐五律第一。他的五言排律《和李大夫嗣真奉使存抚河东》，长达四十韵，为初唐近体诗中第一长篇。




█ 韦应物（737年－792年），唐代诗人，写有《西塞山》、《滁州西涧》等名篇，与刘长卿齐名。其诗清幽静寂，寄托深远。


█ 卢纶（739年－799年），字允言，祖籍范阳（今北京西南），出生于蒲（今山西永济），中国唐朝中期诗人，大历十才子之一。

卢纶曾于唐玄宗天宝末年中进士，但是旋即安史之乱爆发，未能为官，避乱于江西九江一带。乱平后，卢于唐代宗大历年间重新应试，但屡试不第。大历六年（771年），受宰相元载和王缙先后举荐，出任集贤学士、秘书省校书郎，后升任监察御史。大历十一年（776年），元载和王缙在政治斗争中失败，一贬一死，卢纶受此牵连，终身不得重用。唐德宗建中元年（780年），任昭应县令，贞元年间入河中节度使浑瑊幕，任检校户部郎中，后世遂以卢户部称之。

全唐诗收其诗5卷。卢诗工于写景，形象鲜明，语言简练，其中的一些边塞诗气势不凡，尚有盛唐气象，其中尤以《塞下曲》数首最为有名。



█ 戴叔伦（732年－789年），字幼公，一作次公，中国唐朝润州金坛南瑶村（今属江苏）人，著名诗人。

戴于唐代宗广德初年任秘书省正字，后任职于度支盐铁诸使幕府，授监察御史衔。唐德宗建中初年出任东阳县令，后又入江西观察使幕府，授大理寺司直衔，不久出任抚州刺史，授吏部郎中衔。晚年出任容州刺史兼容管经略使，卒于任所。

戴诗以描写农村生活为主，构思新颖，讲究韵味，为后世神韵派先导。



█ 王翰，又称王瀚，字子羽，晋阳（今山西太原）人。唐朝诗人。

生卒年不详。家中富裕，性格豪放不羁，喜饮酒，唐睿宗景云元年进士，并州长史张惠贞奇其才，举直言极谏、超拔群类等制科，调昌乐尉。开元九年（721年）张说入朝为相，召为秘书正字，又擢驾部员外郎。“枥多名马，家有妓乐”，“发言立意，自比王侯。颐指侪类，人多嫉之。”出为汝州长史，改仙州别驾，仍“日聚英豪，从禽击鼓，恣为欢赏”。贬为道州司马，卒于前往道州途中。作品〈凉州词〉为古今之绝唱。




█ 卢照邻（632年～695年），字升之，号幽忧子，幽州范阳（属今河北涿县）人，唐朝诗人，他与王勃、杨炯和骆宾王一起被称为“初唐四杰”。

卢照邻小的时候非常聪明，获得赏识，获得提升，一直到都尉。但他患了“风疾”（可能是小儿麻痹症或痳疯病），因此不得不退职，孙思邈曾悉心为他调治，照邻问曰：“高医愈疾，奈何？”思邈答：“天有四时五行，寒暑迭居，和为雨，怒为风，凝为雨霜，张为虹霓，天常数也。人之四支五藏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣卫，章为气色，发为音声，人常数也。阳用其形，阴用其精，天人所同也。……”虽然他还试图做门客，但后来他的病越来越严重，双脚萎缩，一只手也残废了。他买了几十亩地来养老，但终因疾病的痛苦，决定与亲属道别，投颖水自杀。

卢照邻擅长诗歌骈文，以歌行体为佳，意境清迥，明代胡震亨说“领韵疏拔，时有一往任笔，不拘整对之意”（《唐音癸签》），卢照邻《长安古意》：“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羨仙。”，乃千古名句。作品有《卢升之集》七卷和《幽懮子集》七卷，《全唐诗》收其诗二卷，傅璇琮著有《卢照邻杨炯简谱》。



█ 大历十才子，指中国唐代宗大历年间左右（766年至779年间）互相唱和的十位著名诗人，以及以其为代表的当时诗歌主流流派。该流派比较讲究格律词藻，以谢朓为宗，工于白描写景，以五言律诗见长，文笔追求工整，意境追求清新雅淡和超然出世。其作品往往显示出凄冷萧瑟之意，与安史之乱前盛唐时期的诗歌风格显示出较大的不同。管世铭指出：“大历诸子实始争工字句，然隽不伤炼，巧不伤纤，又通体仍必雅令温醇、耐人吟讽。”[1]

关于十才子究竟为哪十位诗人，各朝各家历来有许多不同说法。“十才子”之名，始见于中唐诗人姚合编《极玄集》，即李端、卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿湋、夏侯审。按照《新唐书》的记载，为以下十人：李端、卢纶、司空曙、钱起、耿讳、吉中孚、苗发、夏侯审、韩翃、崔洞。

其中，前五人（李端、卢纶、司空曙、钱起、耿讳）为各家公认，而后五人则各家版本有所不同。李嘉祐曾被宋人江邻几的《杂志》一书纳入“大历十才子”中。管世铭的《读雪山房唐诗钞》列出十人：“刘长卿、钱起、郎士元、李嘉祐、皇甫冉、司空曙、韩翃、卢纶、李端、李益。”

近代学者傅璇琮考证，“大历十才子”之说应以唐人姚合及《新唐书·卢纶传》为准，应为“钱起、韩翃、耿湋、卢纶、司空曙、苗发、吉中孚、李端、崔峒、夏侯审”十人。

“大历十才子”中，韩翃的创作成就最大，以“春城无处不飞花”一诗见知九重[2]，高仲武《中兴间气集》云：“韩员外诗，匠意近于史，兴致繁富，一篇一咏，朝士珍之。”




█ 王昌龄（698年—756年），字少伯，江宁人，世称王江宁，盛唐朝时著名诗人。


生平
王昌龄在唐开元十五年（727年）登进士第，补校书郎。开元二十二年（734年），中博学宏词科。后来外调做汜水（今河南省荥阳县）尉，迁江宁丞。他的诗和高适、王之涣齐名，因其善写场面雄阔的边塞诗，而有“诗家天子”（或作“诗家夫子”）的美誉。 他后来被贬为龙标（今湖南省黔阳县）尉，世人又称他王龙标。天宝十四年（755年），安禄山起兵反唐，他避乱回到家乡，后被刺史闾丘晓所杀，时年58岁。

代表作

《芙蓉楼送辛渐》

寒雨连江夜入吴

平明送客楚山孤

洛阳亲友如相问

一片冰心在玉壶



█ 刘长卿（709年－780年），字文房，唐代诗人。宣城（今属安徽）人，生于洛阳（今属河南），郡望河间（今属河北）。

其诗大多抒发政治失意的感情，有些反映了当世离乱的情况。因为擅长五言而著称，有《刘随州集》。

开元中进士，肃宗至德年间任监察御史，后任长洲县尉，由于得罪上级，被贬为岭南的南巴尉。

《全唐诗话》有记载：长卿以诗驰声上元、宝应间。皇甫湜云：“诗未有刘长卿一句，已呼宋玉为老兵矣；语未有骆宾王一字，已骂宋玉为罪人矣。”






█ 王勃（650年－676年），字子安，绛州龙门（今中国山西河津）人。唐朝初期的诗人，与杨炯、卢照邻、骆宾王合称“初唐四杰”。

关于王勃的生卒年，有不同的说法。一种说法根据杨炯的《王勃集序》。上面说他于唐高宗上元三年（676年）卒，年二十八岁。据此推断，王勃生于唐太宗贞观二十三年（649年）。另一种说法根据王勃自己写的《春思赋》：“咸亨二年，余春秋二十有二。”咸亨二年即671年。据此，则当生于高宗永徽元年（650年）。现在大多数学者多以后一种说法为准，认为王勃生于永徽元年（650年），卒于上元三年（676年），生年27岁。

王勃出身望族，是隋末大儒王通的孙子，王绩的侄孙。王勃小时候很聪慧，从小就能写诗作赋，世人目为神童。《旧唐书》载：“六岁解属文，构思无滞，词情英迈，与兄才藻相类，父友杜易简常称之曰：此王氏三珠树也。”杨炯《王勃集序》上也说：“九岁读颜氏汉书，撰指瑕十卷。十岁包综六经，成乎期月，悬然天得，自符音训。时师百年之学，旬日兼之，昔人千载之机，立谈可见。”

王勃还不到二十岁就中了进士。被授予朝散郎之职。王勃恃才傲物，经常得罪人。后任虢州参军，不久就因事罢官。父亲也因此降官去做交趾县令。王勃去交趾看父亲时，渡海溺水而死（一说溺水后受惊吓而死），只活了二十几岁。许多从事渔业、航海者悼念王勃，尊称他为水仙王，供奉于船上、港口、河边。

王勃的诗多抒发个人情志，也有一些抨击时弊之作，其中写离别怀乡之作较为著名。工于五律、五绝，明代胡应麟《诗薮·内编》认为他的五律“兴象婉然，气骨苍然，实首启盛、中妙境。五言绝亦舒写悲凉，洗削流调。究其才力，自是唐人开山祖。”

他的文学主张崇尚实用，他在《上吏部裴侍郎启》认为“君子以立言见志。遗雅背训，孟子不为；劝百讽一，扬雄所耻。苟非可以甄明大义，矫正末流，俗化资以兴衰，家国由其轻重，古人未尝留心也。”对唐初文坛的风气转变起了很大作用。


著作
王勃的诗文集原有30卷，现仅存《王子安集》16卷，存诗80多首，文章90多篇。他最著名的作品是《滕王阁序》。关于〈滕王阁序〉的由来，唐末王定保的《唐摭言》有一段生动的记载，原来阎公本意是让其婿孟学士作序以彰其名，不料在假意谦让时，王勃却提笔就作。阎公初愤然离席，至配室更衣，专会人伺其下笔。初闻“豫章故郡，洪都新府”，阎公觉得“亦是老生常谈”；接下来“台隍枕夷夏之郊，宾主尽东南之美”，公闻之，沈吟不言；及至“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句，乃大惊“此真天才，当垂不朽矣！”，出立于勃侧而观，遂亟请宴所，极欢而罢。

另有：

《汉书指瑕》十卷
《周易发挥》五卷
《次论语》十卷
《舟中纂序》五卷
《千岁历》
都已亡佚。 “yuandama”的新作《去天津之—品尝天津味儿！》已被围观高达2068 次，刚刚“yuandama”又去顶帖啦。

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487^# 发表于 2009-6-12 03:57 | 只看该作者 █ 刘禹锡（772年－842年），字梦得。唐朝著名诗人，白居易称他为诗豪。因曾任太子宾客，故称“刘宾客”，晚年曾加检校礼部尚书、秘书监等虚衔，故又称“秘书刘尚书”。


生平
刘禹锡一生的经历大致可以分为四个时期：

从代宗大历七年（772年）到德宗贞元六年（790年）：他19岁前的少年时期；
从德宗贞元七年（791年）到顺宗永贞元年（805年）：从他20岁到34岁走上仕途，参加政治革新时期；
从宪宗元和元年（806年）到敬宗宝历二年（826年）：从他35岁到55岁的贬谪时期；
从文宗大和元年（827年）到武宗会昌二年（842年）：从他56岁到71岁去世的晚年时期



家世及早年
刘禹锡的先祖为匈奴人，东晋时入中原，故自言系出中山（治所今河北省定县），七世祖刘亮在北魏任冀州刺史，后北魏孝文帝迁都洛阳，此后刘家定居于洛阳。父亲刘绪，为避安史之乱，迁居苏州。刘禹锡生于嘉兴（当时属苏州）。《旧唐书·刘禹锡传》误作彭城（今江苏徐州）人。刘禹锡在19岁之前基本上没有离开过江南。


出仕
德宗贞元九年（793年）与柳宗元同榜登进士，又举博学宏词科，授太子校书，升监察御史。曾与柳宗元等参加主张革新的王叔文政治集团。


贬谪
革新失败后，刘禹锡被贬为连州刺史，行至荆南，又改授朗州司马。元和十年与柳宗元一起被召回长安，不料不久又被贬为播州刺史。经裴度说情，改授连州刺史。元和十四年，刘禹锡母亲去世，遂回洛阳守丧。穆宗长庆元年（821年）授夔州刺史。长庆四年，调任和州刺史。敬宗宝历二年（826年）冬卸任，并于次年春返洛阳。


晚年
刘禹锡回洛阳后，任东都尚书省主客郎中。文宗大和二年（828年）入朝，任主客郎中，后兼集贤殿学士。大和三年，改官礼部郎中，仍兼集贤殿学士。大和五年（831年），任苏州刺史。大和八年，任汝州刺史。大和九年改同州刺史。开成元年（836年）秋，刘禹锡因患足疾，改任太子宾客，分司东都。后曾加检校礼部尚书、秘书监等虚衔。晚年多病，会昌二年秋逝世，享年71岁。


文学成就

韵文
《陋室铭》是韵文中借物抒情的名篇。


散文
刘禹锡在唐代古文运动中，曾起到相当重要的作用。他一生创作了大量的古文。其中最有分量者如《天论》、《华佗论》、《华佗论》等。


传略
刘禹锡临终前写了一篇八百余字的《子刘子自传》，《旧唐书》、《新唐书》中均有《刘禹锡传》，唐、宋人笔记中也记载了他的一些轶事。


名句
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 ──《酬乐天杨州初逢席上见赠》
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 ──《乌衣巷》
人世几回伤往事？山形依旧枕寒流。 ──《西塞山怀古》
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。──《陋室铭》




█ 武元衡（758年－815年），字伯苍。缑氏（今河南偃师东南）人。唐朝名相与诗人。

武则天曾侄孙。高祖武仁范，曾任云阳县令。德宗建中四年（783年）登进士第。历官监察御史、华原县令，畿辅镇军督将恃恩矜功，皆骄横桡政，元衡苦之，称疾去官，德宗知其才，召为比部员外郎，岁内三迁右司郎中，后官御史中丞。德宗很器重他，对群臣说：“武元衡是真宰相器。”其后于顺宗年间为王叔文等改革派排挤，罢为右庶子。元和二年（807年）正月，拜门下侍郎、平章事，兼判户部事。十月封临淮郡公，充剑南西川节度使。元和八年三月十一日，代高崇文为西川节度使，政绩卓著，中外同钦。

武元衡精于五言诗，诗人张为编撰的《诗人主客图》，评论中唐诗人的流派，以白居易、孟云卿、李益、孟郊、鲍容、武元衡6人为主，其余为客，把武元衡奉为“瑰奇美丽为主”。其诗当时常有好事者传之，往往被于管弦。

元和八年（813年）召回长安为相，力主削藩。元和十年（815年）六月三日早朝路上，被李师道派遣的刺客暗杀于靖安坊东门。谥忠湣。有《临淮诗集》。


人物相关佚事
武元衡被刺前夜作了一首《夏夜作》，诗道“夜久喧暂息，池台惟月明。无因驻清景，日出事还生”。被视为诗签。
白居易于元和十年武元衡被刺后上书朝廷通缉要犯，因此被指抢在谏官之前议论朝政是一种僭越行为，因而被贬。




█ 令狐楚（766年－837年），字壳士，宜州华原（今陕西耀县）人，中国唐朝政治家、文学家、诗人，初唐名臣令狐德棻后代。

令狐楚于唐德宗贞元七年（791年）中进士，初任太原掌书记。唐宪宗时，升任职方员外郎、知制诰，后为皇甫镈推荐，被任命为翰林学士，累升至中书侍郎同平章事。宪宗去世，唐穆宗继位，令狐因亲吏赃污事贬衡州刺史。唐敬宗继位后，又重新提拔他为户部尚书、东都留守、天平军节度使、吏部尚书，累升至检校尚书右仆射，封为彭阳郡公，开成元年以山南西道节度使致仕，不久病逝。赠司空，谥文。

令狐楚政治上一生积极参与牛李党争，属于牛僧孺一党的重要人物。文学上，令狐楚以古文大家闻名，尤善四六骈文，被誉为庾信之后的古文文宗。他在天平军节度使任上举荐李商隐，并传授其骈文技巧，为一时佳话。令狐楚的诗作亦有名气，常与刘禹锡、白居易等人唱和。

令狐楚的儿子之一令狐绹，在唐宣宗时期担任过宰相。



█ 陈子昂（661年-702年），字伯玉，唐朝梓州射洪（今四川省射洪）人。诗人，是唐诗革新的先驱者。

陈子昂出生于富有的家庭，勤奋好学。青少年时轻财好施，慷慨任侠。唐高宗开耀二年（682年），进士及第。高宗驾崩于洛阳，他上书在洛阳建高宗陵墓。武则天很欣赏他，拜为麟台正字，历官至右拾遗。通天元年（696年），武攸宜北伐契丹，陈子昂为记室，主撰军中一切文件。后辞官回家。县令段简以其家富豪，诬陷入狱，忧愤而死。也有人说是陈子昂得罪了武三思，因而被武三思命段简将其杀害。

陈子昂批评六朝齐梁间，诗“采丽竞繁，而兴寄都绝”，其代表作为《感遇》诗38首，旨在抨击时弊，抒写情怀，还有登幽州台歌等。他的诗歌创作在唐代颇有影响。他主张汉魏风骨，提倡风雅比兴，对唐诗的健康发展是有利的。其诗风高昂清峻，雄浑苍凉，语言深沉质朴。其友人卢藏用说他“横制颓波。天下翕然质文一变”




█ 王贞白（875年—？），字有道，号灵溪。信州永丰镇（今江西省广丰县）人。唐代诗人。

唐乾宁二年（895）进士，乾宁九年授校书郎。天复中，为避世乱而还乡归隐，在永丰西山建“山斋”，传道授业。卒葬于县城西门外，并建有有道公祠。

自编《灵溪集》七卷已佚，《全唐诗》存诗一卷，《全唐诗补编》存诗十二首。其名句“一寸光阴一寸金”，至今民间广为流传。




█ 李白（701年2月8日－762年），字太白，号青莲居士。中国唐朝诗人，有“诗仙”、“诗侠”之称。有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的。


生平

早年
李白的祖籍是陇西成纪（在现在甘肃秦安东）。他于武则天长安元年（701年）出生，关于其出生地有多种说法，现在一般认为是在西域的碎叶（Suyab，位于今日吉尔吉斯斯坦托克马克附近）。据《新唐书》记载其为兴圣皇帝（凉武昭王李皓）九世孙，如果按照这个说法李白与李唐诸王实际上同宗，应是唐太宗李世民的同辈族弟。亦有说其祖是李建成或李元吉，因畏被灭族而搬至西域；但此说缺乏佐证。据《旧唐书》记载，李白之父为任城尉。705年，李白五岁时，和他的父亲李客迁居到蜀郡绵州昌隆县（今四川江油市）青莲乡，开始接受启蒙教育。景云元年（710年）开始，李白开始读诸子史籍，开元三年（715年）——喜好作赋、剑术、奇书、神仙。在青年时期开始在中国各地游历。开元五年左右，李白曾拜撰写《长短经》的赵蕤为师，学习一年有余，这段时期的学习对李白产生了深远的影响。开元六年，在戴天山大明寺读书。

李白曾经在唐玄宗天宝元年（742年）供奉翰林。有一次皇帝因酒酣问李白说：“我朝与天后之朝何如？”白曰：“天后朝政出多门，国由奸幸，任人之道，如小儿市瓜，不择香味，惟拣肥大者；我朝任人如淘沙取金，剖石采用，皆得其精粹者。”玄宗听后大笑不止。但是由于他桀骜不驯的性格，所以仅仅不到两年他就离开了长安。据说是因为他作的《清平调》得罪了当时宠冠后宫的杨贵妃（杨贵妃认为“可怜飞燕倚新妆”几句是讽刺她）而不容于宫中。


中年
后来他在洛阳和另一位著名诗人杜甫、高适相识，并且成为了好友。安史之乱爆发以后，在756年12月，李白为了平复叛乱，曾经应邀作为永王李璘的幕僚。永王触怒唐肃宗被杀后，李白也获罪入狱。不久以后，他被流放到夜郎（今贵州桐梓一带）。在流放途中遇赦，此时他已经59岁。


晚年
李白晚年在江南一带漂泊。在他61岁时，听到太尉李光弼率领大军讨伐安史叛军，于是他北上准备追随李光弼从军杀敌，但是中途因病折回。第二年，李白投奔他的族叔、当时在当涂（今属安徽马鞍山）当县令的李阳冰。同年11月，李白病逝于寓所，终年61岁，葬当涂龙山。唐宪宗元和十二年（817年），宣歙池观察使范传正根据李白生前“志在青山”的遗愿，将其墓迁至当涂青山。

关于他的死，还有多种不同的传说，一说便是他在舟中赏月，为了摘月失足堕水而死。由于这个传说，后人将李白奉为诸“水仙王”之一，认为文豪李白在另一个世界也可以庇佑船员、渔民及水上贸易商旅。

据正史《旧唐书》记载，李白流放虽然遇赦，但因途中饮酒过度，醉死于宣城。


逸事

铁杵磨针
《铁杵磨针》是一个以李白为主角的小故事，用以勉励学子勤奋向学。此故事在中国有很高的知名度，最早见于南宋祝穆《方舆胜览》中的〈眉州·磨针溪〉篇中。故事大意是说李白年少时曾一度逃学，经过一条小溪时见到一个老妇人正在磨粗大的铁杵，李白甚感奇怪，于是问老妇人磨杵的目的，老妇人回答要慢慢地磨成针。老妇人的回答让李白顿悟，遂从此孜孜不倦，奠定其学识深度。不过此故事只是世间的传说，可能不是事实。


作品

李白唯一存世的真迹《上阳台帖》，现藏于北京故宫博物院。李白一生创作了大量的诗歌作品，流传至今的有九百多首，主要有《蜀道难》、《行路难》、《将进酒》、《静夜思》等，有《李太白集》。他的诗歌创作涉及的中国古典诗歌的题材非常广泛，而且在不少题材上都有名作出现。他所钟好的体裁主要是古体诗，包括古风和乐府诗，但他在近体诗体裁如律诗、绝句中往往也有绝唱留存。在唐代尚未普及的词，有两首被认为是李白的作品，即被南宋人黄升称为“百代词曲之祖”的《菩萨蛮》与《忆秦娥》。也有少数人怀疑它们不是李白所作。


艺术成就
李白为盛唐浪漫诗派的代表，把中国诗歌的浪漫主义推向高峰。正是如此，他取得了“诗仙”之誉。再者，李白无论在内容或形式上都有创作性的发展。他的作品内涵丰富，想像超绝而且取材宏富。李白曾批评诗歌：“自从建安来，绮丽不足珍”。因此，他的作品明朗自然，一扫六朝以来的浮靡诗风。李白的思想和诗歌具有典型的盛唐时代的特征，即昂扬奋发的进取精神和追求自由理想的思想意识。

李白广泛吸取了历史文化遗产，融合百家之说，形成了他复杂独特的思想面貌。儒家仁民爱物的思想，使他的诗歌充满了热爱人民关心百姓的高尚情感。如《丁都护歌》、《秋浦歌》等。道家的批判意识和变化观，使他透过社会繁盛的外表看出了大唐盛世由盛变衰的种种迹象和隐藏的弊病。在长安的一系列诗歌都体现了他的这种忧虑。墨家任侠的博爱精神，使他仗义疏财，乐于助人，他的《侠客行》、《少年行》就是李白自己任侠精神的写照。

杜甫对李白评价甚高，称赞他的诗“惊风雨”、“泣鬼神”，而且无敌于世、卓然不群。

韩愈对李白极为推崇；在《调张籍》有言“李杜文章在，光芒万丈长”；在《石鼓歌》又叹“少陵无人谪仙死”。


家族

妻
许氏，许氏的祖父许圉师，第一任妻子
宗氏，宗氏的祖父宗楚客，第二任妻子
刘氏，同居后分手
东鲁某氏

子女
长子 伯禽，许氏所生，李白去世30年后去世。
长女 平阳，许氏所生，出嫁后死。
次子 颇黎，李白在东鲁时和一女子所生，不知所踪。



█ 崔珏，字梦之，祁州人。晚唐诗人。《全唐诗》有对他的介绍：“尝寄家荆州，登大中进士第，由幕府拜秘书郎，为淇县令，有惠政，官至侍御。诗一卷。”与李商隐交谊甚厚，故有人称其诗“分有义山余艳”。


█ 吴融，字子华，越州山阴（今浙江绍兴市）人。羊绍素表兄。

与王定保友好，“初力学，富辞调，工捷，颇负时望。[1]”昭宗龙纪元年（889年）进士及第。随宰相韦昭度讨蜀，表掌书记，累迁侍御史，一度去官，流落荆南。后召为左补阙，拜中书舍人。天复元年（901年）受命于御前起草诏书，顷刻而就，甚得昭宗激赏，进户部侍郎。同年冬天，昭宗被宦官韩全诲等劫持至凤翔（今陕西宝鸡），融扈随不及，去客阌乡，天复三年（903年）正月，昭宗返回长安，不久召还翰林，迁承旨卒。善作诗，承袭晚唐温庭筠、李商隐一派，《四库全书总目》说“音节谐雅，犹有中唐之遗风”。有《唐英歌诗》三卷传世。




█ 来鹏（？－883年），唐朝晚期诗人，豫章（今江西南昌市）人。家住南昌东湖边，自称“乡校小臣”，以韩柳为师，工于诗文，屡试不第，后入福建观察使韦岫幕下。其诗思清丽，但多描写羁旅的落魄之感，也有一些自叹怀才不遇的愤世疾俗之作。有《来子》。《全唐诗》作来鹄，存其诗二十九首。



█ 崔护，字殷功，唐代博陵（今河北定县）人。

唐贞元十二年（796年）进士及第，大和三年（829年）为京兆尹，不久改为御史大夫。官至岭南节度使。

崔护诗风精练婉丽，语极清新。《全唐诗》收录其诗作六首，皆为佳作；其中，以《题都城南庄》流传最广，《本事诗》中还记载有这首诗的一段佳话。

《题都城南庄》
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。



█ 崔颢（约704年-754年）是中国唐朝诗人，汴州人。现存诗仅四十多首，最有名的一首莫过于《黄鹤楼》，连李白也自认不及。少年时作的诗，多属艳情诗，后来忽然改变得风骨凛然。他四处游历。崔颢吟诗甚勤，其友人笑他吟诗吟得人也瘦（非子病如此，乃苦吟诗瘦耳）。




█ 王梵志（？—约670年），诗僧，原名梵天，黎阳（今河南浚县东南）人，唐初白话诗人。生平事迹不详。

其诗语言浅近，在当时颇有影响，人谓“不守经典，皆陈俗语，非但智士回意，实易愚夫改容，远近传闻，劝惩令善”。约在八、九世纪间传入日本。对唐代诗人寒山等创作有较大影响，王维、顾况、白居易、皎然等也有风格近似的诗作。宋代还有仿作。明清以后因作品不容于正统，大部已佚，《全唐诗》未收。敦煌藏经洞发现其诗手抄本后，才又获国内外重视。

后人的辑本有1925年刘复校录本，1935年郑振铎校补本。张锡厚《王梵志诗校辑》，收集敦煌本王梵志诗集以及散见的佚诗，比较完备。


评价
宋黄庭坚《豫章黄先生文集》卷三十有《书“梵志翻着袜”诗》一文，其中说：“（梵志翻着袜诗）一切众生颠倒，类皆如此，乃知梵志是大修行人也。”

宋陈善《扪虱新话》卷五云：“知梵志翻着袜法，则可以作文；知九方皋相马法，则可以观文章。”

胡适在1940年代选注“每天一首诗”，汇集自己特别钟爱的古代绝句，将王梵志《翻着袜》一诗放在卷首。


代表作品
我昔未生时 我昔未生时，冥冥无所知。 天公强生我，生我复何为？ 无衣使我寒，无食使我饥。 还你天公我，还我未生时。

翻着袜 梵志翻着袜， 人皆道是错。 乍可刺你眼， 不可隐我脚。




█ 刘昭禹，字休明，桂阳（今湖南郴州市）[1]。

勤奋好学，师从林宽，“为诗刻苦，不惧风雨”[2]。湖南马氏楚政权时，累官县令，天策府十八学士之一。终官岩州刺史。尝与人论诗：“五言如四十个贤人，著一字如屠沽不得。觅句者，若掘得玉合子底，必有盖，但精心求之，必获其宝。”。《全唐诗》存诗九首。




█ 崔融（653年－706年），字安成，唐代齐州全节（今章丘）人，中国文学家。

仪凤元年（676年）应八科制举，皆及第，永隆二年累补宫门丞兼崇文馆学士，文以华婉典丽称。崔融为太子李显侍读，兼侍属文，东宫表疏多出其手。圣历元年（698年），武则天封中岳（嵩山），见崔融撰《启母庙碑》，赞美有加。后贬袁州刺史，不久召拜国子司业。与杜审言、李峤、苏味道等人合称“文章四友”。神龙二年（706年）卒，谥曰文。《全唐诗》卷六十八录其诗。




█ 王维（701年－761年），字摩诘，祖籍山西祁县，唐朝诗人，外号“诗佛”。今存诗400余首。

王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，王维很钦佩维摩诘，所以自己名为维，字摩诘[来源请求]。

开元九年（721年），王维进士及第，官大乐丞，随即因为署中伶人舞黄狮子犯禁，受了牵连而谪为济州司仓参军。开元十四年（726年），辞去官职。后又任右拾遗，又为监察御史，40岁时，迁殿中传御史。天宝末年，安禄山攻占长安，王维被安禄山胁迫作了他的官员。但是他并不愿意，长期居住于辋川别墅，曾作诗表达了心迹。当安禄山兵败后，王维因此得到了赦免，并任太子中允，后转尚书右丞，故世称“王右丞”。

王维诗书画都很有名，非常多才多艺。音乐也很精通。受禅宗影响很大。他创造了水墨山水画派，此外，还兼擅人物、宗教人物、花竹，精通山水画，对山水画贡献极大，被称为“南宗画之祖”，《历代名画记》以画山水体涉古今赞誉他在山水画方面的贡献，《唐朝名画录》评价为风致标格特出，……画《辋川图》山谷郁盘，云水飞动，意出尘外，怪生笔端，在《旧唐书》本传中，也有山水平远，云峰石色，绝迹天机，非绘者之所及的称颂。

苏轼评价王维的诗：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”至今这个评价都受到了学者的肯定。王维以五言律诗和绝句著称。王维的诗有两种风格，前期的诗大都反映现实，后期则多是描绘田园山水，王维最擅长的也是田园诗。有《王右丞集》。《王右丞集笺注》是清代赵殿成所编。



█ 廖匡图，字赞禹，虔州（今属江西赣县）人。唐代天策府学士，生卒不详。

随父廖爽投奔长沙马殷。精于文藻，与刘昭禹、李宏皋、徐仲雅、蔡昆、韦鼎、释虚中、齐己俱有文名。马殷子马希范置天策府十八学士，名列第八。其兄廖正图负诗名，弟廖匡凝也有才。天福四年，与蛮战死。《全唐诗》存其诗四首。有子廖偃，自秘书郎迁衡山指挥使。 “天眼摄郎”的新作《【原创】节日西单不夜城》已被围观高达1929 次，刚刚“水云阁”又去顶帖啦。

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488^# 发表于 2009-6-12 03:57 | 只看该作者 █ 岑参（715年－770年），南阳人，唐朝诗人，边塞诗代表人物，与高适并称高岑。

少孤贫，刻苦学习，遍读经史，开元十七年（729年），举家迁移登封（今河南登封），18岁又移居颍阳（今登封县颍阳镇），20岁至长安，献书求仕不成，奔走于洛阳和长安这两京之间。天宝三载，进士高第。天宝八年（749年）第一次出塞，以幕僚身份随高仙芝、封常清驻守安西四镇（焉耆、龟兹、于阗、疏勒），岑参把封氏称作“国士”，有二首诗赞美封常清的军威“虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接”（〈走马川行〉），而又推崇他“古来青史谁不见，今见功名胜古人”（〈轮台歌〉）。安史之乱后，岑参东归勤王，杜甫等推荐他为右补阙。

早期诗歌多为写景述怀之作，以风华绮丽见长。宋人许顗在《彦周诗话》中说“岑参诗意自成一家，盖尝从封常清军，其记西域异事甚多……古今传记所不载也”。岑参死后30年，其子岑佐公收集遗文，请杜确编成《岑嘉州诗集》8卷。

现存诗403首，七十多首边塞诗，另有《感旧赋》一篇，《招北客文》一篇，墓铭两篇。



█ 唐彦谦，字茂业，号鹿门先生。并州晋阳（今山西太原）人。

才高负气，以博学多艺闻名乡里。能作诗，《旧唐书·唐彦谦传》说他“尤能七言诗，少时师温庭筠，故文格类之”，杨亿称其“为诗纂慕玉溪，得其清峭感怆”[1]。代表作有《采桑女》和《宿田家》。咸通末年上京考试，结果十馀年不中。一说咸通二年登第[2]。乾符末年，兵乱，避地汉南。中和中期，王重荣镇守河中，聘为从事。光启末造，因事贬汉中掾曹。杨守亮镇守兴元（今陕西汉中市东）时，担任判官。著有《鹿门集》3卷，附拾遗1卷，续补遗1卷，并由吏部侍郎薛庭圭作序。





█ 李嘉祐，字从一，赵州（今河北赵县）人。大历十才子之一。

生卒年不详。天宝七年进士，授秘书正字。因事谪鄱江令。上元中期，出为台州刺史。大历中期，又为袁州刺史。与严维、刘长卿、冷朝阳等人友好。工诗，诗风丽婉，有齐梁风。刘辰翁评论道：“ 李袁州（嘉祐）中兴高流 ，与钱（起）、郎（士元）别为一体，往往涉于齐梁。绮靡婉丽，盖吴均、何逊之敌。如‘野渡花争发，春塘水乱流’、‘朝霞晴作雨，湿气晚生寒’，文章之冠冕也。”



█ 曹邺，字邺之，桂州阳朔县人。

在长安居十年，应考九次落第，后以《四怨三愁五情诗》为中书舍人韦悫所赏识，推荐给礼部侍郎裴休。大中四年（850年）进士，授天平节度使推官。历任太常博士、祠部郎中、洋州刺史等。以五言古诗著称，正直耿介，能言人之所不敢言，诗作常针砭时弊。与刘驾、聂夷中、邵谒、苏拯齐名[1]。清代泗城教授王维新在《阳朔道中怀曹邺》一诗中说：“唐代文章原后起，岭西风气实先开。”死后葬于桂林。今阳朔城北天鹅山下有曹邺读书岩。著有《曹祠部诗集》2卷。



█ 耿讳（？－？），字洪源。河东（今山西永济）人。大历十才子之一[1]。

宝应元年（762年）进士，初授周至县尉。大历中为左拾遗、大理司法。善写诗，作品多酬谢之作。有《耿讳诗集》。



█ 鱼玄机（844年-868年，一说约871年），字幼微，一字惠兰，晚唐女诗人、名妓，后出家为道士，长安人。约当生于唐武宗会昌四年。其传记资料散见于元?辛文房《唐才子传》、晚唐?皇甫枚《三水小牍》、宋?孙光宪《北梦琐言》等书。终逝前名言诗句：“易得无价(万金)宝，难买有情郎。”，千古传唱，广为世人所知。


生平
《全唐诗》小传录生平为：“有才思。补阙李亿纳为妻。爱衰。遂从冠帔于咸宜观。后以笞杀女童绿翘事。为京兆温璋所戮。今编诗一卷。”其诗作见于《全唐诗》，现存有五十首之多。

晚唐皇甫枚《三水小牍》说鱼玄机，字“幼微”；宋孙光宪《北梦琐言》说鱼玄机，字“蕙兰”。后人不知谁是谁非，不能取舍。然而古人名与字都有某种程度上的关联，“玄机”意为深奥玄妙，“幼微”同幽微，二者有意义上的联系，故较可信。<传统中国文学电子报第二○七期，木莲花>

根据《唐才子传》，李亿因为夫人对鱼玄机的受宠“妒不能容”，遂为李亿遣至咸宜观入道。晚唐道观因独立于法外，政治力量无力支配，鱼玄机并不是真正在道观里研习道教教理。当时某些道士、女冠、和尚、比丘尼，并非纯为修行之人，道观、寺庙甚至成为规避法网及逮捕的场所、暂时栖身之处。鱼玄机居于咸宜观时，多与名士交流，往来酬唱，后因情感纠葛，笞杀女婢绿翘，因而下狱伏法，《三水小牍》就曾记载此事。鱼玄机的生平，是近年女性文学与社会的研究重要题目之一。



作品
在古籍史料中，找寻不到文人与鱼玄机的的交往纪录，诗集中亦找不到当时文人与其交往的诗作，然恐怕与她犯下杀婢案有关，文人避讳，因而删去。然鱼诗多有题赠某某人之名，读诗之后，可以想见玄机对受诗者的相思之情。至于寄晚唐的大词家、诗家温庭筠（字飞卿）的作品，则显示两人亦师亦友的关系。其余即景叙事，作品种类题材甚繁，除情诗外以山水诗为多，显示鱼玄机曾游历各种名胜。诗风情意真切且工于链字，对杖工整。宋、明之后，为读诗者所称道。

录诗四首：


《赋得江边柳》（一作临江树）：

翠色连荒岸，烟姿入远楼。影铺秋水面，花落钓人头。
根老藏鱼窟，枝低系客舟。萧萧风雨夜，惊梦复添愁。


《夏日山居》：
移得仙居此地来，花丛自遍不曾栽。庭前亚树张衣桁，坐上新泉泛酒杯。
轩槛暗传深竹径，绮罗长拥乱书堆。闲乘画舫吟明月，信任轻风吹却回。


《江头愁望寄子安》：
枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟，忆君心似西江水，日夜东流无歇时。


《折杨柳》：
朝朝送别泣花钿，折尽春风杨柳烟。愿得西山无树木，免教人作泪悬悬。


《春情寄子安》：
山路欹斜石磴危，不愁行苦苦相思。冰销远涧怜清韵，雪远寒峰想玉姿。
莫听凡歌春病酒，休招闲客夜贪棋。如松匪石盟长在，比翼连襟会肯迟。
虽恨独行冬尽日，终期相见月圆时。别君何物堪持赠，泪落晴光一首诗。



█ 骆宾王（640年－684年），字观光，义乌（今中国浙江义乌）人。唐朝初期的诗人，与王勃、杨炯、卢照邻合称初唐四杰。骆宾王出身寒门，七岁能诗，号称神童。据说《咏鹅诗》就是此时所做。

《咏鹅》

鹅，鹅，鹅，
曲项向天歌。
白毛浮绿水，
红掌拨清波。
粤语发音 文件－播放
唐龙朔初年，骆宾王担任道王李元庆的属官。后来相继担任武功主簿和明堂主簿。唐高宗仪凤四年（679年），升任中央政府的侍御史官职。曾经被人诬陷入狱，被赦免后出任地方官临海县丞，所以后人也称他骆临海。武则天光宅元年（684年），徐敬业起兵讨伐武则天，他做为秘书，起草了著名的《讨武氏檄》。据说武则天一开始满不在乎，听到“入门见嫉，娥眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主”，颇有得意之色，但听到“一抔之土未干，六尺之孤安在”，矍然为之动容，问:“谁为之？”有人告诉她是宾王的作品，她竟责问道：“宰相安得失此人” ，感叹不能为己所用。徐敬业兵败后，骆宾王逃亡，不知所终。后人因此对其生死多有推测。《旧唐书》与《资治通鉴》都说骆宾王被杀[1]，《新唐书》本传说他“亡命不知所之”，《朝野佥载》说是投江而死，郗云卿在《骆宾王文集》序中认为“文明中，与嗣业于广陵共谋起义，兵事既不捷，因致逃遁”，孟棨《本事诗》说骆宾王逃脱后削发为僧，“遍游名山。至灵隐，以周岁卒。”。

一说骆宾王逃匿于今江苏南通一带，据朱国桢《涌幢小品》记载，明正德九年（1514年），义乌南通城黄泥口一位曹姓农民挖地时曾发现骆宾王墓，农人掘开坟墓，见“棺内人还衣冠如新”。农人大异之，于是把墓地封回。不久墓址就被水淹没。清乾隆十三年（1748年），任职南通的福建人刘名芳，派人下水搜寻，结果找到几根“枯骨查牙”，就当作骆宾王的骸骨，迎至狼山东南麓，这就是保存至今的南通骆宾王墓。

骆宾王的诗题材较为广泛，因才高位卑，愤激之情，时见纸上。他的[五言律诗]精工整炼，尤其擅长七言歌行，笔力雄健。名作《帝京篇》是初唐罕有的长篇诗歌，被当时的人们认为是“绝唱”。他对革新初唐的浮靡诗风，开辟唐代文学的繁荣局面起了一定的作用。



相关著作
唐中宗时期，郗云卿编辑有《骆宾王集》10卷，现在已经散佚。明清有4卷本、6卷本和10卷本的《骆宾王集》，所收篇目大致相同，都是后人重新编辑的。







█ 吉中孚（？－？），生卒年不详，楚州（今淮安市）人。大历十才子之一。

最早是道士，后登博学宏辞科，官校书郎，与卢纶、韩翃、钱起、司空曙等有诗名。兴元中期，历翰林学士、户部侍郎。有诗一卷，今存一首。




█ 杨炯（公元650年－692年），华阴县人，排行第七，唐朝诗人。初唐四杰之一。

唐高宗显庆六年（公元661年），年仅11岁的杨炯被举为神童，上元三年（676年）应制举及第，授校书郎。后又任崇文馆学士，迁詹事、司直。武后垂拱元年（685年），降官为梓州司法参军。天授元年（690年），任教于洛阳宫中习艺馆。如意元年（692年）秋后改任盈川县令，吏治以严酷著称，死于任所。因此后人称他为“杨盈川”。

杨炯恃才傲物，他听说自己为四杰之一后说：“吾愧在卢前，耻居王后。”杨炯擅长写边塞诗，气势轩昂，风格豪放。明胡应麟《诗薮·内编》谓“盈川近体，虽神俊输王，而整肃浑雄。究其体裁，实为正始。”张说曰：“杨盈川文思如悬河注水，酌之不竭，既优于卢，亦不减王也。”


著作
有《杨盈川集》30卷。《全唐诗》存诗一卷，共33首。另存赋、序、表、碑、铭、志、状等50篇。
《郡斋读书志》著录《盈川集》20卷，已佚。



█ 陆龟蒙（？～881年），字鲁望，苏州吴县（今属江苏）人，自号江湖散人、甫里先生，又号天随子，陆元方七世孙，其父陆宾虞曾任御史之职。

进士不第，曾在湖州、苏州从事幕僚。随湖州刺史张博游历，后来回到了故乡苏州甫里（今江苏吴县东南甪直镇），过著隐居耕读的生活，自号天随子；由于甫里地低下，常苦水潦，乃至饥馑，著有《耒耜经》，是一本农学书；喜爱品茗，在顾渚山下辟一茶园，耕读之余，则喜好垂钓。与皮日休为友，时常在一起游山玩水，饮酒吟诗，世称“皮陆”，二人唱和之作编为《松陵集》十卷。另著有《笠泽丛书》四卷，有清雍正重刊元本。

陆龟蒙墓在苏州甪直古镇保圣寺。后人为了纪念他，因为他生前喜欢看斗鸭，开了一方水塘“斗鸭池”，种上荷花，养上几只鸭子，水塘中间有一座清风亭，相传是甫里先生读书的地方。甫里先生墓在清风亭侧，墓碑上刻有“唐贤甫里先生之墓”。在清风亭后有两株参天古银杏，相传为先生手植，已有一千多年了。



█ 顾况（约725年—约814年），字逋翁，号华阳真逸，晚年自号悲翁，苏州海盐恒山人（今在浙江海宁境内），唐代诗人。唐肃宗至德二年进士，曾任校书郎、著作郎等职，但在仕途上并无大的建树。

顾况诗不避俚俗，质朴平易，通俗流畅，继承杜甫的现实主义传统，是新乐府诗歌运动的先驱。著有诗集20卷，《全唐诗》录有其诗239首，其中较著名的有《海鸥咏》、《华阳集》、《画评》、《文论》等。善画山水，并著有《画评》、《文论》等著作，可惜均已失传。


轶事
顾况为人所知更多的还是因为他和诗人白居易之间的一个故事。白居易十六岁时，拿着自己的诗作去京城长安（今西安）应考。考前，白居易将自己写好的《赋得古原草送别》诗，呈递给顾况看。顾况看了诗歌作者署名后，笑道：“长安百物贵，居大不易！”然而当他读到诗中“野火烧不尽，春风吹又生”的诗句，又惊又喜，道：“有句如此，居天下何难！”在顾况的赏识下，白居易中进士，从此名扬天下。此事亦传为美谈。




█ 罗隐（833年～909年），字昭谏，馀杭（今浙江余杭）人，本名横，20岁应进士举，十次不中，遂改名罗隐。自号江东生。

“貌古而陋”、“乡音乖刺”[1]，“恃才忽睨。众颇憎忌”，不为公卿所喜。咸通十一年（870年）从事湖南淮润，但无所成。光启三年（887年）归江东，穷愁潦倒，55岁时成为钱镠幕僚。累官钱塘令、镇海军掌书记、节度判官、盐铁发运副使、著作佐郎，奏授司勋郎，仍狂傲不改，钱镠不以为忤。朱全忠曾以罗隐为谏议大夫，被罗隐回绝。罗绍威后来归附后梁，大力推荐罗隐，表荐为给事中，这时钱镠已向朱温称臣，罗隐只好答应。不久去世于钱塘，享年77岁，世称罗给事。著《江东甲乙集》、《淮南寓言》及《谗书》、《后集》并行于世。有子罗塞翁，善画羊，世罕有其迹，曾为孙沔收藏[2]。

《唐才子传》说他“诗文凡以讥刺为主，虽荒祠木偶，莫能免者”，其诗风在晚唐属于浅易明畅一派，善于提炼民间口语，读来有如白话，如“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”（《自遣》）。有诗集《甲乙集》传世。清人辑有《罗昭诗集》。近人汪德振著有《罗隐年谱》。

沈嵩在《罗给事墓志》说罗隐“龆年夙慧，稚齿能文”，长大后“泉涌词源，云横笔阵”、“名宣寓县、誉播寰区。”民间传说罗隐出口成谶，言出必应，“讨饭骨头圣旨口”。



█ 李德裕（787年－850年），字文饶，是唐朝宰相、政治家、诗人，爵位为卫公，因此又号李卫公。他是牛李党争中李党的领袖，是前宰相李吉甫的儿子。


生平
德裕出身士族，初为翰林学士，后牛党人物当权，贬谪为西川（今四川成都）节度使，其间击溃吐蕃，收复疆土。后来受到唐武宗的信任，被任命为宰相，极力排斥牛僧孺等人，并打击回纥，严肃整顿吏治纲纪，排斥宦官，使朝政为之一新。

德裕又曾协助发动毁佛运动唐武宗灭佛，一次拆佛寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万余人。虽说他有功绩，但办事专断，受到不少朝臣的怨恨。

武宗死后，846年，德裕被刚即位的唐宣宗撤职，流放到海南一带去，并被贬为崖州司户参军。他在海南曾作诗两首：

岭水争分路转迷，桄榔椰叶暗蛮溪。愁冲毒雾逢蛇草，畏落沙虫避燕泥。
五月畬田收火米，三更津吏报潮鸡。不堪肠断思乡处，红槿花中越鸟啼。
独上高楼望帝京，鸟飞犹是半年程。
青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。
在海南岛，李德裕等人积极为当地百姓传授儒学，颇受百姓爱戴。五年后（唐宣宗大中四年，即850年）死于海南海口，享年六十四岁。



█ 徐浩（703年－782年），字季海，越州（今浙江绍兴）人。唐代书法家，工草书、隶书。是宰相张九龄的外甥，经张九龄说荐，为丽正殿校理，三迁右拾遗。唐朝名将张守圭推荐其到幽州做事，改监察御史，历宪部郎中。唐肃宗即位，拜中书舍人。当时的皇帝诏令俱出其手。加尚书右丞，除国子祭酒。不久贬卢州长史。唐代宗时重新起用，仍拜中书舍人，迁工部侍郎、岭南节度观察使。又为吏部侍郎、集贤殿学士。为李栖筠所弹劾，贬明州别驾。征拜彭王傅。建中三年，以疾卒，年八十，赠太子少师。世称其书法如怒猊抉石，渴骥奔泉。

《全唐诗》中有其诗二首。




█ 李颀（690年－751年），唐代赵郡（今河北赵县）人，后长居颖阳（今河南登封），唐代诗人。

李颀出身于唐朝士族赵郡李氏，因结识富豪轻薄子弟，倾财破产。后立志刻苦读书，隐居颍阳苦读十年，于唐玄宗开元二十三年（735年）进士及第，曾为新乡县尉。经五次考绩，未得迁调，因而辞官归隐。

李颀性格超脱，厌薄世俗，以写诗称著，与诗人王维、王昌龄、高适等来往密切。他的诗秀丽雄浑，内容与体裁颇为广泛。又以五言、七言歌行和七言律诗见长。他尤以边塞诗著称，格调雄浑奔放，慷慨激昂。李颀的代表作有《古从军行》、《古意》、《塞下曲》、《听董大弹胡笳兼寄语房给事》。

著有《李颀集》。《全唐诗》中辑录了其诗3卷。




█ 杜秋（生卒年不详），活跃于8世纪－9世纪间，后世多称为“杜秋娘”，是唐代金陵人。

15岁时成了李锜的妾侍。后来李锜造反失败，被纳入宫中。唐穆宗即位，任命她为儿子李凑的傅姆。后来李凑被废去漳王之位，杜秋赐归故乡。杜牧经过金陵时，看见她又穷又老的景况，作了《杜秋娘诗》，其序简述了杜秋娘的身世。

诗中附了一段注：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。李锜长唱此辞。”并没有说这首七绝是谁所作，但后世多归入杜秋娘的作品，包括《唐诗三百首》。



█ 薛能，字太拙，唐朝汾州人，晚唐诗人，《全唐诗》录有其作。诗风仿效陶潜，又常以李白自许。


生平
唐武宗会昌六年（846年）登进士第，任盩厔尉。李福任滑州节度使时，任薛能为观察判官。后历官御史、都官、刑部员外郎等，又随李福迁官西蜀。咸通年间中，代理嘉州刺史，又先后迁任主客、度支、刑部郎中、同州刺史、京兆大尹等职。

出任感化节度使，后入朝授工部尚书。又出任徐州节度使、忠武节度使。880年（唐僖宗广明元年），麾下周岌叛乱，自称留后，遂杀薛能全家。



█ 李贺（790年－816年），字长吉，河南福昌（今河南宜阳）人，是著名的唐朝诗人，被称为“诗鬼”。


生平
李贺是唐朝宗室郑王后裔，但家道已经没落。因为他的父亲名叫晋肃，和进士音近，一些妒忌他才华的人就以避讳为理由阻止他参加科举考试。好友韩愈激于公愤，为之作《讳辩》曰：“父名‘晋肃’，子不得举进士，若父名‘仁’，子不得为人乎？”。李贺在长安当过三年奉礼郎的小官，后辞官回昌谷，有一阵子依附潞州张彻作幕僚。由于身体不好，27岁就病逝了。


艺术特色
李贺的诗想象力丰富，意境诡异华丽，常用些险韵奇字，风格同唐朝其他诗人迥然不同。他的诗作内容有一部分承袭了屈原《楚辞》中《山鬼》，《国殇》等篇的传统，如《神旋曲》、《雁门太守行》、《金铜仙人辞汉歌》等。另一部分则很有现实主义风格，如《老夫采玉歌》，反映了贫民生活的艰苦。



█ 杜牧（803年－852年）字牧之，号樊川，京兆万年（今陕西西安）士族。晚唐著名诗人和古文家。擅长长篇五言古诗和七律。曾任中书舍人（中书省别名紫微省），人称杜紫微。

其诗英发俊爽，为文尤纵横奥衍，多切经世之务，在晚唐成就颇高，时人称其为“小杜”，以别于杜甫；又与李商隐齐名，人称“小李杜”。



家世
杜牧出身于唐朝显赫的官宦世家京兆杜氏，为西晋军事家杜预的十六世孙。杜牧虽然与杜甫同为杜预之后，但是支派相去甚远。杜甫是杜预子杜耽之后；杜牧则是杜预少子杜尹之后。

杜牧祖父是唐朝著名的宰相杜佑，他受到祖父的影响非常大。其父杜从郁官至驾部员外郎。

杜牧比较自豪于自己的家世，他在《冬至日寄小侄阿宜诗》中说：“我家公相家，剑佩尝丁当。”


生平

少年科第
杜牧生于唐德宗贞元十九年（803年），月日无考。其祖父杜佑正于该年开始任宰相。杜牧在家族中排行十三，因此根据唐人的习惯，被称为“杜十三”。

虽然杜牧是宰相之孙，但是由于10岁左右父亲就去世，家中并不宽裕，杜牧自己曾说“某幼孤贫”。

杜牧十几岁的时候，正值唐宪宗讨伐藩镇，振作国事。他在读书之余，关心军事，后来曾注解《孙子兵法》十三篇。

少年时期的杜牧已经开始展现他的文学才华和政治抱负。唐敬宗时写下了著名的讽刺时事的作品《阿房宫赋》。而在写给幽州节度使刘悟的《上昭义刘司徒书》中更是劝刘悟讨伐河朔三镇，以效忠朝廷，而不要居功自傲。25岁时，杜牧又写下了长篇五言古诗《感怀诗》，表达他对藩镇问题的见解。此时的杜牧已经很有名气，作品流传。

大和二年（828年），杜牧参加了进士考试。由于他出身名门，是宰相子弟，因此朝廷中不下二十人推举他。其中吴武陵尤其出力。结果杜牧以第五名的成绩考取进士举。依据唐朝制度，考取进士后，还要到吏部去应关试，才能得到官职。

杜牧到长安后，又赶上皇帝主持的制举考试，杜牧应考贤良方正直言极谏科，结果被录取。


十年幕府吏
杜牧制策登科后，授弘文馆校书郎、试左武卫兵曹参军。半年后，随外放江西观察使的沈传师做幕僚。根据唐朝惯例，带京衔大理评事任团练巡官。令人不解的是，唐朝士大夫喜作京官，不愿外放，杜牧去江西做幕僚的原因不明。有人推测可能是因为家族关系密切，沈传师又欣赏杜牧的才华，杜牧盛情难却，只好答应。

在洪州江西观察使府任职两年左右后，大和四年（830年）九月，杜牧随调任的沈传师到宣州，直到大和七年四月沈传师回京任职后，才离开宣州，被淮南节度使牛僧孺所辟到扬州任职。

在任沈传师幕僚期间，初次做官的杜牧得到了江西团练副使卢弘止的很多帮助。日常除了处理公文，很多时候都是在参加宴会等交际活动。杜牧后来追忆此时生活，曾说：“十年为幕府吏，每促束于薄书宴游间。”

杜牧到扬州任淮南节度使牛僧孺幕中作推官，后来转为掌书记，负责节度使府的公文往来。京衔是监察御史里行。在扬州，杜牧公事之余，常常流连于声色歌舞场所，后来杜牧追忆这段时期的生活，写诗云：“十年一觉扬州梦”。

大和九年（835年），杜牧被朝廷任命为真监察御史，赴长安任职。八月在东都洛阳上任。因此逃过了十一月的甘露之变的险恶风波。在这里他遇到了宣州市的故人张好好，写下了著名的《张好好诗》。在洛阳期间，由于职务清闲，他四处凭吊古迹，写下了不少诗篇。

开成二年（837年），由于弟弟在扬州病重，于是请假去看弟弟。由于弟弟眼疾沉重，为了照顾弟弟，杜牧辞去了官职。但是为了维持生计，他投书宣歙观察使崔郸，被召为宣州团练判官，京衔殿中侍御史，内供奉。

在宣州，杜牧交友论诗，直到开成三年（839年）年底才离开宣州，去长安任左补阙、史馆修撰。


迁官外放
开成四年春，杜牧将弟弟安顿在江州堂兄处后，赴长安就任新职。至开成五年，杜牧升官为膳部员外郎。会昌元年（841年）调任比部员外郎，二年春天，外放黄州刺史。

杜牧外放的原因史书上并无记载。杜牧自己认为是宰相李德裕的排挤。而李杜两家为世交，李德裕为何不喜欢杜牧，有人认为是杜牧为人倜傥，不拘小节，与李德裕的理念不合；而且牛李党争，杜牧与牛僧孺私交甚好，可能被李德裕认为是牛党。

在黄州任上，杜牧除去了当地的一些苛捐杂税。但是黄州是一个小州，杜牧在政治上并不得意，自觉政治抱负无法施展，心情比较郁闷。但是在诗歌创作上反而颇有收获。内容上既有感慨国事，又有借景抒情；既有思念亲人，又有吊古揽胜。体裁则包括了长篇五古、绝句以及律体。这个时期也是他一生中诗歌创作较多的时期。

会昌四年（844年），杜牧迁池州刺史。在唐武宗灭佛时他表示赞同，认为有权势者舍财奉佛，以求减轻罪恶，得以“买福卖罪”。在池州任上，杜牧与从未见面的张祜因同感怀才不遇，成为知己。二人做了一些互相赠答酬和的诗，成为晚唐诗坛的一段佳话。当时诗人郑谷作诗说：“张生故国三千里，知者惟应杜紫微。”

会昌六年，杜牧迁睦州刺史。他每一次迁官，离家乡长安越来越远，让杜牧思乡情切。大中二年，吏部尚书高元裕写来一封书信慰问，令杜牧非常感激。但是高元裕不久出任山南东道节度使，没有来得及援引杜牧。同年八月，杜牧终于接到信的任命，被升为司勋员外郎、史馆修撰。杜牧以喜悦的心情赴长安就任。但经过多年官场历练，杜牧的刚肠之气已经消退。他动身时，写了一首《除官归京睦州雨霁》诗，篇末唱道：

姹女真虚语 饥儿欲一行
浅深须揭厉 休更学张纲


晚年
杜牧任司勋员外郎不到一年，就因为京官俸禄低，而难以养家请求外放杭州刺史，但是没有批准。大中四年，他被升为吏部员外郎。但是杜牧仍然多次请求外放湖州刺史，连上三启，终于应允了他的要求。但是也有人认为，杜牧请求外放并不仅仅是经济原因，而是不满意朝政，认为自己无法在朝中有所作为。

大中四年秋天，杜牧到任湖州刺史。他在湖州凭吊前贤，结识诗友，作了不少诗。一年后，他又被内升为考功郎中、知制诰。到长安第二年，迁中书舍人。这段时期，杜牧重新整修了祖上的樊川别墅，并且闲暇之时经常在这里以文会友。大中六年冬天病重逝世。



文坛交往

杜牧生平很佩服韩愈、柳宗元，曾写诗“李杜泛浩浩，韩柳摩苍苍。近者四君子，与古争强梁。”。虽然不知道杜牧是否与他们有过交往，但是杜牧的古文和长篇五言古诗明显受韩愈的影响。

此外，杜牧对李贺的诗也非常赞赏。而白居易虽然诗名很盛，但是杜牧与他并无往来，在诗歌创作上不仅未受到白居易影响，而且还对他持有一些不同的意见。

杜牧与李商隐虽然被后人称之为“小李杜”，但是二人的交往有记载的只有一次。大中三年，与杜牧同在长安做官的李商隐写过两首诗给杜牧，而且表达了对杜牧的赞赏之情，诗中说：“刻意伤春复伤别，人间惟有杜司勋。”。但是杜牧回赠李商隐的诗却找不到，可能没有作，也可能已经亡佚。


成就

杜牧手迹《张好好诗》局部晚唐文人大多喜作律诗、绝句，不擅长于长篇五言古诗。但这正是杜牧最擅长的，他的长篇五言古诗气骨遒劲。晚唐的张为在《诗人主客图序》中将杜牧的诗归为“高古奥逸”类。杜牧自称作诗“本求高绝，不务奇丽，不涉习俗，不今不古，处于中间。”他注重“感怨刺怼，言及君臣理乱，以激发人意”。杜牧也擅长七律，是晚唐时期最擅长七律的诗人之一。他的七律善用拗峭之笔，见之俊爽。

作为古文家的杜牧，深受韩愈的古文影响，笔力健举，但不免强造文句，但是在晚唐时还是相当杰出的。他认为文章应当注重思想内容，文句词藻的华丽是次要的。主张“凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫。”

杜牧诗文皆所擅长，在唐朝也不多见。洪亮吉称“有唐一代，诗文兼擅者，惟韩柳小杜三家。”

中晚唐之后，使人开始采用民间曲子填词，杜牧曾作《八六子》，是第一个采用民间曲子中长调的作词者，也是第一个坐慢词的人。

此外，杜牧也是一位书法家。清朝叶奕苞评论其书法：“牧之书潇洒流逸，深得六朝人风韵，宗伯云：‘颜柳以后，若温飞卿，杜牧之，亦名家也。’”。目前唯一流传于世的杜牧手迹《张好好诗》收藏于故宫博物院。


政治抱负
杜牧自少喜好论兵。做过多篇文章谈论军事。《罪言》、《战论》、《守论》、《原十六卫》几篇阐述了藩镇问题和用兵方略，司马光撰写《资治通鉴》时多采录。

杜牧曾作《孙子注》十三篇。“因取孙武书，备其注，曹之所注，亦尽存之，分上中下三卷。”他对这本书非常自负，“因注其书十三篇，乃曰：‘上穷天时，下极人事，无以加也，后当有知之者。’”这本书在《新唐书·艺文志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》皆有着录。《郡斋读书志》称这本书“其学能道春秋战国时事、甚博而详，知兵者将有取焉。”宋吉天宝作《孙子十家会注》，亦收杜牧注。


作品
杜牧的诗文都收录在《樊川文集》里。樊川是杜牧家族在长安南下杜樊乡的别墅旁的一条小河的名字，杜牧非常一生都非常喜欢这个地方，不仅自己的诗文集叫做《樊川文集》，他的号也是“樊川”。

杜牧逝世前，整理自己的诗文，烧掉了大半。但是他生前诗文大多会抄录给外甥裴延翰，杜牧死后，裴延翰将其诗文450首编为20卷的《樊川文集》


家庭
杜牧妻子为郎州刺史裴偃之女，死于杜牧之前。子女共五人：

儿子
*杜晦辞，小名曹师，淮南节度判官
*杜德祥，小名祝柅，礼部侍郎
*杜兰
*杜兴
女儿
*杜真 “捕风捉影”的新作《【原创】北京举行首轮购车摇号外场亲历记》已被围观高达1881 次，刚刚“spsx”又去顶帖啦。

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489^# 发表于 2009-6-12 03:58 | 只看该作者 █ 李商隐（约812年或813年1—约858年），字义山，号玉谿生、樊南生。晚唐诗人。原籍怀州河内（今河南沁阳），祖辈迁荥阳（今河南郑州）。诗作文学价值很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且都在家族里排行16，故并称为三十六体。在《唐诗三百首》中，李商隐的诗作有22首被收录，数量位列第4。


名、字、号
一般来说，中国古代男子的姓从父亲那里继承，由父亲或者其他长辈起名，而字和号则多是男子成年后为自己取的。据现有的资料无法判断谁为李商隐起了名和字，但“玉谿生”3和“樊南生”两个号都是李商隐自己取的。

根据黄世中的看法，“商隐”是“商山隐士”的意思，来自“商山四皓”的典故；而“义山”，是指隐居而能行义。

“玉谿”，是今河南济源境内王屋山下的一条溪谷。据说李商隐青年时代曾在附近修习道术。

“樊南”，指长安（今陕西西安）城南的樊川，景色优美，“自韦曲而南，长渠分注，土壤丰腴，菜圃稻畦，罫纷绮错，田庐鸡犬，恍如江南水村图画中。”（傅增湘《秦游日录》）唐代官僚士大夫喜欢在这一带购置别墅，游憩宴乐。李商隐在长安生活期间，有可能常来樊川。


生平

家世
李商隐曾自称与唐朝的皇族同宗。经张采田考证[2]，确认他是唐代皇族的远房宗室。但是没有官方的属籍文件证明此事，因而可以认为李商隐和唐朝皇室的这种血缘关系已经非常遥远了。李商隐数次在诗歌和文章中申明自己的皇族宗室身份。2不过，很显然他并没有因此得到任何的现实利益。

李商隐的家世，有记载的可以追溯到他的高祖李涉。李涉曾担任过最高级的行政职位是美原县令；曾祖李叔恒（一作叔洪），曾任安阳县尉；祖父李俌，曾任邢州录事参军；父亲李嗣，曾任殿中侍御史，在李商隐出生的时候，李嗣任获嘉（今河南获嘉县）县令。


早年生活及教育
李商隐生于浙江，在李商隐10岁前后，他的父亲在浙江幕府去世，他和母亲、弟妹们回到了河南故乡，生活贫困，要靠亲戚接济。在家中李商隐是长子，因此也就同时背负上了撑持门户的责任。后来，他在文章中提到自己在少年时期曾“佣书贩舂”，即为别人抄书挣钱，贴补家用。

李商隐早年的贫苦生活对他性格和观念的形成影响很大。一方面，他渴望早日做官，以光宗耀祖。事实上，他也确实努力承担起家族的责任。成年后，李商隐曾利用为母亲守孝的时间，将寄葬在各地的亲属灵柩迁葬到荥阳。陈贻焮认为[3]这是除了受宗法思想支配外，还由于从小孤贫，家道衰微，因此更加看重骨肉之情。另一方面，早年的经历使他养成犹豫、敏感、清高的性格，这些特征既大量地从他的诗文中流露出来，也表现在他曲折坎坷的仕途生涯。

李商隐的启蒙教育可能来自他的父亲，对他影响最大的老师，则是他回到故乡后遇到的一位同族叔父。这位堂叔父曾上过太学，但没有做过官，终身隐居。据李商隐回忆，这位叔父在经学、小学、古文、书法方面均有造诣，而且对李商隐非常器重。受他的影响，李商隐“能为古文，不喜偶对”。大约在他16岁时，写出了两篇优秀的文章（《才论》、《圣论》，今不存），获得一些士大夫的欣赏。这些士大夫中，就包括时任天平军节度使的令狐楚。

令狐楚是李商隐求学生涯中又一位重要的人物，他本人是骈体文的专家，对李商隐的才华非常欣赏，不仅教授他骈体文的写作技巧，而且还资助他的家庭生活，鼓励他与自己的子弟交游。在令狐楚的帮助下，李商隐的骈体文写作进步非常迅速，由此他获得极大的信心，希望可以凭借这种能力展开他的仕途。在写于这一时期（太和四年，830）的《谢书》中，李商隐表达了对令狐楚的感激之情以及本人的踌躇满志：“微意何曾有一毫，空携笔砚奉龙韬。自蒙夜半传书后，不羡王祥有佩刀。”


应举之路
在唐代，缺乏门第背景的知识分子希望在仕途有所发展，主要的入口有两个：科举和幕府。前者被认为是进入官场的资格，是官方对其行政能力的认可；后者是一些有势力的官僚自己培养的政治团队，如果表现出色，也往往可以通过这些官僚的举荐成为朝廷正式的官员。中晚唐时期，很多官员都既考取科举的资格，也有作为幕僚的经历。

文宗开成二年（837），李商隐考取了进士资格。在此之前，他已经失败过多次。李商隐初次应举的年份难以考证，有人相信甚至在10年之前——即文宗太和二年（828）——李商隐就开始了他漫长而艰苦的应举之路[4]。与大多数缺乏权势背景的考生一样，李商隐并不指望一举成功。他目前流传下来的诗文中没有提及当时的情形，这多少说明他对于初试的失败不是非常在意。然而，随着失败次数的增多，他渐渐开始不满。在《送从翁从东川弘农尚书幕》诗中，他将没有录取他的考官（太和七年，贾餗）比喻成阻挠他成功的小人：“鸾皇期一举，燕雀不相饶。”

应举的失败不会让李商隐反省自己学识不足。早在太和四年，曾经与他一起游学的令狐绹就考中进士。这显然不是因为令狐绹的学识才华比李商隐优秀，而是由于他父亲令狐楚的影响力。权贵们互相提携，大量录取上流社会关系网中的考生，在唐代科举中是很普遍的现象。许多缺乏靠山的考生都会在考试之前就去刻意结交关系，或者想出种种办法引起考官及名流的注意。4据李商隐自述，他在这方面是比较低调的（《与陶进士书》），但如果说他不曾对令狐楚寄予希望，可能性也不大。从李商隐在开成元年写给令狐绹的一封信中“尔来足下仕益达，仆固不动”之类的话，可以看出他的情绪已经相当烦躁了。而他于开成二年的中举，也正是令狐父子对当值考官施加影响的结果。


步入仕途
李商隐考中进士的当年（开成二年，837）年末，令狐楚病逝。在参与料理令狐楚的丧事后不久，李商隐应泾原节度使王茂元的聘请，去泾州（今甘肃泾县北部）作了王的幕僚。王茂元对李商隐的才华非常欣赏，甚至将女儿嫁给了他。从李商隐后来的经历中可以看出，这桩婚姻将其拖入了牛李党争的政治漩涡中。

李商隐的尴尬处境在于：王茂元与李德裕交好，被视为“李党”的成员；而令狐楚父子属于“牛党”。因此，他的行为就被很轻易地被解读为对刚刚去世的老师和恩主的背叛。李商隐很快就为此付出了代价。在唐代，取得进士资格一般并不会立即授予官职，还需要再通过由吏部举办的考试。开成三年（838）春天，李商隐参加授官考试，结果在复审中被除名。这件事对李商隐最直接的影响是使得他获得朝廷正式官职的时间推迟了一年。不过，他并没有后悔娶了王茂元的女儿王晏媄。他们婚后的感情很好，在李商隐的眼中，王氏是一位秀丽温和体贴的妻子。

开成四年（839），李商隐再次参加授官考试，顺利通过，得到了秘书省校书郎的职位。这是一个低级的官职，但有一定的发展机会。没过多久，被调任弘农（今河南灵宝）县尉。虽然县尉与校书郎的品级差不多，但远离权力的中心，显然会使以后发展受到影响。李商隐在弘农任职期间很不顺利，他因为替死囚减刑（“活狱”）而受到上司陕虢观察使孙简的责难。孙简很可能以某种不留情面的态度对待李商隐，使他感到非常屈辱，难以忍受，最终以请长假的方式辞职（《任弘农尉献州刺史乞假归京》）。凑巧的是，在此前后孙简正好被调走，接任的姚合设法缓和了紧张的局面，在他的劝慰下，李商隐勉强留了下来。但他此刻显然已经没有心情继续工作，不久（开成五年，839）就再次辞职并得到获准。


闲居时期
辞去了弘农县尉，李商隐经过一段时间的调整，于武宗会昌二年（842）设法又回到秘书省任职。这一次，他的职位（“正字”）品阶比三年前（“校书郎”）还低。即便如此，李商隐毕竟又有了一个新的发展起点。在唐代，大家普遍认为在京城里的任职会比外派的官员有更多的机会升迁，而李商隐所在的秘书省，又比较容易受到高层的关注。对李商隐而言，另一个好消息是，宰相李德裕获得了武宗充分的信任，这位精干的政治家几乎被授予全权处理朝政。李商隐积极支持李德裕的政治主张，他踌躇满志，有理由期待受到重用的机会。

然而，命运似乎与他开了一个大大的玩笑：李商隐重入秘书省不到一年，他的母亲去世。他必须遵循惯例，离职回家守孝三年。这意味着年届而立的李商隐不得不放弃跻身权力阶层的最好的机会。这次变故对李商隐政治生涯的打击是致命的。他闲居在家的三年（会昌二年末至会昌四年末），是李德裕执政最辉煌的时期。错过了这个时期，随着不久之后武宗的去世，李德裕政治集团骤然失势，李商隐已经难以找到政治上的知音。会昌三年（843），李商隐的岳父王茂元在代表政府讨伐藩镇叛乱时病故。王茂元生前没有利用自己的影响力帮助李商隐的升迁，但他的去世无疑使李商隐的处境更加困难。

李商隐在闲居的几年里处理了一些家庭的事务，其中最主要的一项工作，就是将一些亲属的墓葬迁回了故乡的家族墓园。这种维护家族荣誉的努力多少使他获得心理上的满足。从现存的部分诗文中可以看出，李商隐尽量调整自己的心态，淡化对政治生涯的兴趣和期待。他有时从事农耕，声称自己“渴然有农夫望岁之志”，模仿陶渊明的风格写作田园诗歌。不过，纷乱的时局始终吸引着李商隐的注意力。他有非常鲜明的政治倾向，几乎无法隐藏。


幕府游历
会昌五年（845）十月，李商隐结束了守孝，重新回到秘书省。此时，武宗与宰相李德裕富有效率的合作关系已经到了晚期。次年三月，武宗去世，传言他是由于长期服用道士进献的长生药而中毒身亡。经过一系列的宫廷斗争，宣宗李忱即位，他反对武宗的大部分政策，尤其厌恶李德裕。因此，几乎整个会昌六年（846），都持续新一轮政治清洗，曾经权倾一时的宰相李德裕及其支持者迅速被排挤出权力中心。在宣宗本人的支持下，以白敏中为首的牛党新势力逐渐占据了政府中的重要位置。

这一年，李商隐在秘书省任正字。35岁的李商隐终于有了儿子（李衮师），他的弟弟李羲叟也在这一年中了进士，这两个好消息大概只能让他兴奋一时。由于支持李德裕的政治纲领以及之前就被令狐绹等人视为背叛，他不大可能分享牛党的胜利。尽管他的职位几乎低得不值得在权力斗争中被排挤，但仍然可以想象他的郁闷心情。因此，当大中元年（847）桂管观察使郑亚邀请他往赴桂林任职时，他几乎没有犹豫。

从太和三年（829）受聘于当时的天平军节度使令狐楚开始，李商隐多次进入地方官员的运作机构中担任幕僚的角色。事实上，他身为幕僚的经历比正式任职于朝廷的时间更长。不过，在宣宗大中元年（847）之前，他似乎一直将这样的经历作为过渡。对于在政治上颇有抱负的李商隐来说，这种这种经验非常重要，既是他历练工作能力的过程，也是积累社会关系的途径。不过，毕竟只是为日后的大展宏图而进行的准备活动。从时间上看，以往每一次的工作经验几乎都在数月之内，变动频繁，而且一旦有了入朝为官的机会，就会立即辞去幕府的工作。而这一次，李商隐作为郑亚的幕僚前往桂林时，他也许还没有意识到自己的仕途已近末路。在之后的10年间，他将在幕府游历中逐渐耗尽所有的政治热情。


弘一法师手书李商隐诗句，此诗李商隐作于桂州大中元年三月，李商隐告别家人，随郑亚出发，经过两个月左右的行程，来到距京城大约5000里以外的南方。郑亚的这次南迁，是牛党清洗计划的一部分。李商隐愿意主动跟从一位被贬斥的官员，表明他同情李德裕一党。另一方面，也显示对自己的升迁不再抱有信心了。在桂林不到一年，郑亚就再次被贬官为循州刺史，李商隐也随之失去了工作。大中二年秋，他回到京城长安。据说，他在潦倒之际，写信给故友令狐绹（他已经进入权力的核心）请求帮助，但遭到拒绝，结果只能通过自己考试得到一个盩厔县尉的小职位。具有讽刺意味的是：10年前，他正好也是一个相当的职位（弘农县尉）。

李商隐担任盩厔尉时间不长，又被调回京城。此时，与大中元年他在秘书省的情形非常相似：低微的官职，渺茫的前途，落寞之余，期盼着出现变化。大中三年九月，李商隐得到武宁军节度使卢弘止的邀请，前往徐州任职。卢弘止是一位有能力的官员，对李商隐也非常欣赏。如果他的仕途顺利，李商隐可能还有最后一次机会。然而不巧的是，李商隐追随卢弘止仅仅一年多后，后者就于大中五年春天病故。这样，李商隐不得不再一次另谋生路。


晚年
大中五年，李商隐经历的另一次重大打击，是他的妻子王氏在春夏间病逝。从李商隐的诗文上看，他和王氏的感情非常好。这位出身于富贵家庭的女性，多年来一直尽心照料家庭，支持丈夫。由于李商隐多年在外游历，夫妻在很长的一段时间里聚少离多。可以想象，李商隐对于妻子是有一份歉疚的心意；而他仕途上的坎坷，无疑增强了这份歉疚的感情。家庭的巨大变故并没有给李商隐很长的时间去体验痛苦。

这年秋天，被任命为西川节度使的柳仲郢向李商隐发出了邀请，希望他能随自己去西南边境的四川任职。李商隐接受了参军的职位，他在简单地安排了家里的事情之后，于十一月入川赴职。他在四川的梓州幕府生活了四年，大部分时间都郁郁寡欢。他曾一度对佛教发生了很大的兴趣，与当地的僧人交往，并捐钱刊印佛经，甚至想过出家为僧。梓幕生活是李商隐宦游生涯中最平淡稳定的时期，他已经再也无心无力去追求仕途的成功了。

大中九年，柳仲郢被调回京城任职。出于照顾，他给李商隐安排了一个盐铁推官的职位，虽然品阶低，待遇却比较丰厚。李商隐在这个职位上工作了两到三年，罢职后回到故乡闲居。大中十三年秋冬，李商隐在家乡病故。



    个人生活


爱情
李商隐的爱情生活，被许多研究者关注，部分原因在于李商隐以《无题》为代表的诗歌中，表现出一种扑朔迷离而又精致婉转的感情，容易被人视为丰富的爱情体验的表达。

关于李商隐的爱情，猜测的部分远远多于有实际证据的，但这并不妨碍人们对此津津乐道，甚至象阅读侦探小说一样揣摩分析他的诗文，希冀发现切实的凭据。下面这些女子被认为是与李商隐有过感情纠葛的：

柳枝。柳枝的名字出现在李商隐写于开成元年（836）年的一组诗（《柳枝五首》）中。他还为在这组诗写了一个长长的序言，讲述了柳枝的故事：她是一个洛阳富商的女儿，活泼可爱，开朗大方，在一个偶然的机会听到李商隐的诗（《燕台诗》），心生爱慕，于是主动与他约会。但李商隐失约了。他后来得知，柳枝被一个有权势的人收为妾。两人再也没有见过面。如果不是李商隐杜撰，这一段没有结果的感情很可能就是他的初恋。
宋华阳。李商隐在青年时期曾经在玉阳山修习道术，因此有人猜想他在这期间与女道士发生过恋情。在《月夜重寄宋华阳姊妹》、《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》等诗中，李商隐提到了“宋华阳”的名字，于是宋华阳就被认为是李商隐的恋人。还有一种夸张的说法是：李商隐曾经和宋华阳姐妹二人同时恋爱。苏雪林在《玉谿诗谜》中[5]对于这个故事进行了最大限度的想象发挥。
锦瑟。李商隐有一首著名的《锦瑟》诗，刘攽云在《中山诗话》中提到，有人猜测“锦瑟”是令狐楚家的一位侍儿，李商隐在令狐家受学期间，曾与她恋爱，但终于没有结果。
荷花。民间传说他在与王氏结婚前，曾有一小名“荷花”的恋人，两人十分恩爱。在他进京赶考前一月，荷花突然身染重病，李商隐陪伴荷花度过最后的时光。这段悲剧给他造成很大的打击，以后的诗中他常以荷花为题也是对旧情的眷恋。
王氏。王氏是李商隐的妻子。但有人从李商隐《祭小侄女寄寄文》中（“况吾别娶已来，胤绪未立”）推断王氏为李商隐再婚的妻子。如果这种看法成立，李商隐应该还有一位初婚妻子，但关于这方面的信息几乎空白。李商隐与王氏的感情非常好，在王氏去世后，他写下《房中曲》等悼亡诗篇，情感真挚，语意沉痛。其中最著名的，是在他离家赴蜀地宦游途中所作《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》：“剑外从军远，无家与寄衣。散关三尺雪，回梦旧鸳机。”
对于李商隐爱情生活的研究，以苏雪林的《李义山恋爱事迹考》（1927）最为著名。此书在1947年曾再版，更名为《玉谿诗谜》。苏雪林的研究，继承了程梦星、冯浩等人的成果，拓宽和丰富了这一领域的内容。例如，通过她的考证，多数人接受了李商隐与女道士的恋爱经历。不过，苏雪林的猜测和推理几乎不加节制，从而构画出几段离奇的恋情，包括他曾与宫女偷情。


[编辑] 社会交往
有人根据李商隐部分诗作的风格，推想他性格内向（袁行霈主编：《中国文学史》·第四编·第十一章）。这种猜测多少有些武断。如果从李商隐的另外一些活泼幽默的作品来看，可以得出完全相反的结论。现存的资料（主要是他本人的诗歌和文章）表明李商隐的社交范围广泛，他是一个乐于交往而且颇受欢迎的人。

李商隐交往圈里的人物分为四类：

与仕途生计有关的人物。包括令狐楚、令狐绹、崔戎、王茂元、李执方、卢弘止、郑亚、柳仲郢、李回、杜悰、萧浣、杨虞卿、杨嗣复、周墀、姚合、孙简等人。
互相酬和诗友。包括杜牧、温庭筠、白居易等人。
政见或信仰志同道合的朋友。包括刘蕡、永道士、崔珏、李郢等人。
礼节性的交游或亲戚之间的来往。包括令狐绪、韩瞻以及他在各个阶段的同事。
在李商隐的社交生活中，备受后人关注的，是他与“牛李党争”的关系。清代以前的学者普遍认为：李商隐青年时期得到令狐楚的赏识，并有机会跟随他学习“四六文”（骈体文），应该自然而然成为令狐楚所属的牛党。民国以后的学者，虽然对李商隐究竟应该属于哪个党派有不同的意见，但也都同意：正是由于李商隐与令狐楚的这一段经历，使得他一生都被牵累在牛李党争的政治漩涡中。

李商隐本人可能原想置身于牛李党争之外，他的交往有牛有李，诗文中对两方都有所肯定，也都有所批评。然而，在政治斗争中想要保持中立，显然只能是一厢情愿。结果是李商隐两边不讨好，令狐绹尤其厌恶他，认为他忘恩负义。在令狐绹官居高位后，李商隐曾多次尝试补救，包括写了一些诗给令狐绹（如《寄令狐郎中》），希望他顾念旧情，但令狐绹始终不理睬他。

在这种情况下，李商隐的仕途显然无法顺利，他曾于唐文宗开成四年（839）、唐武宗会昌五年（845）两入秘书省，但只是短期地担任过低级官职。李商隐也在基层政府做过小官（开成四年-五年：弘农县尉；大中二年-三年：盩厔尉），同样短暂和坎坷。他一生的大部分时间都在一些外派官员的幕下供职。事实上，无论是“牛党”还是“李党”得势，李商隐从来没有机会晋升。他的政治生涯结束于唐宣宗大中十二年（856），其时他追随盐铁转运使柳仲郢，担任盐铁推官，当柳被调任兵部尚书时，他也随即失去工作。在回到家乡后不久即病故。


与令狐楚父子的交往
在父亲去世后，幼年的李商隐陪同母亲回到河南故乡，这里对于他来说是一个完全陌生而且相当艰苦的环境，没有家庭或家族的影响力帮助他在成长过程中自然进入一个社交圈。李商隐凭借才华、人品和性格建立起了自己的社会关系网络。早在十六岁，他就开始与当地的一些知识分子交往，将自己的作品散发给他们阅读，获得了一定的名气——也许就是因此引起了令狐楚的注意。

认识令狐楚是李商隐一生中最重要的事件之一，他后来的生活状态在很大程度上与此有关。令狐楚帮助李商隐进入士大夫的社会阶层，同时也使他卷入了党争的旋涡。从829年（文宗太和三年）令狐楚聘用他作幕僚，到837（文宗开成二年）令狐楚去世，他们一直保持着非常亲密的关系。李商隐以谦卑诚恳的态度赢得了令狐楚的信任，有一件事可以表现这种信任的程度：令狐楚在病危之际召唤李商隐来到身边，要求他代为撰写遗表——这并非普通的遗书，而是要上呈给皇帝的政治遗言。令狐楚本人就是这种文体的高手，而他宁愿让李商隐帮助完成自己一生的总结。另一方面，他们两人之间又有非常微妙的距离感。李商隐在一些场合称呼令狐楚为“四丈”，显得相当亲近，但他从不会放松到忘记时时表达感激之情的地步。当然，与其说李商隐谨小慎微地保持了距离，倒不如说令狐楚的态度给定了双方交往的界限。

在与令狐楚交往的过程中，李商隐学会了如何与既有身份又欣赏自己才华的人融洽相处。这样的人对他而言具有多重身份：伯乐、老师、长辈、上司、赞助者……简言之，他们会对其个人仕途和生活产生很大的影响力。


与王茂元家族的交往
王茂元是李商隐的岳父。身为边疆大吏，王茂元声名显赫，家境富有。在一些资料里，他被认为是当时“牛李党争”中李党的一员。《旧唐书》和《新唐书》的作者都认为李商隐娶了王茂元的女儿王晏媄，是在令狐楚死后背叛了其所属的牛党。但是，近代的一些研究显示：王茂元的李党身份并不是那么确凿，因为没有史料证据表明他真正参与了党争。另一方面，李商隐除了在王茂元身边短期担任过幕僚之外，并没有因为他的婚姻而获得更多的政治资本。李商隐在诗文中也流露出，他在经济和仕途方面，都没有仰仗岳父的支持。这样的辩解看起来是有道理的。会昌三年，王茂元在讨伐刘稹的战争中病故，此时李商隐闲居在家，竟然也都没有及时赶到岳父身边。可见双方的关系并不是非常密切。


与郑亚、卢弘止、柳仲郢等人的交往
郑亚、卢弘止和柳仲郢三人是李商隐幕府生涯中最重要的三位府主。他们都很欣赏李商隐的才华，并且有限度地帮他争取利益。


与刘蕡的交往
刘蕡是李商隐的政治偶像，他早年在应试的对策文中强烈批评宦官干涉政治的弊端，获得朝野一致的敬佩，但也因此断送了仕途。李商隐现存的诗集中，有5首是题名写给刘蕡的。并很可能于大中二年见过面。


与温庭筠、杜牧等人的交往

政治观点和宗教信仰
其晚年的丧偶和官场失意时他笃信起佛教。


传说
与李商隐有关的传说，散见于后世的史料笔记中。

五代孙光宪《北梦琐言》中记载：在令狐楚去世后多年的某个重阳节，李商隐拜访令狐绹，恰好令狐绹不在家。在此之前，李商隐已曾经多次向身居高位的令狐绹陈诉旧情，希望得到提携，都遭到对方的冷遇。感慨之余，就题了一首诗在令狐绹家的厅里：“曾共山翁把酒时，霜天白菊绕阶墀。十年泉下无消息，九日樽前有所思。不学汉臣栽苜蓿，空教楚客咏江蓠。郎君官贵施行马，东阁无因再得窥。”委婉地讽刺令狐绹忘记旧日的友情。令狐绹回来看到这首诗，既惭愧又惆怅，于是令人将这间厅锁起来，终生不开。后来又有人说，这首诗令狐绹恼羞成怒，很想铲除题诗的墙壁，但由于这首诗里有出现了他父亲的名字（“楚”），按照当时的习俗，他无法毁掉诗作，就只好锁上门不看。也因此更加嫉恨李商隐。
宋姚宽《西溪丛语》中记载唐末流传的一个故事：一群文人在洞庭湖中泛舟游玩，有人提议以木兰为题作诗。于是众人一边饮酒一边轮流赋诗。这时，突然出现一位贫穷的书生，口占一绝：“洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。几度木兰舟上望，不知元是此花身。”吟罢隐身而去。大家都感到惊奇，后来得知，这人就是李商隐的鬼魂。在另一个版本（宋李颀《古今诗话》）中并没有鬼魂出现，是一群诗人在长安聚会时，有人朗诵这首诗，大家才发现原来他就是李商隐。
宋蔡居厚《蔡宽夫诗话》中说：白居易晚年非常喜爱李商隐的诗，曾经开玩笑地说：希望我死后能够投胎当你的儿子。后来李商隐儿子衮师出生，李商隐为他取小名叫“白老”。
宋李颀《古今诗话》中记载：北宋杨亿、刘筠等人互相以诗唱和，创立“西昆体”，以学习李商隐的诗歌风格著名。当时有一位职业演员扮演李商隐，穿着破烂的衣服，对别人说：杨亿他们生生撕破了我的衣服。引起大家的笑声。有人用这个故事来讽刺“西昆体”诗派对李商隐的继承是生吞活剥。

墓葬
关于李商隐的墓葬地点，有两种不同的说法。一处位于沁阳市山王庄镇庙后村，另一处位于荥阳市豫龙镇苜蓿洼村南。前者是李商隐的原籍所在地，后者是其祖辈迁居所至的家乡。由于李商隐晚年生活的资料稀少，他死亡和埋葬的地点目前没有定论。

沁阳李商隐墓的文献依据是清代康熙年间的《河内县志》的古迹图和乾隆年间的《河内通志·陵墓》里的相关内容。《河内县志》里标示出了“李义山墓”的所在地。《河内通志·陵墓》明确记载：“李商隐墓，在府城东。文集内云祖茔在怀州东郊，今不可考。”

当地政府于1987年1月7日宣布李商隐墓为第二批文物保护单位，并于1998年、2001年两次对墓地进行了整修。现在的墓冢区四周砌围墙，整个平面呈方形，边长9米，周围以青石砌筑平台，台上筑盝顶形封丘，前树墓碑，碑首雕作盘龙，碑身正面正中篆书“唐故李商隐之墓”，碑阴上部刻李商隐生平简介，下部刻清康熙三十二年《河内县志》内的古迹图。四周铺设方砖，植松柏。唐代李商隐爱妻《王晏媄墓》埋葬同墓园。

荥阳的李商隐墓没有成形的墓园，荒冢距离位于苜蓿湾村南200米左右的农田里。据荥阳政府网站的介绍，墓冢高约4.2米，东西长约10.4米，南北宽约10.6米。没有墓碑，荒冢上遍布枯木和野草。目前为郑州市和荥阳市的文物保护单位。


文学成就

玉谿诗
李商隐通常被视作唐代后期最杰出的诗人，其诗风受李贺影响颇深，在句法、章法和结构方面则受到杜甫和韩愈的影响。[8]许多评论家认为，在唐朝的优秀诗人中，他的重要性仅次于杜甫、李白、王维等人。就诗歌风格的独特性而言，他与其他任何诗人相比都不逊色。赞赏李商隐诗歌和批评他的人，所针对的都是他鲜明的个人风格。后世许多诗人模仿李商隐的风格，但没有一位被认可。

根据刘学锴、余恕诚的整理研究[9]，李商隐流传下来的诗歌共594首，其中381首已经基本确定了写作的时间，213首无法归入具体的年份。此外，还有十来首怀疑是李商隐的诗作，不过证据欠充分。


题材
从吟咏的题材来看，李商隐的诗歌主要可以分为几类：

政治和咏史。作为一个关心政治的知识分子，李商隐写了大量这方面的诗歌，留存下来的约有一百首左右。其中《韩碑》、《行次西郊作一百韵》、《随师东》、《有感二首》等，是其中比较重要的作品。李商隐早期的政治诗指陈时局，语气严厉悲愤，又含有自我期许的意味，很能反映他当时的心态。在关于政治和社会内容的诗歌中，借用历史题材反映对当代社会的意见，是李商隐此类诗歌的一个特色。《富平少侯》、《北齐二首》、《茂陵》等，就是其中的代表。
抒怀和咏物。李商隐一生仕途坎坷，心中的抱负无法得到实现，于是就通过诗歌来排遣心中的郁闷和不安。《安定城楼》、《春日寄怀》、《乐游原》、《杜工部蜀中离席》是流传得较广的几首。值得注意的是，这类内容的作品中许多七言律诗被认为是杜甫诗风的重要继承者。
感情诗。包括大多数无题诗在内的吟咏内心感情的作品是李商隐诗歌中最富有特色的部分，也获得了后世最多的关注。《锦瑟》、《燕台诗》、《碧城三首》、《重过圣女祠》等，保持了与无题诗类似的风格。而《柳枝五首》、《夜雨寄北》、《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》等，则反映出李商隐感情诗另一种风格的意境。
应酬和交际。在李商隐用于交际的诗作中，写给令狐绹的几首（《酬别令狐补阙》、《寄令狐郎中》、《酬令狐郎中见寄》、《寄令狐学士》、《梦令狐学士》、《令狐舍人说昨夜西掖玩月因戏赠》）特别引人注意，为解释他与令狐绹的关系提供了直接的证据。

风格
李商隐擅作七律和五言排律，七绝也有不少杰出的作品。清朝诗人叶燮在《原诗》中评李商隐的七绝“寄托深而措辞婉，实可空百代无其匹也。”

他的格律诗继承了杜甫在技巧上的传统，也有部分作品风格与杜甫相似。与杜甫相似，李商隐的诗经常用典，而且比杜甫用得更深更难懂，而且常常每句都用典故。他在用典上有所独创，喜用各种象征、比兴手法，有时读了整首诗也不清楚目的为何。而典故本身的意义，常常不是李商隐在诗中所要表达的意义。例如《常娥》（嫦娥），有人直观认为是咏嫦娥之作，纪昀认为是悼亡之作，有人认为是描写女道士，甚至认为是诗人自述，众说纷纭。

也正是他好用典故的风格，形成了他作诗的独特风格。据宋代黄鉴整理的笔记《杨文公谈苑》记载，李商隐每作诗，一定要查阅很多书籍，屋子里到处乱摊，被人比作“獭祭鱼”。明王士桢也以玩笑的口吻说：“獭祭曾惊博奥殚，一篇锦瑟解人难。”（《戏仿元遗山论诗绝句》）批评意见认为他有时用典太过，犯了晦涩的毛病，使人无法了解他的诗意。鲁迅曾说：“玉谿生清词丽句，何敢比肩，而用典太多，则为我所不满。”

此外，李商隐的诗词藻华丽，并且善于描写和表现细微的感情。


无题诗
主条目：无题诗
李商隐以无题诗著名。根据《李商隐诗歌集解》[9]里所收诗歌的统计，基本可以确认诗人写作时即以《无题》命名的共有15首：

《无题》（八岁初照镜）
《无题》（照梁初有情）
《无题二首》（昨夜星辰；闻道阊门）
《无题四首》（来是空言；飒飒东南；含情春畹晚；何处哀筝）
《无题》（相见时难）
《无题》（紫府仙人）
《无题二首》（凤尾香罗；重帷深下）
《无题》（近知名阿侯）
《无题》（白道萦回）
《无题》（万里风波）

梁启超手书李商隐无题诗另有5首在目前通行的诗集中经常被标为“无题”的（五律“幽人不倦赏”、七绝“长眉画了”、“寿阳公主”、“待得郎来”、“户外重阴”），经冯浩、纪昀等人考订，认为多半是由于版本问题而产生的原题丢失情况，并非真正的无题诗。

有些研究者认为李商隐诗集中部分有题目的诗也应该属于无题诗一类，理由是这些诗的题目往往是从诗的首句中取前几字为题（如《昨日》、《日射》等），或者诗题与内容本身毫无联系（如《为有》、《一片》等）。但如果以这样的标准来看，李商隐诗集中可以归入无题诗的就有近百首之多。所以此说并没有得到多数人的支持。

另一方面，许多人倾向于将《锦瑟》、《碧城三首》、《玉山》等诗与无题诗相提并论，认为它们在写法和意境有相似的地方，都是通过隐晦的笔触表现一种微妙复杂的感情。事实上，正是这种一言难尽的情形，使得无题诗吸引了众多的研究者，都试图对这些诗的真正含义作出解释。然而没有一个人的注解能够非常令人信服的阐明诗中的涵义。

冯浩在《玉谿生诗集笺注》总结了前人关于无题诗的笺注工作，从中可以看出诸家观点之大不同：“自来解无题诸诗者，或谓其皆属寓言，或谓其尽赋本事。各持偏见，互持莫决。余细读全集，乃至实有寄托者多，直做艳情者少，夹在不分，令人迷乱耳。”


影响
施蛰存认为[8]，李商隐的诗的社会意义虽然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隐是对后世最有影响力的诗人，因为爱好李商隐诗的人比爱好李、杜、白诗的人更多。在清代孙洙编选的《唐诗三百首》中，收入李商隐的诗作22首，数量仅次于杜甫（38首）、王维（29首）、李白（27首），居第四位。这个唐诗选本在中国家喻户晓，由此也可以看出李商隐在普通民众中的巨大影响。

晚唐时期，韩偓、吴融和唐彦谦已经开始自觉学习李商隐的诗歌风格。到了宋代，学习李商隐的诗人就更多了。据叶燮说：“宋人七绝，大概学杜甫者什六七，学李商隐者什三四。”（《原诗》）北宋初期的杨亿、刘筠、钱惟演等人宗法李商隐，经常互相唱和，追求辞藻华美、对仗工整，并刊行了一部《西昆酬唱集》，被称为西昆体。在当时颇有影响。此外，王安石对李商隐也评价很高，认为他的一些诗作“虽老杜无以过也”（《蔡宽夫诗话》）。王安石本人的诗歌风格也明显受到李商隐的影响。

明朝的诗人从前、后七子到陈子龙、钱谦益、吴伟业，都受到李商隐的影响。清朝喜欢写艳情诗的人更是专学李商隐的无题诗，例如王彦泓的《疑云集》和《疑雨集》。民国时期鸳鸯蝴蝶派小说中的香艳诗也是受到他的影响。

关于李商隐对后世的影响，可以参看吴调公《李商隐对北宋诗坛的影响》、《李商隐在清代的余波绮丽》、王玉祥《李商隐对苏曼殊诗的影响》、王兆阳《论李商隐的诗对词的独特风格形成的影响》、刘学锴《李商隐诗与唐宋婉约词》等论文。


樊南文
李商隐的写作，除诗歌以外的成就被论及得较少。事实上，他是晚唐时期最重要骈体文作家之一。这种文体注重文辞的对偶，并使用大量典故，广泛使用在唐代官方文件中。李商隐在令狐楚的培养下，成了一位骈体文的专家，为许多官员代笔起草过奏折、书信等文书。《旧唐书·文苑传》说李商隐“尤善为诔奠之辞”。由于当时章奏中使用的骈体文，要求词藻华丽，又要表述准确，因此对于用典的要求很高。而擅长写作骈体文的李商隐，养成了用典的习惯，因此被认为这是他的诗歌中喜欢用典的原因[3]。

李商隐曾将其骈体文作品编订为《樊南甲集》、《樊南乙集》各20卷共832篇。根据《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》的记载，李商隐的文集，除了自编两集，还有另外一些。但前述这些文集，都没有流传下来。目前可以看到的李商隐的文章，是朱鹤龄、徐炯、冯浩、钱振伦、钱振常、张采田、岑仲勉、刘学锴、余恕诚等人，先后从《全唐文》、《文苑英华》、《唐文粹》等书中搜辑、考证而得到的。最新的汇编文集《李商隐文编年校注》（刘学锴、余恕诚，中华书局，2002）中收入了352篇文章，其中大部分是骈体文，也有少量被称为“古文”的散体文。

范文澜在《中国通史简编》中对李商隐的骈体文评价很高，认为只要《樊南文集》存留，唐代的骈体文就算全部遗失也不可惜。





“三十六体”
主条目：三十六体
李商隐、段成式、温庭筠的诗歌由于风格相近，且都排行十六，并称三十六体。

“三十六体”的说法，最早见于《新唐书·文艺下·李商隐传》：“商隐初为文瑰迈奇古，及在在令狐楚府，楚本工章奏，因授其学。商隐俪偶长短，繁缛过之。时温庭筠、段成式俱用是相夸，号‘三十六体’。”而在《旧唐书·文苑下·李商隐传》中，却只有“与太原温庭筠、南郡段成式齐名，时号‘三十六’”的说法，没有视其为一个文体流派。因此，岑仲勉（《玉谿生年谱会笺平质》）认为“三十六体”的说法，产生于《新唐书》传记作者宋祁的误会。不过，对这一观点很少有人表示赞同。从元代辛文房（《唐才子传》）开始，后世多将“三十六体”视为一个确定的概念。《汉语大词典》、《辞源》、《中国文学家大辞典》等辞典均收入“三十六体”的条目。

对于“三十六体”的内涵，有各种不同的说法。有认为是指一种诗歌的风格流派，有认为是指骈体文的风格流派，也有认为这种风格既包括诗歌也包括骈体文。更多的时候，人们故意以含糊的态度谈论这个名词。陈冠明分析了历史上对此的各种观点，认为“三十六体”是宋祁总结和认定的李商隐、温庭筠、段成式三人的骈体文流派。（《“三十六体”：宋祁总结、认定的骈文体派》）


作品整理

姚培谦分体笺注《李义山诗集》页面 松桂读书堂乾隆刊本
陆昆曾《李义山七律诗解》页面 雍正刊本由于李商隐诗意比较隐晦，因此一些李商隐诗的爱好者尝试着为这些难懂的诗注解。宋代蔡绦《西清诗话》里提到刘克笺注李商隐诗；元代袁桷《清容居士集》里提到郑潜庵编《李商隐诗选》；明代唐觐《延州笔记》里提到张文亮注过李商隐诗。但这些注本或选本都没有流传下来。事实上，在明末之前，李商隐诗的笺注并不算多。金元时期的文学家元好问曾感叹说：“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。”明朝末年的道源和尚，也曾为李诗作注，清朝初年，朱鹤龄在道源注本的基础上，删去了一小部分，又增补了很多，完成《李义山诗注》三卷。这是目前可以看到的最早的李商隐诗歌的完整注本。此后又经过陆昆曾（《李义山诗解》）姚培谦（《李义山诗集笺注》）、屈复（《玉谿生诗意》）程梦星（《重订李义山诗集笺注》）、冯浩（《玉谿生诗详注》）等多人的注解考证，已经能够对李商隐诗中的典故大致了解，但是对于许多诗的涵义仍然没有定论。

在文章整理方面，李商隐曾自编《樊南甲集》、《樊南乙集》，今已不存。清朱鹤龄曾辑录《文苑英华》等书，编成《李义山文集》，但有明显的疏漏。清徐树榖、徐炯在此基础上进行了补充，两人分担了笺、注的工作，成书《李义山文集笺注》，是第一个比较完整的注本。之后，冯浩又对《李义山文集笺注》进行考订改编，著《樊南文集详注》。钱振论、钱振常兄弟从《全唐文》中找到徐注本、冯注本均未收入的佚文两百多篇，编成《樊南文集补编》。


注解说明
注解1： 关于李商隐的生年，一直没有定论。较具竞争性的观点有两种：唐宪宗元和八年（公元813年）说、唐宪宗元和七年（公元812年）说。较早系统研究李商隐的清代冯浩（《玉谿生年谱》）提出元和八年说，岑仲勉支持这一说法，他在《玉谿生年谱会笺平质》中对三种观点进行了比较后认为：“在未有新佐证提出之前，仍应推冯说为定案，即生元和八年卒大中十二年，享年四十六岁。”后来多种文学史、唐诗选本、及《辞海》修订本“李商隐”条目都认同此说。张采田（《玉谿生年谱会笺》）主张元和七年说，得到杨柳（《李商隐评传》）、黄世中（《李商隐论》）、吴调公（《李商隐研究》）的支持。此外，钱振伦在笺证《樊南文集补编》时，提出元和六年说，主要支持者有董乃斌（《李商隐生年为元和六年说》、《李商隐传》）。赞同这几种说法所引用的史料证据，多数来自李商隐自己的诗文叙述，都有互相矛盾的地方，研究者们分别从不同的角度对其进行解释，使自己的意见显得更合理一些。到目前为止，没有一种说法得到压倒性的公认。

注解2： 如“公先真帝子，我系本王孙。”（《哭遂州萧侍郎二十四韵》）、“百岁本无业，阴阴仙李枝。”（《戏题枢言草阁三十二韵》）。在《请卢尚书撰李氏仲姊河东裴氏夫人志文状》一文中，李商隐称“先君姑臧公以让弟受封”，自认是北魏时的姑臧侯李承的后代，而李承的曾祖李皓正是唐朝皇族李氏的祖先。在另一首诗中，李商隐用“龙种”来称呼自己的儿子。（《杨本胜说于长安见小男阿衮》）

注解3： “谿”和“溪”是异体字。在二十世纪上半叶之前，出现在绝大多数文献资料里的李商隐的号都是“玉谿生”；而在此之后，开始有人写成“玉溪生”。这可能与中国大陆的汉字简化运动有关。两种用法都曾经出现在现代人写作的李商隐传记中。本文统一使用“玉谿生”。

注解4： 五代王定保的著作《唐摭言》中，对唐代科举中的各种现象有详细的描写。考生经常将自己的作品准备很多份，呈送给有影响力的官员或文坛名流。这被称为“行卷”。有时考生由于担心送去的作品不会引起注意，会多次递送，称为“温卷”。

注解5： 李商隐在《与陶进士书》中，承认他的中举是由于令狐绹的推荐：“夏口主举人（即当年的考官高锴）时素重令狐贤明，一日见之于朝，揖曰：‘八郎之友，谁最善？’绹直进曰：‘李商隐者。’三道而退，亦不为荐托之辞，故夏口与及第。”事实上，当时令狐绹的官职并不高，而令狐楚是朝中的重臣。高锴的做法，除了与令狐绹的关系之外，可能也有讨好令狐楚的意思。 “李秋雨”的新作《剪纸村里品年味》已被围观高达1509 次，刚刚“yuan780302”又去顶帖啦。

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490^# 发表于 2009-6-12 03:59 | 只看该作者 █ 杜甫（712年2月12日－770年），字子美，号少陵野老、杜陵野老、杜陵布衣，祖籍襄阳（今湖北省襄樊市），生于中国河南省巩县（今巩义市），唐朝现实主义诗人。曾任左拾遗、检校工部员外郎，因此后世称其杜拾遗、杜工部；又因为他搭草堂居住在长安城外的少陵，也称他杜少陵、杜草堂。他在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗也被称为“诗史”。

杜甫与李白合称“李杜”，为了与另一位诗人“杜牧”区别，杜甫也常被称为老杜。杜甫与杜牧是远房宗亲，同为晋朝灭孙吴的大将杜预之后裔（杜甫为杜预二十世孙）。



生平
初唐诗人杜审言之孙。杜甫外公为河南巩义大官，杜甫自小好学，七岁便能作诗，二十岁后漫游吴越，齐鲁各地，有志于“致君尧舜上，再使风俗淳”，于洛阳认识李白。

杜甫35岁到长安应试，客居长安十年，奔走献赋，郁郁不得志，仕途失意，过著贫困的生活。安史之乱后，杜甫投奔唐肃宗，“麻鞋见天子”，任左拾遗，后因直谏被贬华州，759年弃官西行，于成都西郊浣花溪畔筑茅屋而居。四年期间，写诗240余首。

唐代宗广德二年（764年）在四川省成都市剑南节度使严武的幕下任节度参谋，并检校工部员外郎。“武与甫世旧，待遇甚隆”（《旧唐书》《文苑传下·杜甫》）。但不久严武病死，蜀中大乱，又不得不再过著流离颠沛的生活，漂泊于今天的四川省、湖北省和湖南省一带，以舟为家。

唐大历五年（770年）在从长沙到岳阳的湘江中的小船上，发病而死。

一说杜甫人在耒阳，为洪水所困，十余日未进食，后来耒阳聂县令雇小船来接他，并且赠送许多牛肉、白酒款待，杜甫一夜食尽，竟大饱而死，终年五十九岁。灵柩停厝在岳阳，唐宪宗元和八年（813年），由其孙杜嗣业移葬于河南首阳山下。

现存1400多首，写诗可分三个时期：


求学早期
三十五岁以前。与李白、高适三人同游梁、宋（今开封、商丘）。有诗赠李白，云：“余亦东蒙客，怜君如弟兄。醉眠秋共被，携手日同行”，又云，“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”，堪称快意。


困居长安时期
天宝五载至天宝十四载。杜甫“尝困于衣食”，不得不出入贵族府邸，奔走献赋，取得少许资助。这时期有《兵车行》、《丽人行》、《前出塞》、《后出塞》、《自京赴奉先县咏怀五百字》等作品。


飘泊时期
肃宗上元元年（760年）至代宗大历五年（770年）。代宗宝应元年（762年）成都少尹兼御史徐知道在成都叛变，杜甫流亡梓州、阆州。作品有《水槛遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋为秋风所破歌》、《病橘》、《登楼》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》、《又呈吴郎》、《登高》、《秋兴》、《三绝句》、《岁晏行》等名作。这时期写诗千余首，占全部杜诗的百分之七十以上，深刻地反映了唐代安史之乱前后20多年的社会全貌。

杜甫诗集有60卷，早佚。北宋宝元二年（1039年）王洙辑有1405篇，编为18卷，题为《杜工部集》。钱谦益编有《笺注杜工部集》。杨伦说：“自六朝以来，乐府题率多模拟剽窃，陈陈相因，最为可厌。子美出而独就当时所感触，上悯国难，下痛民穷，随意立题，尽脱去前人窠臼。”（《杜诗镜铨》卷五）

杜甫有诗史之称，最早见于晚唐孟棨《本事诗．高逸第三》：“杜逢禄山之难，流雍陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当号为诗史。”到宋时成定论，但诗史之义各有各说。人有以史事注杜诗，认为杜诗为纪实的诗，可补史证史，故号诗史。此说只重史事之虚实真假，而轻诗的情感特性。有人以杜甫具史识史见，其笔法之森严，可媲美汉朝历史学家司马迁。而诗有评人评事者，皆可“不隐恶，不扬善”，故号诗史。此说可取。另一说是，子美之所以号诗史，因其悲天悯人，感时伤事。此说亦可取。

亦有人以“杜甫之诗，备于众体”的角度言诗史。


成就与评价
杜甫一生经历了唐朝由盛转衰的时期，作品大多是反映当时的社会面貌，题材广泛，寄意深远，尤其描述民间疾苦，多抒发他悲天悯人的忧国忧民情怀。

杜甫诗歌的风格沉郁顿挫，语言精炼，格律严谨，穷绝工巧，感情真挚，平实雅谈，描写深刻，细腻感人，形象鲜明。‘语不惊人死不休’是他的创作风格。唐代的大文学家韩愈曾把杜甫与李白并论说：“李杜文章在，光焰万丈长”。

杜甫对后人的影响还有道德方面的。文天祥在狱中作了200首集杜甫五言诗，自序里说：“凡吾意所欲言者，子美先为代言之。”

清初文学家金圣叹，把杜甫所作之诗，与屈原的《离骚》、庄周的《庄子》（南华经）、司马迁的 《史记》、施耐庵的《水浒传》、王实甫的《西厢记》，合称“六才子书”。

1481年韩国将杜诗翻译成韩文，叫《杜诗谚解》。美国现代诗人雷克斯罗斯认为杜甫所关心的是人跟人之间的爱，人跟人之间的宽容和同情。他又认为只有这种品格才能最后拯救我们这个世界，最后拯救世界的不是高科技，不是其他东西，就是人跟人之间的爱、宽容和同情。他又认为有这样一种品格的杜甫，所孕育他的这样一种文化，比孕育了《荷马史诗》的希腊文化更加伟大。


名句
会当凌绝顶，一览众山小 ——《望岳》
文章千古事，得失寸心知 ——《偶题》
读书破万卷，下笔如有神 ——《奉赠韦左丞丈二十二韵》
欲觉闻晨钟，令人发深省 ——《游龙门奉先寺》
语不惊人死不休 ——《江上值水如海势聊短述》
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 ——《茅屋为秋风所破歌》
安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用 ——《洗兵马》
出师未捷身先死，常使英雄泪满襟 ——《蜀相》
功盖三分国，名成八阵图 ——《八阵图》
好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声 ──《春夜喜雨》
明眸皓齿今何在，血污游魂归不得 ——《哀江头》
绝代有佳人，幽居在空谷 ——《佳人》
但见新人笑，那闻旧人哭 ——《佳人》
翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数 ——《贫交行》
炙手可热势绝伦 ——《丽人行》
朱门酒肉臭，路有冻死骨 ——《自京赴奉先县咏怀五百字》
冠盖满京华，斯人独憔悴 ——《梦李白二首》
射人先射马，擒贼先擒王 ——《前出塞九首》
落日照大旗，马鸣风萧萧 ——《后出塞五首》
但看古来盛名下，终日坎𡒄缠其身 ——《丹青引，赠曹将军霸》
三年奔走空皮骨，信有人间行路难 ——《将赴成都草堂途中有作，先寄严郑公五首》
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 ——《登高》
露从今夜白，月是故乡明 ——《月夜忆舍弟》
锦江春色来天地，玉垒浮云变古今 ——《登楼》
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船 ——《绝句四首》
星垂平野阔，月涌大江流 ——《旅夜书怀》
飘飘何所似，天地一沙鸥 ——《旅夜书怀》
江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴 ——《秋兴八首》
同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥 ——《秋兴八首》
闻道长安似奕棋，百年世事不胜悲，王侯第宅皆新主，文武衣冠异昔时 —— 《秋兴八首》
香稻啄残鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝 ——《秋兴八首》
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时 ——《咏怀古迹五首》
最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑 ——《咏怀古迹五首》
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹 ——《咏怀古迹五首》
国破山河在，城春草木深 ——《春望》
感时花溅泪，恨别鸟惊心 ——《春望》
呜呼一歌兮歌已哀，悲风为我从天来 ——《乾元中寓居同谷县，作歌七首》（此句后为毛泽东化用为“狂飙为我从天落”）
正是江南好风景，落花时节又逢君 ——《江南逢李龟年》
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开 ——《客至》
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流 ——《戏为六绝句》

坟墓
杜甫的去世至今都是学术界讨论的一个话题。现在杜甫的坟墓有八座，分别位于河南巩义市、河南偃师市、湖南省耒阳（今耒阳市）、平江县等地。其中位于河南偃师的杜甫墓受到学术界的公认。





位于湖南省长沙市杜甫江阁全景

各地纪念建筑物
杜甫草堂，有二处，分别位于四川省成都市和甘肃省成县
杜甫江阁，位于湖南省长沙市
杜甫墓祠，位于湖南省平江县安定镇小田村
杜甫故里，位于河南省巩义市
少陵台， 位于山东省兖州市



█ 卢仝（795年－835年），自号玉川子，河南济源人，中国唐朝中期诗人，初唐四杰中卢照邻之后代。

卢仝少有才名，未满20岁便隐居嵩山少室山，拒绝为官。后为韩愈赏识，迁居洛阳。唐文宗大和九年（835年），甘露之乱爆发，时卢仝正在宰相王涯家中作客，一同被害。

卢仝诗惊奇险怪,人称"卢仝体"。他好饮茶，一首《走笔谢孟谏议寄新茶》人称“玉川茶歌”，与陆羽茶经齐名。




█ 张籍（约767年—约830年），唐朝诗人。字文昌，原籍吴郡（今江苏苏州），后迁居和州乌江（今安徽和县）。唐德宗贞元十四年北游，经孟郊介绍，在汴州（今河南开封）认识韩愈。贞元十五年进士。历任太常寺太祝，因患目疾，人称“穷瞎张太祝”。藩镇李师道仰慕张籍的学识，想网罗入幕，张籍婉拒，写了一首〈节妇吟〉寄给了李司徒。

元和十一年，转国子监助教，再迁秘书郎，韩愈荐为国子博士，历任水部员外郎、主客郎中，终国子司业。时称“张水部”或“张司业”。因其出身贫寒，官职低微，能较多地接触社会底层的民众，故其所作乐府诗多批判社会，同情百姓的遭遇，颇为白居易等人所推崇。与王建齐名，号称“张王乐府”。其与白居易，孟郊等所作的诗歌被称为“元和体”。著有《张司业集》，编为五卷。




█ 钱起（710年－782年），字仲文，吴兴（今浙江湖州）人。唐代诗人，诗风清奇，与郎士元、司空曙、李益、李端、卢纶、李嘉祐等称大历十才子。

生平
天宝十年，钱起赴长安应试，途经京口（镇江），宿于江畔之旅舍，夜里有梦，梦见游于江畔，闻人吟诗两句：“曲终人不见，江上数峰青”。到了长安应试时，有一道诗题是“湘灵鼓瑟”，钱起立即写成一诗：

善鼓琴和瑟，尝闻帝子灵。
冯夷空自舞，楚客不忍聆。
苦调凄金石，清音入杳冥。
苍梧来怨慕，白芷动芳馨。
流水传湘浦，悲风过洞庭。
曲终人不见，江上数峰青。
主考官李暐读到最后两句，吟咏甚久，击节三叹，称为绝唱。

是岁登第，授秘书省校书郎。

钱起诗作《效古秋夜长》被德国诗人戈谢翻译为《秋天的晚上》，后来被德国作曲家马勒用入绝笔之作《大地之歌》第二乐章。

秋汉飞玉霜，北风雪荷香。
含情纺织孤灯尽，拭泪相思寒漏长。
檐前碧云静如水，月吊栖乌啼雁起。
谁家少妇事鸳机，锦幕云屏深掩扉。
白玉窗中闻落叶，应怜寒女独无依。
戈谢译文：

秋天的蓝雾弥漫在河上，小草上覆盖着霜，好像雕塑家把玉粉撒在草上，花儿已经不再芬芳，北风把她们吹倒，这些荷花即将随波飘荡，我的灯儿已经自行熄灭，黄昏已尽，我要入睡。我心中的秋日过于漫长，我脸上擦干的泪水，又重新流了出来了。婚姻的太阳什么时候来晒干我的泪水？

安史之乱后任蓝田县尉，与王维唱和。有《钱仲文集》。



█ 贺知章（659年－744年），字季真，号石窗，晚年号“四明狂客”，唐越州永兴（今浙江萧山）人。著名诗人。

少以文词知名，神龙年间已名扬京城，武则天证圣元年（695年）进士，初授国子四门博士，又迁太常博士，开元十三年（710年）迁礼部侍郎兼集贤院学士，后迁太子宾客、检校工部侍郎、秘书监等官。性格爽直，豁达而健谈，他和李白是好友，贺知章读了李白作品，感叹地说道，“子，谪仙人也。”又擅长草书和隶书。他的诗清新脱俗，流传下来的诗不多，收录于《全唐诗》中的只有二十首，最著名的有《回乡偶书》、《咏柳》等。





█ 张九龄（678年—740年）：字子寿，韶州曲江人（现广东省韶关市）。唐代著名诗人、宰相。卒谥文献。人称“张曲江”。有《张曲江集》。


评价
七岁知属文，有文名，张说称他“后出词人之冠”。有诗《感遇》12首，名列《唐诗三百首》第一首，和陈子昂的《感遇》38首相提并论，其中“草木有本心，何求美人折”一联，更是他高洁情操的写照。另外，张九龄的五言律诗情致深婉，如：《望月怀远》一句“海上生明月，天涯共此时”唱绝千古。

张九龄是开元时期的贤相之一，也是唐代唯一个由岭南书生出身的宰相。他耿直温雅，风仪甚整，时人誉为“曲江风度”。即使罢相后，如有人向玄宗举荐人才，玄宗辄问道：“其人风度得如九龄否？”开元末年，玄宗倦于理政，渐渐沉迷享乐，疏远贤人。在小人得志的凶险政情下，张九龄能守正嫉邪，刚直敢言，成为安史之乱前最后一位公忠体国、举足轻重的唐室大臣。他曾坚拒武惠妃的贿赂，粉碎了她危及太子的阴谋；他也曾反对任用奸佞的李林甫、庸懦的牛仙客为相，以至屡忤玄宗意，终于罢相。他目光远大，曾言安禄山“貌有反相，不杀必为后患”，然而不为玄宗采纳。后来安史乱起，玄宗仓皇入蜀时，忆起九龄平生之言，痛哭之余，唯有遣使祭奠故人而已。



略历
张九龄从小聪敏善文。武曌长安二年（702年）擢进士，最初担任调校书郎，于713年应“道侔伊吕科”举，中高第。为宰相张说举荐，数年中官累迁。玄宗开元二十二年（734年）迁中书令。张九龄为相正直贤明，不避利害，敢于谏言，曾劾安禄山野心，提醒玄宗注意。唐玄宗开元二十四年秋八月，玄宗生日，群臣皆献珍罕，独张九龄上事鉴十章以伸讽谏，号“千秋金鉴录”，帝甚嘉美。（后世张姓族人更以“金鉴堂”为堂号）。奖励后进，曾提拔王维为右拾遗，卢象为左补阙。由于李林甫等人的排挤，改任尚书右丞相，开元二十五年（737年）被贬为荆州长史，召孟浩然于幕府。开元二十八年（740年），在家乡曲江病逝，享年62岁



张九龄与梅关古道
开元四年（716年），张九龄辞官返回家乡供养母亲，途中看到家乡父老翻越南岭山脉十分艰难，决心打通南岭，改善进出岭南的交通。于是上奏玄宗，提出凿山修路，得到了允许。开凿梅关通道的工程非常艰巨，所开凿的道路也就是现在距离南雄市区北面约30公里的梅岭顶部的梅关驿道。



张九龄墓
张九龄的墓地在今韶关市北郊罗源洞山麓，是广东省重点文物保护单位，是广东省具有代表性的唐代大墓。墓室为砖室结构。墓前祠堂的对联有多副，如“当年唐室无双士，自古南天第一人”者，是当之无愧而绝非溢美之词。




█ 黄滔（?－911年），字文江，莆田人。晚唐五代诗人。

昭宗乾宁二年（895年）进士。光化中期，任四门博士，天复元年（901年），接受王审知聘用，任内减赋税、轻徭役，时逢唐末军阀割据，又建议王审知“宁为开门节度使，不为闭门天子”，著名文士如李绚、韩偓、王涤等，皆来投附。官至监察御史里行，充威武军节度推官。能诗，被誉为“闽中文章初祖”。编集有《泉山秀句》30卷。清初《四库全书》收《黄御史集》10卷，附录1卷。《四库全书总目提要·黄御史集》评价说：“王审知据有全闽，而终守臣节，滔匡正之力为多。”




█ 张若虚（660年-约720年），唐代诗人。扬州（今属江苏）人。官兖州兵曹。与贺知章、张旭、包融齐名，号“吴中四士”。诗以《春江花月夜》著名。今仅存诗两首。


█ 裴耀卿（681年－743年），字焕之，绛州稷山人，是唐朝中叶玄宗时的一个政治家和诗人。

他当官时官至黄门侍郎，同中书门下平章事，后升为侍中，任尚书右丞相，署知政事，封赵城侯。他的主要功绩是整顿漕运。江南当时是主要产粮区，江淮两京（洛阳、长安）之间漕运举足轻重的地位，为唐朝财源的依托和保证。至唐玄宗后期，一度漕运不畅，京师粮食供不应求。玄宗听从耀卿整顿漕运的建议，命他为江淮、河南转运使，负责漕运。裴耀卿在黄河入汴的附近设输场并置河阴仓。江南漕运至输场，即将租米纳入仓内，船返本州。然后再由政府另雇运船，一路经洛漕输含嘉仓；另一路到三门峡的集津仓，再由陆运十八里至陕西盐仓，绕过三门峡之险，再水运至黄河岸的陕州太原仓，溯河水到潼关附近的永丰仓，经渭水直达长安。自开元十二年（公元734年）以后的三年中，运往关中长发的租米达七百万斛，创隋唐漕运史上的最高记录，节省陆路雇车运费三十万缗。裴耀卿成功地整顿漕运，成为开元盛世的一段佳话。

他和张九龄的关系很好。737年跟张九龄一起被李林甫陷害，被玄宗免除宰相职务，但没跟张九龄一起被贬，继续居高位，到逝世为止。



█ 许棠，字文化，宣州泾县（今属安徽）人。

生卒年不详。科举应试二十余次，咸通十二年（871年）进士。历官泾县尉、江宁丞。工诗文，个性孤僻，少与人和善。因作〈过洞庭湖〉著名，人称许洞庭。





█ 张文规，唐朝河东猗氏（今山西永济）人。唐代诗人。

宪宗时刑部尚书张弘靖之子。张弘靖为幽州朱克融所囚，张文规常去探视[1]。文规“少耽墨妙，备尽楷模，彦远自幼及长，习熟知见”，历官吴兴太守、湖州刺史，曾访谢安墓，终官桂管防御观察使。著有《吴兴杂录》。有子张彦远。 “下岗职工苦呀”的新作《超火爆机枪扫射》已被围观高达1472 次，刚刚“净月坛”又去顶帖啦。

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491^# 发表于 2009-6-12 04:00 | 只看该作者 █ 皮日休（约834年/840年—883年），字逸少，后改袭美，襄阳（今属湖北襄樊市）人。


生平
出身贫寒，咸通八年（867年）进士，咸通十年（869年）为苏州刺史从事，后任太常博士官，居鹿门山，自号“鹿门子”，又号“闲气布衣”、“醉吟先生”，其貌不扬，性情傲慢，诙谐好谑，诗与陆龟蒙齐名。鲁迅说皮日休“是一蹋糊涂的泥塘里的光辉的锋芒”。僖宗乾符五年（878年），黄巢黄巢军下江浙，为黄巢“劫以从军”；广明元年（880年），黄巢攻占长安并称帝，国号大齐，皮日休任翰林学士，曾至同官县。死因众说纷纭，可能为黄巢所杀，也有人说黄巢兵败，他被唐室杀害；严衍则认为皮日休并未参加黄巢叛乱，有说他投靠吴越钱镠，也有人说他流寓宿州以终。新、旧唐书皆不立传，《资治通鉴》有录，但严衍认为此事近诬。《全唐诗》录其诗，著有《皮子文薮》10卷，与陆龟蒙唱和《松陵集》十卷。




█ 韩偓，（844年－？），字致尧，又作致光、致元，小字冬郎，自号玉山樵人，京兆万年（今陕西西安）人。晚唐诗人，生于唐会昌四年(844年)冬。

父韩瞻，进士出身。韩偓幼聪敏，十岁能诗，得姨父李商隐作诗两首。唐昭宗龙纪元年（889年）进士。佐河中幕府，召拜左拾遗，历官翰林学士、中书舍人。黄巢军入长安，光化三年十一月随唐昭宗奔凤翔，升兵部侍郎、翰林承旨。后因不附朱全忠，贬濮州(今河南濮阳)司马，再贬荣懿(今四川中部)县尉、邓州(今河南、湖北交界)司马。

昭宗被杀后，南依闽王王审知，住南安潘山招贤院，又曾寓居九日山延福寺，与弘一大师友好。擅写宫词，多写艳情，词藻华丽，有“手香江橘嫩，齿软越梅酸”（《幽窗》）之句，人称“香奁体”，一说著有《香奁集》。

后梁龙德三年(923年)，韩偓病逝于南安丰州龙兴寺并葬于杏田葵山



█ 张继，字懿孙，襄州（湖北襄阳县）人，中唐诗人。

天宝十二载（753年）进士，曾任检校祠部员外郎、洪州盐铁判官。大历末（779年），伉俪殁于洪州[1]。有《张祠部诗集》。在唐代诗人中，张继不算大家，也不是名家，宋人叶梦得《石林诗话》记载其诗在南宋时仅存三十多首。《全唐诗》中，只存四十余首。《枫桥夜泊》是他最著名的诗，作于天宝十五载流寓苏州时，这首诗首先被选入高仲武编选的《中兴间气集》，后又选入《唐诗三百首》。高仲武评张继诗：“员外累代词伯，积习弓裘。其于为文，不自雕饰。及尔登第，秀发当时。诗体清迥，有道者风。”“比兴深矣。”其事迹见于辛文房《唐才子传》。



█ 黄峭山，唐末、五代出生，名宝郎，字峭山，为当时第九名进士，文武双全，宋江夏有功并官至侍郎制直学士，娶有官、吴、郑三妻，育有二十一子。他80岁时赋诗作为流传后代的训勉，成为黄姓后代子孙的祖训（又称遣子诗、认亲诗、认宗诗、认祖诗、寻祖诗、寻亲诗、上马诗、铙钹诗、黄氏密码诗或黄氏切口等。祖训并特别规定，凡黄氏后代能诵记祖训者立即升堂供迎，不能者亦都为歇公后代，不可怠慢。


遣子诗
外八句诗 骏马匆匆出异乡，任从圣地立纲常 年深外境由吾境，日久他乡即故乡 朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香 祈愿苍天垂庇祐，三七男儿总炽昌

内八句诗 才郎峭老有三妻，官吴郑氏七子齐 创业兴家朝祖德，归来报命省亲为 吾年九八难相会，奕业分枝为汝题 倘有富贵与贫贱，相逢须念同根蒂




█ 韩翃，生卒年不详，字君平，唐朝南阳人，大历十才子之一。

天宝十三载（754年）进士。肃宗宝应元年（762年）淄青节度使侯希逸聘为其幕中从事。后又佐李希烈、李勉等节度使幕。建中初年（780年），德宗亲自点名为中书舍人，并因当时有两个韩翃，特为批示指明是咏“春城无处不飞花”的韩翃。“春城无处不飞花”出自韩翃的〈寒食〉一诗，可见其诗名之盛。在大历十才子中，韩翃的创作成就最大，高仲武《中兴间气集》云：“韩员外诗，匠意近于史，兴致繁富，一篇一咏，朝士珍之。”

韩翃有一歌妓名柳氏，柳氏后为蕃将沙咤利所劫，侯希逸的部将许俊以计夺还归韩翃。许尧佐将他和柳氏的恋爱故事写成《柳氏传》。


诗话
清朝王士祯《分甘余话》，卷一“韩翃诗多传禁中”条：唐韩翃以“春城无处不飞花”一诗知见九重，召知制诰，传为佳话，世尽知之。《杜阳杂编》又载一事……（唐德宗）因吟曰：“鸳鸯赭白齿新齐，晓日花间散碧蹄。玉勒乍回初喷沫，金鞭欲下不成嘶。”亦翃作也。知翃诗流闻禁中者多，不独“寒食东风”之句而已。



█ 孟棨字初中，唐朝人，生卒年、籍贯不详。僖宗乾符二年（875年）进士；开成年间曾在梧州做官，后为司勋郎中。

孟棨编著了著名的《本事诗》，记录了许多唐朝诗人的逸事。




█ 虞世南（558年－638年），字伯施，唐朝政治人物、文学家、诗人，书法家。越州（浙江省）余姚人。

生平
沉静寡欲，博闻强记，在隋朝做过秘书郎，后来成为唐太宗身边的重臣，官至秘书监，封永兴县子（故世称虞永兴），逝世后赠礼部尚书，绘像列于凌烟阁，为凌烟阁二十四功臣之一。卒谥文懿。


书法

虞世南《汝南公主墓志》善书法，与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“唐初四大家”。日本学界称欧阳询、褚遂良、虞世南为“初唐三大家”。

年轻时学书于当时著名书法家僧智永（王羲之七世孙），得其真传，深得“二王”妙旨和智永笔法。



书法代表作品
《孔子庙堂碑》
《破邪论》
《汝南公主墓志》
《摹兰亭序》
《唐人摹兰亭序三种》之一传为虞世南真迹。



诗
虞世南亦是初唐大诗人，代表作有《出塞》、《结客少年场行》、《怨歌行》、《赋得临池竹应制》、《蝉》、《奉和咏风应魏王教》等。

蝉

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。



评价
唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝（“世南一人，有出世之才，遂兼五绝。一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书翰。”）。



█ 孟郊（751年－814年），字东野，唐朝湖州武康（今浙江德清）人。现存诗歌500多首，以短篇的五言古诗最多，没有一首律诗。代表作有《游子吟》。

祖籍平昌（今山东临邑东北）。先世居洛阳（今属河南）。父庭玢，任昆山县尉时生郊。孟郊早年生活贫困，曾周游湖北、湖南、广西等地，无所遇合，屡试不第。贞元中张建封镇守徐州时，郊曾往谒。46岁（一说45岁），始登进士第，有诗《登科后》：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯；春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”。然后东归，旅游汴州(今河南开封)、越州（今浙江绍兴）。贞元十七年（801年），任为溧阳尉。在任不事曹务，常以作诗为乐，被罚半俸。元和初，河南尹郑余庆奏为河南水陆转运从事，试协律郎，定居洛阳。60岁时，因母死去官。郑余庆镇守兴元，又奏为参谋、试大理评事。郊应邀前往，到阌乡（今河南灵宝），暴病去世，孟郊的朋友韩愈等人凑了100贯为他营葬，郑余庆派人送300贯，“为遗孀永久之赖”。张籍私谥为贞曜先生。

唐人认为孟诗是“元和体”的一种，“元和已后”，“学矫激于孟郊”（李肇《唐国史补》）。唐末张为作《诗人主客图》，以他为“清奇僻苦主”。宋诗人梅尧臣、谢翱，清诗人胡天游、江湜、许承尧，写作上都受到他的影响。对孟诗的评价，持褒义论的，韩愈、李观以后，有贯休、黄庭坚、费衮、潘德舆、刘熙载、陈衍、钱振锽、夏敬观等；持贬义论的，有苏轼、魏泰、严羽、元好问、王闿运等。他和贾岛都以苦吟著称，又多苦语。苏轼称之“郊寒岛瘦”（《祭柳子玉文》），后来论者便以孟郊、贾岛并称为苦吟诗人代表，元好问甚至嘲笑他是“诗囚”（《论诗三十首》）。今传本《孟东野诗集》10卷，出自北宋宋敏求所编刊，黄丕烈所藏北宋蜀本，已不可见。陆心源所藏汲古阁影宋精本，今归日本。通行本有汲古阁本，闵刻朱墨本。《四部丛刊》影印杭州叶氏藏明弘治本。1959年人民文学出版社刊印华忱之校订《孟东野诗集》，末附孟郊年谱、遗事辑录。注释有陈延杰《孟东野诗注》，夏敬观选注《孟郊诗》。事迹可参考韩愈《贞曜先生墓志铭》、新、旧《唐书》本传、夏敬观《孟东野先生年谱》、华忱之《唐孟郊年谱》。　



█ 元稹（779年－831年，或唐代宗大历十四年至文宗大和五年），字微之，别字威明，唐洛阳人（今河南洛阳）。父元宽，母郑氏。为北魏宗室鲜卑族拓拔部后裔，是什翼犍之十四世孙。早年和白居易共同提倡“新乐府”。世人常把他和白居易并称“元白”。

生平
生于唐大历十四年（779年），八岁丧父，随生母郑氏远赴凤翔，依倚舅族。贞元九年（793年）擢较进士科简易的明经科第，次年开始作诗。

贞元十五年，仕于河中府。十九年（803年），娶世家女韦丛，“稹时始以选校书秘书省中”。

元和五年，与宦官争宿驿舍正厅，被击伤，贬为江陵府士曹参军。《旧唐书·元稹本传》中却记载：“稹既放志娱乐，稍不修边幅，以渎货闻于时。”

元稹早期与宦官斗争，后期竟依附宦官，在江陵结交监军崔潭峻，此一时期诗作多写身边琐事，缺乏内容。

李肇《唐国史补》卷下：“元和以后，为文笔则学奇诡于韩愈，学苦涩于樊宗师；歌行则学流荡于张籍；诗章则学矫激于孟郊，学浅切于白居易，学淫靡于元稹，俱名为元和体。”

元和六年，裴洎去世，元稹为了谋求仕进，转而依附藩镇严绶和监军宦官崔潭峻，出入于魏弘简宅第，为时论所鄙。

元和十四年（819年）穆宗即位之初大赦。元稹就因回朝述职的崔潭峻之荐，被提升为库部郎中、兼“知制诘”，参与诏书的草拟。

长庆元年（821年）十月，裴度上表抨击元稹与知枢密魏弘简阻挠讨伐幽州军事，稹出为工部侍郎。长庆二年（822年），和裴度同拜同平章事，一度成为宰相，二月建议为彻底息兵，应立即解除裴度的兵权。后与李逢吉倾轧，出为同州刺史，改浙东观察使。

大和三年（829年），为尚书左丞，又出为武昌军节度使，太和五年病逝于镇。赠尚书右仆射。

其主要代表作有：

离思五首（其四）


曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。


遣悲怀（其一）


谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。
顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。
野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。
今日奉钱过十万，与君营奠复营斋。




传闻轶事
元稹在成都时与乐妓薛涛有过一段情感经历，二人偶然邂逅于梓州（今四川三台县）。元稹回到长安后曾寄诗给薛涛。有专家指出元稹“不但见女色即动心，且甚至听女色而怀鬼胎”。

陈寅恪对元稹的道德评价苛刻，“微之所以弃双文（即崔莺莺）而娶成之（韦丛），及乐天（白居易）、公垂（李绅）诸人之所以不以其事为非，正当时社会舆论道德之所容许”“综其一生形迹，巧宦故不待言，而巧婚尤为可恶也。岂多情哉？实多诈而已矣”“乘此社会不同之道德标准及习俗并存杂用之时，自私自利”。

蒋一葵《尧山堂外纪·唐·白居易》载白居易任杭州刺史时，让元稹把歌妓商玲玲珑携往越州





█ 高适（出生于706年，逝世于765年），字达夫，唐朝边塞诗人，与岑参并称“高岑”。他是沧州渤海人（一说德州人），今天河北景县。他出生非常穷困，甚至曾经以乞讨为生。后来到西塞。高适一直到五十岁时才开始他的文学创作，他的作品描写了西塞的生活：战场上的景象、士兵的生活和当地百姓少妇的情怀。高适后来任淮南节度使、西川节度使，一直封到渤海县侯。


█ 姚合（？－？），陕州硖石人。中唐诗人。

宰相姚崇之曾孙，元和十一年（816年）进士，授武功主簿。宝历中期任监察御史、户部员外郎。出为金州刺史，改杭州刺史。开成四年（839年），出为陕虢观察使。官至秘书少监。诗与贾岛齐名，称为“姚贾”，胡震亨《唐音癸签》论姚合：“姚合诗洗濯既净，挺拔欲高。得趣于浪仙之僻，而运以爽亮；取材于籍、建之浅，而媚以蒨芬。殆兼同时数子，巧撮其长者。但体似尖小，昧亦微醨，故品局中驷耳。”。《全唐诗》录有七卷。五代时，韦縠选《才凋集》，采姚合诗七首。



█ 孟浩然（689年或691年－740年）是唐代（盛唐）著名的诗人。出身自襄州襄阳（现为湖北襄阳）。字浩然，本名浩，世称“孟襄阳”。孟浩然的诗与王维齐名，并称“王孟”。


生平
孟浩然年轻时曾游历四方，与许多侠义之士结交。和后汉的庞徳公和皮日休一同隐居于襄樊市的鹿门山，而后人称他孟鹿门、鹿门处士。唐玄宗在位时，他曾赴京寻求仕官之途，但应考进士未成。但是韩朝宗十分欣赏孟浩然，于是邀请他参加饮宴，并向朝廷推荐他。但在玄宗面前，他用诗表达对玄宗的许多不满，因而激怒玄宗，让他失去了在朝廷任官的机会。

开元二十五年，张九龄为荆州长史，招致幕府。不久，仍返故居。开元二十八年，王昌龄游襄阳，访孟浩然，相见甚欢。适浩然病疹发背，医治将愈，因纵情宴饮，食鲜疾发逝世。

孟浩然的诗歌绝大部分为五言短篇，题材大多关于山水田园和隐逸、旅行等内容。他与王维、李白、张九龄是好友，也是继陶渊明、谢灵运、谢眺之后，开起盛唐田园山水诗派之先声。知名诗作有《秋登万山寄张五》、《过故人庄》、《春晓》等篇。

著有现通行的《孟浩然集》收诗263首，但其中有他人作品。新、旧《唐书》中也有收录孟浩然的传记。



█ 司空图（837年－908年），字表圣，中国唐朝末年诗人、文学评论家，河中郡虞乡（今山西省永济县）人。

司空图早年为王凝赏识，在其推荐下于唐懿宗咸通10年（869年）中进士，后为报恩，放弃在朝中为官的机会，长期居于王凝幕府中。878年，被任命为光禄寺主簿，分司洛阳。在洛阳期间得到卢携的赏识，后卢携回朝复相，司空图被任命为礼部员外郎，不久升任郎中。

唐僖宗广明元年（880年），黄巢入长安，司空图拒绝其招揽，逃往凤翔投奔唐僖宗，被任命为知制诰、中书舍人。次年，唐僖宗迁往宝鸡，司空图与其失散，回乡隐居中条山王官谷。唐昭宗和朱温屡次征召其为侍郎、尚书等职，他均坚辞不受。907年，朱温废去唐哀帝，建立后梁，次年又将哀帝刺杀。司空图闻信后，绝食而死。

司空图著有著名文学评论文《诗品》。



█ 李峤（645年～714年），字巨山。赵州赞皇（今属河北）人。唐代诗人。

隋内史侍郎李元操曾孙，少有才名。20岁中进士，举制策甲科。初为安定县尉，累官监察御史、吏部尚书、中书令。历仕高宗、武后、中宗、睿宗四朝。李峤刚直廉正，武则天令李峤与大理寺少卿张德裕复查狄仁杰案，定为无罪，此事触忤武后，贬为润州司马。邕、严二州僚族起义，受命监军进讨，亲入洞内劝降。有诗才，与初唐四杰交衔，大部分为五言近体，与杜审言、崔融、苏味道并称“文章四友”。晚年被尊为“文章宿老”。明代胡震亨说：“巨山五言，概多典丽，将味道难为苏”（《唐音癸签》）。《资治通鉴》有载其人生平。明人辑有《李峤集》。





█ 司空曙（约720年—约790年），字文明，或作文初。广平（今河北永年东南）人。唐代诗人。

他的诗作以写自然景色和乡情旅思为主，擅长五律，共有集三卷，是大历十才子之一。司空曙曾中进士，后在剑南节度使韦皋下作幕府；贞元年间，为水部郎中；后官至虞部郎中。



█ 刘方平（生卒年不详），河南洛阳人，匈奴族。唐朝诗人，作有《月夜》 、《春怨》、《新春》、《秋夜泛舟》等诗。

天宝年间曾应进士，未果，又欲从军，亦未如意，从此隐居颍水、汝河之滨，终生未仕。与皇甫冉、元德秀、李颀、严武等人为诗友，为薪颖士赏识。工诗，善画山水。其诗多咏物写景之作，尤擅绝句，思想内容较贫弱，但艺术性较高，善寓情于景。




█ 上官婉儿（664年－710年），唐朝陕州陕县人（今河南三门峡）。上官仪孙女。上官仪获罪后被没入宫中，上官婉儿与母亲郑氏同被配没掖廷。母亲郑氏是太常少卿郑休远之姊，在郑氏培养下，上官婉儿熟读诗书，明达吏事。仪凤二年（677年），以聪慧得幸于武则天，颇能诗，武后称帝时，诏敕多出其手者，时称“内舍人”。

神龙元年（705年），唐中宗复位后，仍得中宗、韦后宠信，专掌起草诏令。与太平公主亦多往来，与武三思私通。曾建议中宗扩大书馆，增设学士，代朝廷品评天下诗文。又与韦后、安乐公主等人操纵政治，树立私党，广纳贿赂。景龙四年（710年），中宗崩，韦后欲效武后而称帝，临淄王李隆基发动政变，诛韦后、安乐公主，拥立其父唐睿宗。上官婉儿执烛率宫人迎接，并把她与太平公主所拟遗诏拿给刘幽求观看，刘幽求拿着遗诏求李隆基开恩，但李隆基执意杀上官婉儿，年仅46岁。开元初年，唐玄宗广征上官婉儿的作品，编成文集20卷，张说作序。《全唐诗》收其遗诗三十二首。




█ 贾岛（779年—843年），字浪先（亦作阆先），范阳（今涿州）人，中国唐朝诗人。曾经做过和尚，法号无本。据说在洛阳的时候后因当时有命令禁止和尚午后外出，贾岛做诗发牢骚，被韩愈发现其才华。后受教于韩愈，并还俗参加科举，但累举不中第。唐文宗的时候被排挤，贬做长江主簿。唐武宗会昌年初由普州司仓参军改任司户，未任病逝。

贾岛是著名的苦吟派诗人，著名的典故“推敲”即出自他处。传说他在驴背上苦思“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，反复斟酌用推还是用敲字，以至错入了韩愈的仪仗。他自己后来也说这两句是“二句三年得，一吟双泪流”，后来人们将斟酌炼字称作“推敲”。

贾岛的代表作有〈寻隐者不遇〉：“松下问童子，言师采药去；只在此山中，云深不知处？”，他较为擅长五言律诗，意境多孤苦荒凉。苏轼在〈祭柳子玉文〉中提到：“元轻白俗，郊寒岛瘦。”评价他和同时代的诗人孟郊，遂成千古定评。



█ 上官仪（608年－664年）字游韶，唐朝陕州陕县（今属河南）人。

隋末其父上官宏为仇家陈棱所杀，上官仪远逃他乡，曾为和尚。贞观年间进士。唐太宗时入仕，曾参预《晋书》的编撰工作。“太宗每属文，遣仪视稿，私宴未尝不预。”唐高宗时供职门下省，颇受高宗和武则天的赏识。官至西台侍郎、同东西台三品。龙朔二年（662年）被提拔为宰相。后高宗不满武后跋扈，上官仪向高宗进言：“皇后专恣，失海内望，宜废之以顺人心。”高宗亦以为然，遂由上官仪为之草诏。武后涕泣陈请、事遂中缀。

麟德元年（664年），上官仪被许敬宗告发与废太子梁王李忠谋反，以“离间二圣、无人臣礼”获罪被诛，其一子上官庭芝也同时被诛杀。中宗即位后，上官仪的冤情得以昭雪。绣像凌烟阁，追封楚国公。其孙女上官婉儿后为唐中宗妃嫔。

上官仪的诗清绝隽永，绮错婉媚，颇见风骨，被当时的士大夫所效仿，以“上官体”传世。《入朝洛堤步月》是代表作。上官仪又归纳六朝以来诗歌中对仗方法，有“六对”、“八对”之说，对后世律诗的形成有很大影响。



█ 项斯（？－？），字子迁，台州仙居朝阳山（今杨府乡项斯坑村）人。唐会昌四年（844年）进士。任润州丹徒县尉，卒于任所。

为张水部所知赏，故其诗风格与水部相似，清妙奇绝。郑少师薰赠诗云：“项斯逢水部，谁道不关情。”斯性疏旷，温饱非其本心。初筑草庐于朝阳峰前，杨敬之祭酒赠诗云：“几度见君诗总好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”其名以此益彰。写有《寄石桥僧》、《送欧阳衮归闽中》等诗。



█ 贾至（？～772年），字幼邻，一作幼几。洛阳（今属河南）人。唐代诗人。

其父贾曾，曾撰玄宗受命册文。贾至早年为校书郎，天宝初年，任单父尉，与高独孤及等有往来。后任中书舍人。安史之乱爆发，随玄宗幸蜀，撰传位册文，“历历如西汉时文”[1]，玄宗赞叹“两朝盛典出卿家父子手，可谓继美。”[2]

肃宗时，任中书舍人。乾元元年（758年）春，因事出为汝州刺史，再贬为岳州司马三年，期间与李白相遇。代宗宝应元年（762年），复为中书舍人。大历初年，封信都县伯。终官右散骑常侍。卒谥曰文。有《早朝大明宫》一首备受好评。著有《贾至集》20卷，《别集》15卷，已佚。




█ 储光羲（707年－760年），唐代诗人，诗风属于王孟山水田园诗派。山东曲阜人，唐玄宗时任小官，虽然一度离任隐居终南山，但后来复出。安禄山安史之乱被迫任伪官，事平之后被唐室贬官岭南，死在那里。

储光羲诗风质朴，比较侧重描写田园生活的闲适，诗作有《樵夫词》、《钓鱼湾》、《田家即事》、《田家杂兴》等。



█ 拾得，唐朝传奇佛教僧侣，与名僧寒山齐名。

拾得本是弃儿，国清寺丰干禅师外出拾回，故称“拾得”，后来成为国清寺的和尚，掌管食堂香灯。后来待在厨房做杂务，常把残食盛放竹筒里，让寒山带回充饥。唐台州刺史闾邱胤撰《寒山子诗集传》与宋僧赞宁著《宋高僧传》有传。

据说，寒山、拾得两人曾入主苏州普明院，广兴佛法。后普明院易名为“寒山寺”以纪念之。

传说中寒山是文殊菩萨的化身，拾得是普贤菩萨的化身。清朝雍正帝册封寒山为“妙觉普渡和圣寒山大士”简称“和圣”，拾得为“妙觉普渡合圣拾得大士”，简称“合圣”。世人称其二人为“和合二圣”或“和合二仙”，相传两位高僧因为情感融洽，故能保佑世间朋友友谊长存，情侣情意绵长。



█ 江采苹（710年－756年），唐玄宗早期宠妃，其体态清秀，稍瘦，并且好淡妆雅服。出生于闽地莆田（今福建莆田），父亲江仲逊，家族世代为医。她九岁的时候，便能诵读《诗经》，十余岁已长得花容月貌，妖冶鲜丽。开元十四年（726年），宦官高力士奉命到闽地选美，因而选中十六岁的江采苹，带回长安。唐玄宗一见她就以为仙女下凡，惊羨不已，为此在其宠妃武惠妃身故之后，继而宠爱江采苹。

江采苹酷爱梅花，其寝宫周围，皆悉植梅树，每当寒冬腊月之时，梅花开放，她总会以淡妆在花树下流连，赏花赋诗，怡然自得。她先后作有《梅花》、《萧兰》、《梨园》、《凤笛》、《玻杯》、《剪刀》及《绮窗》七赋，自比谢道韫。唐玄宗对其美貌和才气深感欣赏，因此封她为梅妃。唐玄宗也更戏称她为“梅精”。

但是随着后来杨玉环进宫，江梅妃开始由当初备受玄宗宠爱，变得失去宠爱。杨贵妃生性狷苛，很容易嫉妒吃醋。杨贵妃常常暗地指责江梅妃为“梅精”，江梅妃同样也常常暗地称杨贵妃为“肥婢”。

唐玄宗虽然极度宠爱杨贵妃，但也偶尔想起江梅妃当初的温柔，经常暗地里召幸梅妃。有一次召幸江梅妃东窗事发，被杨贵妃发现，江梅妃和杨贵妃两者关系因而势成火水，这也导致江梅妃再没有机会与玄宗相处。江梅妃就想仿效汉武帝的皇后陈娇，以千金为高力士祝寿，希望他找一个才比司马相如的文人写一篇赋打动玄宗，但高力士当时在奉承杨贵妃，也惧怕杨贵妃的势力，拒绝了她的要求。梅妃只好自己写一篇《楼东赋》，玄宗看见后又再想起梅妃，但又怕杨贵妃不高兴，就赐梅妃一斛珍珠，梅妃收到珍珠后，写下《谢赐珍珠》一诗，指玄宗的心已经不在，赐她珍珠以慰寂寥也是枉然。唐玄宗见诗怅惘，赋词一首，是为后世词牌《一斛珠》。

江梅妃她在死时正值安史之乱，她被进城的叛军所杀；同时玄宗正落荒西逃，他身边只带有杨贵妃及几名亲信。所以她死前即使再想见玄宗，都没法再与玄宗相见。江梅妃死时，年约四十六岁。



对梅妃是否真实人物的疑问
由于《旧唐书》和《新唐书》都没有提及江梅妃，加上梅妃的事迹多出自宋朝的《梅妃传》，部份学者认为她是一个虚构人物。当时唐玄宗后宫的妃一级封号中，有惠妃、华妃、丽妃，没有类似梅妃的封号。

但亦有一派学者认为梅妃确有其人，指出唐朝很多没有生育子女又没参与重大历史事件的妃嫔都没有记载于正史，并且指出在《梅妃传》之前就已经有很多关于梅妃的传说，此外莆田的《江氏族谱》也有梅妃及其父兄的内容。




█ 韩愈（768年—824年，唐代宗大历三年至穆宗长庆四年，年五十七），字退之，中国河南河阳（今河南孟州）人，祖籍郡望昌黎（今属河北，一说辽宁义县），自称昌黎韩愈，世称韩昌黎；晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。卒谥文，世称韩文公。唐代文学家，与柳宗元是当时古文运动的倡导者。苏轼称赞他“文起八代之衰，道济天下之溺”（八代：东汉，魏，晋，宋，齐，梁，陈，隋）。散文，诗，均有名。著作有《昌黎先生集》。


生平
韩愈出生未几，母亲过世，三岁丧父，受大哥韩会（即十二郎韩老成之父）抚育，随兄长为官转徙京师、韶州等地。后韩会病逝韶州，随嫂郑氏护丧返回河阳。后又避难宣城，与侄韩老成，同由郑氏抚养成人，情逾手足。

韩愈七岁开始读书，十三岁能写文章，自言“前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也”（《与凤翔邢尚书书》）。贞元二年（786年）赴长安应试，无门第资荫，三试不第。贞元八年（792年）始中进士。应吏部试，又三次不中。贞元十一年（795年），三次上书宰相，希得荐举。

贞元十二年（796年），汴州宣武军乱，随宣武军节度使董晋赴任，担任观察推官。期间与孟郊相识交游，李翱、张籍入其门下。董晋卒，改任武宁节度使张建封属下节度推官。张建封死，迁居洛阳。

贞元十七年（801年），任国子监四门博士，贞元十九年（803年）任监察御史，因关中旱灾，上《御史台上论天旱人饥状》，纠弹国戚京兆尹李实，遂贬阳山令，深受百姓爱戴，百姓甚以“韩”字，为儿取名。这一年侄子韩老成去世，写《祭十二郎文》。元和六年（811年）任国子博士，作〈进学解〉，受裴度赏识，擢为礼部郎中。815年随裴度征淮西，因攻擢任刑部侍郎，并作〈平淮西碑〉。

任刑部侍郎时，唐宪宗元和十四年（819年）正月，皇帝将佛骨迎入了宫中供养三日，举国若狂，甚有百姓烧指灼背者。因谏阻唐宪宗迎佛骨，作《谏迎佛骨表》说明“唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不牲宰，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。”宪宗闻之大怒，将处以极刑，裴度、崔群力救道：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此。愿少宽假，以求谏争。”乃贬为潮州刺史。

《左迁至蓝关示侄孙湘》

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千；
愿为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前；
知汝此来应有意，好收吾骨瘴江边。
往潮州路上，来到了蓝关时，大雪纷豭，韩愈见到侄儿韩湘（传说韩湘就是八仙之一的韩湘子）。不禁再三嗟叹道：“吾为汝成此诗。”诗吟：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千；愿为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前；知汝此来应有意，好收吾骨瘴江边。”后来在潮州又写〈祭鳄鱼文〉，往河里扔了一猪一羊，据闻鳄鱼就此绝迹。事实上，后来宰相李德裕、宋朝陈尧佐在潮州时，看见鳄鱼仍在。韩愈于潮州兴学、又藉以工抵债释放奴婢。韩愈卒后，当地乃建韩文公庙供奉。潮州任内，韩愈上书谢恩，改任袁州。

唐穆宗即位后，奉旨回京，历任国子监祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等职，是人称其为“韩吏部”。五十七岁病卒，宋朝元丰年间追封为“昌黎伯”。

韩愈善写墓志铭，是时“长安中争为碑志，若市买然。”。韩愈文名日盛，达官贵人常求其为先人撰墓志铭，润笔甚高，韩愈亦来者不拒。司马光《颜乐亭颂》一文指出，韩愈“好悦人以铭志，而受其金”。韩愈写一篇《谢许受王用男人事物状》，润笔费用是“受马一匹，并鞍、衔及白玉腰带一条”。《谢许受韩弘物状》记载曾收得韩弘致赠的“绢五百匹”，相当于四百贯钱，而时韩愈一个月的薪水只有二十五贯钱，当官反成副业。部分“谀墓”之作，在当时颇受讥斥。其友刘叉甚觉眼红，取其黄金数斤而去，云：“此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。”元代王若虚说：“韩退之不善处穷，哀号之语，见于文字。”又说：“退之不忍须臾之穷。”

韩愈晚年养了一群公鸡，在给公鸡的饲料里拌了硫磺，喂上一千天，韩愈就吃公鸡[1]。韩愈以“道统”自命，三十六岁时已经“而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”（〈祭十二郎文〉），晚年有“落齿”诗：“去年落一牙，今年落一牙。俄然去六七，落势殊末已”。后来在长安城南兴建过豪宅，也有绛桃、柳枝等妓，能歌善舞[2]。长庆四年（824年）敬宗即位，同年十二月韩愈因病去世，年五十七。韩愈去世后，〈韩文公墓志铭〉是由其生前指定的高徒皇甫湜撰写，李翱令作行状。

现在孟州市西虢乡韩庄（传为韩愈老家）修建有韩文公墓。


文学成就
韩愈长于诗文，力斥当时骈文，提倡古文，与柳宗元并称“韩柳”，推展唐代古文运动。其文章以排斥佛老，阐明儒家之道为宗旨，长于议论，〈师说〉、〈原性〉、〈原道〉、〈谏迎佛骨表〉、〈进学解〉、〈送穷文〉，备受传诵。

其诗有论者以为可以列李白杜甫之后，居全唐第三。韩诗以文为诗，以论为诗，求新求奇，有气势，对纠正大历诗风起到了一定作用，对宋诗产生了较大影响。王安石以“横空盘硬语，妥贴力排奡”（语出韩愈《荐士》诗）概括其诗风。他的代表作有《南山诗》、《调张籍》、《听颖师弹琴》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《早春呈水部张十八员外》、《春雪》、《晚春》等。



文学主张
力主“文以载道”，自云：“己之道，乃夫子、孟轲、扬雄所传之道”。于〈原道〉一文，更确立儒家道统谱系，以承继者自任。攘斥佛老，摈除诸子百家之说。


评价
苏轼盛称其“匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。”“独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？”
苏洵称赞韩愈文章“如长江大河，浑浩流转”。
钱仲联：“韩愈的散文，气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻，或诡谲，或严正，具有多样的艺术特色”。
韩退之所撰写《祭十二郎文》与李密的《陈情表》、诸葛亮的《出师表》并列为中国三大抒情文之一，南宋谢枋得《文章轨范》引用安子顺之说：“读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈。”
陈寅恪在《论韩愈》中论及韩愈排斥佛教，“呵抵释迦，申明夷夏之大防”。
周作人对韩退之则不以为然：“讲到韩文我压根儿不能懂得他的好处”，“总是有旧戏似的印象”，“但见其装腔作势，搔首弄姿而已”[3]。他在《秉烛谈谈韩文》又说：“假如我们不赞成统治思想，不赞成青年写新八股，则韩退之暂时不能不唉骂，盖窃以为韩公实系该运动的祖师，其势力至今尚弥漫于全国上下也”、“如有人愿学滥调古文，韩文自是上选”。
韩愈说自己反对阉党，“日与宦者为敌”[4]，但是贞元十三年，韩愈曾作〈送汴州监军俱文珍序〉，对宦官俱文珍歌颂备至。后来又作《顺宗实录》，对俱文珍亦多加褒辞。魏了翁嘲笑他“韩公每是有求于人，其词辄卑谄不可据”。
韩愈善写“谀墓”之文，清初顾炎武在书信中评他：“韩文公文起八代之衰，若但作《原道》、《原毁》、《争臣论》、《平淮西碑》、《张中丞传后序》诸篇，而一切铭状概为谢绝，则诚近代之泰山北斗矣；今犹未敢许也”。
张耒论韩愈“以为文人则有余，以为知道则不足”（《韩愈论》）。
朱熹指责韩愈“裂道与文以为两物”（《读唐志》）。
章学诚称韩愈的碑志文是“心识古人源流，随时通其变化”（《文史通义?墓铭辨例》）。
茅坤说：“世之论韩文者，共曾称碑蒜；予独以韩公碑文多奇崛险谲，不得《史》《汉》叙事法，故于风神处或少道逸。”（《唐宋八大家支钞·论例》）
章太炎说：“韩对死生利禄之念，刻刻不忘：登华山大哭，作《送穷文》，是真正的证据。”韩愈登华山，“度不可返，乃作遗书，发狂恸哭”，最后被华阴县令救下。



█ 郑谷（849年－911年），字守愚，江西袁州（今宜春）人，唐代诗人。郑谷为“芳林十哲”之一，另有“一字师”和“郑鹧鸪”的称号。其作品有《云台编》三卷、《宜阳集》三卷以及《国风正诀》一卷等。


█ 郑虔（685年－764年），河南荥阳荥泽人，唐朝著名诗人、画家、书法家，曾任广文馆博士、台州司户参军，是台州教育启蒙人，《新唐书》卷二百二有传。


█ 王适，幽州（今北京）人。

能写诗文，初读陈子昂《感遇》诗三十八章时，说他“是必为海内文宗。”。武则天时，敕吏部糊名考选人判，以求高才。王适同刘宪、司马锽、梁载言等列入第二等，官至雍州司功参军。




█ 李克修（？－890年），唐末五代后唐时人。

李克用堂弟，李德成之子。任奉诚军使。中和三年（883年）李克用节制河东后，授克修为检校刑部尚书，为左营军使。是年十月李克用遣李克修攻破泽，十一月，李克用平定潞州（今山西长治），孟方立败走山东，刺史李殷锐死，以李克修为昭义节度使。大顺元年（890年）三月，李克用巡视潞州，嫌克修招待不周，鞭打之，李克修气出病来，不久卒于潞州府家中。




█ 罗邺，唐朝诗人，以七言诗为主。浙江余杭人。与罗隐、罗虬合称“三罗”。明朝有人编辑有《罗邺诗集》。


█ 罗虬，唐朝诗人。浙江台州人，因作诗而闻名。与罗隐、罗邺合称“三罗”。作有《比红儿诗》七绝百首。



█ 朱庆余（生卒年不详），名可久，字庆余。越州（今浙江绍兴）人，唐代诗人。宝历二年（826年）进士。任校书郎等职。


逸事
曾作《闺意献张水部》（张水部为张籍）作为参加进士考试的通榜，张籍读后大为赞赏，写诗回答他说：“越女新装出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨为足时人贵，一曲菱歌值万金”，于是朱庆余声名大噪。



█ 沈佺期，字云卿，相州内黄（今河南省内黄）人。唐朝著名诗人。

关于沈佺期的生卒年，历来有几种看法：

吴海林、李延沛《中国历史人物生卒年表》，生于高宗显庆元年（656年），卒于开元二年（714年）
闻一多《唐诗大系》，约生于显庆元年（656年），卒于开元四年（716年）
陆侃如、冯沅君《中国诗史》，约生于公元650年（高宗永徽元年），卒于公元714年（开元二年）
刘开扬《谈沈佺期、宋之问、李峤、杜审言等人的诗》，约生于公元656年（高宗显庆元年），卒于713年（玄宗开元元年）
上元二年（公元675年）进士。武后时官协律郎累迁考功员外郎。曾因受贿入狱。出狱后复职，迁给事中。唐中宗时，因勾结张昌宗兄弟，被流放到驩州（今属越南）。神龙三年(707年)，召拜起居郎兼修文馆直学士，常侍宫中。后历中书舍人、太子少詹事。

沈佺期工于五言律诗，与宋之问同为当时著名的宫廷诗人，文学史上并称“沈宋”。他们所作多为歌舞升平的应制诗，风格绮靡，不脱梁，陈宫体诗风。可是沈、宋俩人总结了六朝以来新体诗创作的经验，对律诗的成熟与定型，贡献颇大，是唐代五言律诗的奠基人。

查洪德编有《沈佺期年谱》



著作
原有文集10卷，已佚。明人辑有《沈佺期集》。




█ 李端（743年－782年），字正已，赵州（今河北赵县）人，中国唐朝诗人，大历十才子之一。今存《李端诗集》三卷。

李端早年隐居庐山，师从著名僧人皎然学习诗歌。大历五年中进士，后历任秘书省校书郎、杭州司马等职。晚年隐居湖南衡山，自号衡岳幽人。

其诗多为应酬之作，多表现消极避世思想，个别作品对社会现实亦有所反映，一些写闺情的诗也清婉可诵，其风格与司空曙相似。


█ 宋之问（约656年－712年），字延清，一名少连。虢州弘农（今河南省灵宝）人，一说汾州（今山西省汾阳）人。唐朝著名诗人。

弱冠知名，是刘希夷的舅舅。唐上元二年（675年）舅甥双双进士及第。历任洛州参军、尚方监丞、左奉宸内供奉。为张易之首捧溺器，而“天下丑其行”[2]。武则天时坐附张易之，降官为泷州参军，不久启用为鸿胪丞，官至考工员外郎，修文馆学士，史称“宋考功”。又谄事太平公主。以知贡举时贪贿，贬越州长史。睿宗即位，被流放到钦州（今广东省钦县），随即赐死。

诗与沈佺期齐名，为近体律诗定型的代表诗人。所作多粉饰太平、颂扬功德之应制诗，靡丽精巧，尤善五律，对初唐律体之定型颇有贡献。



著作
武平一所纂《宋之问集》10卷，已佚。
《四部丛刊续编》所收明人辑《宋之问集》 2卷。



█ 李绅（772年－846年），字公垂，中唐诗人。

生于唐大历七年（772年），祖籍安徽毫州。15岁时读书于惠山。与元稹、白居易共倡“新乐府” 诗体，史称“新乐府运动”。元和元年（806年）进士，补国子监助教。历官翰林学士，元和十四年升为右拾遗，后卷入牛李党争。长庆四年（824年）被贬为端州（今广东肇庆）司马。太和七年，李德裕为相，任浙东观察使，开成元年（836年）任河南尹，历任汴州刺史、宣武军节度使、宋毫汴颖观察使。开成五年（840年）任淮南节度使。不久入京拜相，官至尚书右仆射门下侍郎，封赵国公。会昌四年（844年）因中风辞职，又出任淮南节度使。会昌六年（846年）病逝扬州。《全唐诗》录《追昔游诗》3卷、《杂诗》1卷。诗作中以《悯农》最为著名。

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492^# 发表于 2009-6-12 04:29 | 只看该作者

江南四大才子--唐寅、祝允明、文征明和徐祯卿

江南四大才子--唐寅、祝允明、文征明和徐祯卿


    吴中四才子，也称江南四才子，或江南四大才子，是明朝吴中（今江苏苏州）地区才华出众的四大杰出人物，即唐寅、祝允明、文征明和徐祯卿。

    香港电视广播有限公司的电视剧《金装四大才子》的“吴中四大才子”，讲的是唐伯虎、祝枝山、文征明、周文宾四位苏州文人的故事。唐、祝、文、周中的前三人，历史上确有其人其事。而周文宾乃至“王老虎抢亲”的故事，是文人后来虚构的。因为徐祯卿虽然诗风格清朗，但不通书画，性格也与另外三位不同。大概这个缘故，后来文人又杜撰了一位相貌秀美的周文宾来凑数。

    唐、祝、文三人不仅都是吴县人，而且都擅长书画，唐伯虎与文征明生于1470年，祝枝山大他们十岁，生于1460年，以名气而论，唐居前。唐伯虎少与落魄不羁的才子张灵为挚友，后从师学画于周臣，并结识沈周诸画家，切磋画艺与诗文，29岁中了乡试第一，一时名声大震。唐伯虎赴京应试，因受朋友牵涉科场舞弊案而被革黜（其实是明代官场倾轧，程敏政遭人弹劾所致）。后唐伯虎娶了风尘女子沈九娘，因九娘之名，后人杜撰出一个《九美图》，唐伯虎在小说中有了九个妻子。唐伯虎妻妾成群是假的，但他确实刻了一枚“江南第一风流才子”的印章，其为人洒脱，落拓不拘，文字秀润流畅，绘画生动清隽，诗多丽之句，举止有放浪之行，生活得并不轻松，并非《三笑》中的喜剧角色。

    历史上的文征明，与今天戏剧中的文征明，确有相近之处，其处世谨慎，其画风秀润，构图平稳，酷如为人。而祝枝山性格幽默，其作品亦如为人，其书法笔势挺健，出入变化，自成面目，但时有失笔。他后官至广东兴宁县知县，迁应天府通判。这也与今天电视剧的戏说大不同。




唐寅--可谓是中国古代知识分子怀才不遇、无以报国的典型



    唐寅（1470年—1523年），字伯虎，又字子畏，别号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，有“江南第一风流才子”之美称，苏州人。明代著名书画家、文学家。绘画与沈石田、文征明、仇英齐名，史称“明四家”。诗词曲赋与文征明、祝允明、徐祯卿并称“江南四大才子”（也称吴门四才子），为江南四大才子之首。

    唐寅曾祖父起，世代在苏州经商，父母在皋桥开设酒肆。唐寅自幼天资聪敏，熟读《四书五经》，博览《史记》、《昭明文选》等史籍。喜爱绘画，稍长即拜名画家周臣为师，又与文征明同师沈周。16岁时参加童生试，经县试、府试、院试，高中第一名案首。明弘治十一年（1498年）赴南京乡试，又中第一名解元。次年，唐寅进京会试，因涉嫌程敏政受贿案，贬谪往浙江为吏。唐寅耻不就官，归家后纵酒浇愁，傲世不羁。

唐寅31岁开始“千里壮游”，足迹遍及江、浙、皖、湘、鄂、闽、赣七省。贫困之下,以卖画为生。唐寅擅画山水，及工笔人物,尤其是仕女,笔法秀润缜密、潇洒飘逸。“唐画”为后世画家所宗。传世作品有《骑驴归思图》、《秋风纨扇图》、《李瑞瑞图》、《一世姻缘图》、《山路松声图》等。诗词散文有《六如居上全集》。

明正德四年（1509年），唐寅在苏州城北的宋人章庄简废园址上筑室桃花坞，有学圃堂、梦墨亭、竹溪亭、蚊蝶斋等（亦称唐家园，遗址在今桃花坞大街）。他的后半生主要生活在桃花坞，一生中的主要艺术作品也产生于此。

唐寅晚年，精神空虚，“皈心佛乘，自号六如”，思想趋向解脱颓唐，又将自己的屋舍改称为庵。明嘉靖二年（1523年），唐寅去世，享年54岁。唐寅墓位于虎丘区，经整修，1986年10月22日对公众开放。

由于其潇洒飘逸、傲世不羁，又治印“江南第一风流才子”章，仕女画登峰造极，故被后人误解，留传许多风流传说，如“唐伯虎三点秋香”等。其实他坎坷一生，贫困凄苦。可谓是中国古代知识分子怀才不遇、无以报国的典型。





祝允明--书法冠世，绘画一般



祝允明（1460年－1526年）是明代书法家，字希哲，号枝山，因右手多生一指，又自号枝指生。江苏长洲（苏州）人，出生于七代为官的魁儒家庭。与唐伯虎、文征明、徐祯卿并称“江南四大才子”（也称吴门四才子）。

他自幼天资聪颖，勤奋好学，5岁时就能书一尺见方的大字，9岁便能作诗文，被称为“神童’。10岁已博览群书，文章瑰丽，才智非凡。7岁即中秀才，32岁中举人，曾任兴宁知县、应天府通判等官。由于生性佚荡，不满官场腐败之风，遂借故辞官回苏，广交朋友，召客豪饮，烧酒解愁，以泄愤世之情。

祝枝山集各书家之长，领一代风骚，是吴门书派中“明中期三大家”之一。其书法吸取唐虞世南、元赵孟頫书法之神，扬晋王羲之、王献之行书、唐怀素草书之势，融会贯通，自成一体，发展为自己的独特狂草，被誉为“明朝第一”，流传有“唐伯虎的画，祝枝山的字”之说。祝枝山所书写的“六体书诗赋卷”、“草书杜甫诗卷”、“古诗十九首”、“草书唐人诗卷”及“草书诗翰卷”等都是传世墨迹的精品。祝允明虽无名画，但也能画画，唯很少动笔，传世之作更少。

祝枝山为人风趣洒脱，才华横溢，好游山玩水而不拘小节。由于祝允明有不胜枚举的趣事轶闻,是极现成的创作素材,所以他常以足智多谋、能言善辩、乐于助人的形象出现于《三笑》、《王老虎抢亲》等众多的戏曲艺术作品中。

祝枝山尚有《江海歼渠记》、《新闻记》、《九朝野记》、《枝山前闻》、《浮物》、《老怪录》、《苏材小纂》、《怀星堂集》等书传世，并编有《兴宁县志》。

嘉靖五年（1526年）卒，享年67岁。祝枝山死后葬于苏州近郊横山祝氏祖坟，但坟现已夷平。




文征明--书画皆精，大器晚成


文征明（1470年—1559年），初名壁，字征明，后更字征仲，号停云，别号衡山居士，人称文衡山。长洲（今苏州）人。“吴门画派”创始人之一。与唐伯虎、祝枝山、徐祯卿并称“江南四大才子”（也称吴门四才子）。与沈周、唐伯虎、仇英合称“明四家”。54岁时以岁贡生诣吏部试，授翰林院待诏，故称文待诏。

文征明出身书香门第，祖父及父亲都是文学家。但文征明幼时并不聪慧。稍长，学文于吴宽，学书于李应祯，学画于沈周，终于大器晚成。

文征明擅长山水，亦工花卉、人物。早年画风细谨，中年较粗放，晚年渐趋醇正。传世佳画有《千岩竞秀》、《万壑争流》、《湘君夫人图》、《石湖草堂》、《石湖诗画》、《横塘诗意》、《虎丘图》、《天平纪游图》、《灵岩山图》、《洞庭西山图》、《拙政园图》等。 文征明还工行草书，尤擅小楷，篆、隶、正、草无所不能。所书四体千字文，成为后人临摹的范本。他与祝允明、王宠，同被誉为明代中或书法“三大家”。他的传世书作有《醉翁事记》、《股王阁序》、《赤壁赋》等。

文征明卒于1559年，是“吴门四才子”中最长寿的一位，墓在吴县陆墓文陵村。现为江苏省重点文物保护单位。





徐祯卿--诗格高雅，号称“文雄”


徐祯卿（1479年－1511年），字昌谷，又字昌国。常熟梅李镇人，后迁居吴县（今苏州）。明代文学家。与唐伯虎、祝枝山、文征明称“江南四大才子”（也称吴门四才子）。因“文章江左家家玉，烟月扬州树树花”之绝句而为人称誉。

徐祯卿天性聪颖，少长文理。16岁著《新倩集》，即知名于吴中。但早年屡试不第，读《离骚》有感，作《叹叹集》。明弘治十四年（1501年）作《江行记》。明弘治十六年（1503年）与文征明合纂《太湖新录》，明弘治十八年（1505年）闻鞑靼入侵，官兵抗战不力而败，又作长诗《榆台行》。同年中进士，后被授予大理寺左寺副。明正德五年（1510年）被贬为国子监博士。

徐祯卿在诗坛占有特殊地位，诗作之多，号称“文雄”。及第后与明文学家李梦阳、何景明交游甚密，悔弃少作，齐倡复古。与李梦阳、何景明、边贡、康海、王九思、王廷相并称“前七子”。所作《谈艺录》，只论汉魏，六朝以后不屑一顾，阐述重在复古之论。其诗格调高雅，纵横驰骋于汉唐之间，虽刻意复古，但仍不失吴中风流之情。

徐祯卿后期信仰道教，研习养生。明正德六年（1511年）卒于京师，年仅33岁，其墓葬于虎丘山西麓万点桥的郁家浜北端。徐恢卿的著述尚有《迪功集》、《翦胜野闻》、《异林》等。

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494^# 发表于 2009-6-17 12:01 | 只看该作者

中国古代十大名曲背后的掌故

中国古代十大名曲背后的掌故


    中华古韵，向有十大名曲一说。这十大古代名曲分别为《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》和《阳春白雪》。据专家考证，这些古代名曲的原始乐谱大都失传，今天流传的不少谱本都是后人伪托之作。这些乐曲被历代乐师冠以十大古曲名，以历史典故为旁衬，从而借古人之旧事以壮声势。




一、被善意无限夸大了的友谊——《高山流水》

　早在公元前四世纪的春秋战国时代，郑国人列御寇在《列子：汤问》中记载，“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’……”

　　无论是“志在高山”，还是“志在流水”，伯牙在曲中每表现某一主题或意象时，钟子期必能领会其意。一日，伯牙与钟子期共游于泰山之阴，逢暴雨，二人止步于岩下。伯牙心情郁闷，于是弹奏了一会琴。琴曲起初表现的是雨落山涧的情景，接着模拟山流暴涨和岩土崩塌之音。每段曲弹奏完毕，钟子期“辄穷其趣”，把曲中意象说的穷极通透。伯牙于是离开琴而叹道：“善哉，善哉，阁下能听出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隐藏的了我的音声呢？”于是二人成为人生知己。但《列子》中并无伯牙因钟子期离世而从此不再鼓琴的内容。

　　大约成书于公元前三世纪的《吕氏春秋》，在《本味篇》中也做了类似的记载：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。’少时而志在流水。钟子期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水。’钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”《吕氏春秋》的记述与《列子》的记述大致相当，但交代了结局：钟子期死后，伯牙“终身不复鼓琴”。

　　《吕氏春秋》虽非信史，但有《列子》记述在前，其内容也并非毫无根据。于是伯牙不复鼓琴一说被当作佳话流传下来。伯牙在当时应该很知名，荀况在《劝学》篇里也曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。”虽然语近夸张，但大音乐家伯牙的琴技之高是毫无疑问的。

　　《列子》和《吕氏春秋》之后，西汉的《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑》，东汉的《风俗通义》、《琴操》、《乐府解题》等等众多古籍纷纷援引。这些作品里，有关伯牙的描述，在内容上更为丰富。例如东汉蔡邕的《琴操》中还记载了伯牙向音乐家成连拜师学习古琴“移情”之法的逸事。明代冯梦龙的《警世通言》开卷第一篇是《俞伯牙摔琴谢知音》。在这篇小说中伯牙成了乐官俞伯牙，钟子期却成了汉阳的樵夫，上古的一小段百来字的典故此时完全变成了人物、地点、情节样样俱全的话本小说。

　　《高山流水》以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴。中国古代“天人合一”、“物我两忘”的文化精神在这段佳话中得到充分的体现。明代朱权成的《神奇秘谱》对此做了精当的诠释：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”仁者乐山，智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，后人虽不断传颂《高山流水》的故事，完全是 “心向往之”，对音乐并无切身体会。

　　因而这个佳话得以流传的最直接的原因是伯牙与钟子期之间那种相知相交的知音之情。当知音已杳，伯牙毅然断弦绝音。岳飞在《小重山》一词中“知音少，弦断有谁听”，正是伯牙当时心境的准确反映。伯牙的绝琴明志，一者做为对亡友的纪念，再者为自己的绝学在当世再也无人能洞悉领会而表现出深深的苦闷和无奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓尔不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然难以领会其乐曲的精妙。所以伯牙才会感到孤独，才会发出知音难觅的感慨。

　　《高山流水》之所以能被春秋战国的诸子典籍多次记录转载，是与当时“士文化”的背景分不开的。先秦时代百家争鸣，人才鼎盛。很多士人国家观念淡薄，并不忠于所在的诸侯国。这些恃才之士在各国间流动频繁，他们莫不企盼明主知遇。他们希望能遇见象知音一般理解自己的诸侯王公，从而一展胸中所学。这几乎是几千年来所有读书人的梦想。然而能达到此目标的毕竟是少数。更多的人一生怀才不遇而汲汲无名，有的或隐身市肆，有的则终老山林。由此可见，《高山流水》在先秦时代就广为流传，是因为这个故事背后的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。所以千百年来引起无数人的共鸣当在情理之中了。

　　这么说来，友谊倒在其次了。所以本篇称，《高山流水》为千百年来被善意地无限夸大了的友谊。能引起人们无限向往的乐曲和友谊，也许并非故事的本味所在。




二、刺客的高义，名士的绝响――《广陵散》


　　《广陵散》，又名《广陵止息》，是一首曲调较为激昂的古琴曲。根据刘东升的《中国音乐史略》，《广陵散》大约产生于东汉后期。据说，《广陵散》这一旷世名曲，因聂政刺韩相而缘起，因嵇康受大辟刑而绝世。因而古曲《广陵散》的背后，实际上包含了聂政和嵇康的两个典故。

　　《广陵散》的各曲段分别为井里（聂政故乡）、取韩、亡身、含志、烈妇、沉名、投剑、峻迹、微行，与聂政刺杀韩相的整个过程大致相切合。

　　《史记：卷八十六：刺客列传第二十六》中记载，聂政是春秋战国时期齐国著名的勇士。当时韩国大臣严遂（字仲子）与韩相韩傀（字侠累）产生了仇隙。严仲子花重金试图收买聂政去刺杀侠累。聂政原本为一市井“屠狗辈”，因要赡养老母，故拒绝了严仲子的厚礼。后来聂政的母亲离世，聂政在安葬母亲之后，对严仲子说自己本来是市井之徒，而严仲子作为“诸侯之卿相”，不远千里，驱车前来以重金邀请。此番礼遇，聂政自然要回报，因此他“将为知己者用”，誓死报答严仲子。严仲子说自己的仇人是韩相侠累。他一直想请刺客去刺杀侠累。但侠累是韩国国君的叔父，宗族盛多，周围防卫森严，恐不易得手。聂政随即答应了严仲子的请求。

　　聂政仗剑只身前往韩国邑都。到了邑都后韩相侠累正在府中。侠累虽然有大量侍卫层层保护，但聂政还是如探囊取物般刺杀了侠累。《史记》中只用了简略的语言描述了惊心动魄的刺杀场面，“聂政直入，上阶刺杀侠累，左右大乱”。聂政大呼不止，又连杀数十人。聂政最后把剑指向了自己，割面，剜眼，剖腹。聂政这样做的目的是为了避免有人认出自己而连累严仲子。后聂政被暴尸于市，可无人认得他。韩国国君以百金悬赏提供线索的人。

　　后来聂政的姐姐聂荣听说有刺客刺杀了韩相而被暴尸街头，就怀疑是自己的弟弟聂政所为，于是聂荣立即动身到韩国去探询究竟。聂荣到达聂政的暴尸之处后，认出了自己的弟弟，大哭。聂荣对围观者说：“这是我的弟弟聂政，他受了严仲子重托来刺杀侠累。为了避免株连我，竟然自破面相。我不能连累聂政的声名啊。”然后聂荣哀恸而死。根据索隐对《史记》的注解，聂荣显然误会了聂政的意图。聂政这么做的目的是保护严仲子，而聂荣以为是为了避免连累自己。但聂荣这么做的主要目的是“以列其名”，以避免聂政成为无名刺客。

　　聂政刺杀侠累应该是当时非常有影响的政治事件。晋﹑楚﹑齐、卫等国的人听说此事后，赞赏聂政“士为知己者死”的无畏气概，又赞扬聂荣是烈女，一个弱女子，不惜“绝险千里”，从而使聂政得以名扬天下。同时又称赞严仲子“知人能得士”。偏偏无人对侠累的死表示惋惜和同情。

　　买凶杀人的严仲子，是整个事件的幕后主谋。无论是《史记》还是《战国策》都很中立的提到严仲子与侠累之间的矛盾冲突。例如《史记：卷八十六》里这样说， “濮阳严仲子事韩哀侯，与韩相侠累有却”。《战国策：韩策二》提到，“韩傀相韩，严遂重于君，二人相害也。严遂政议直指，举韩傀之过。韩傀以之叱之于朝。严遂拔剑趋之，以救解。于是严遂惧诛，亡去游，求人可以报韩傀者。”可见当时两人已经水火不能相容。但孰是孰非，谁也不知。

　　以现代人的标准来看，刺杀一国政要是非常严重的罪行，聂政也许是最凶残的恐怖主义分子之一。根据《战国策：韩策二》的记载，聂政当时还刺伤了正在侠累府中的韩国国君韩哀候。《史记：表》中提到这一事件时，仅一句，“贼杀韩相侠累”。不提聂政的名字，而简略为“贼”，明显带有贬抑刺客行为的意思。然而太史公在刺客列传里则对聂政的事迹基本上采取了一种正面的肯定态度。另外，《战国策：唐睢不辱使命》中提到，唐睢称赞聂政是“士之怒”，气概丝毫不弱于秦王的“天子之怒”。唐睢还说：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”当时天现晴空彩虹的景象，弦外之音即是，聂政刺韩相是顺应天命。可见，聂政的行为在当时被看作是英雄义士的行径。

　　《广陵散》琴曲最早出现的年代大约为东汉后期。在东汉蔡邕的《琴操》里，这次刺杀变成了一则民间故事。在这则故事里，聂政杀的不是韩相，而是韩王。聂政也不是为严仲子而行刺，而是为父报仇。原来聂政的父亲为韩王铸剑，由于不能及时交付而被杀。于是聂政成了遗腹子。长大后聂政在山中遇到了仙人，学会了鼓琴的绝艺。聂政还掌握了异容术，变得无人认识自己。一天聂政在闹市鼓琴，“观者成行，马牛止听”。韩王听说后立即召见了聂政，命聂政当众鼓琴。这时聂政取出琴中藏匿的剑，一举刺杀了韩王，为父亲报了仇。后来伏在聂政尸体上恸哭不止的不是聂荣，而是聂政的母亲。这个故事被蔡邕取名为 “聂政刺韩王”。

　　这个“聂政刺韩王”的故事反而成了《广陵散》的曲情。虽然故事情节与史书的记载有太多出入，但《广陵散》一曲主要表现的内容，如取韩、亡身、含志、烈妇、沉名、投剑等，并未因故事的走样而减色。

　　聂政所在的时代大约过了六百多年，西晋一位才智超绝、旷迈不群的人物，使《广陵散》成为千古绝响。这个人就是“竹林七贤”中最有影响力的名士——嵇康。

　　嵇康是魏晋时期杰出的思想家、诗人和音乐家。当时司马氏与曹魏争权，“性烈而才俊”的嵇康，站在曹魏一边，对司马氏始终抱着不合作的态度。嵇康对司马氏集团的抵触最终招来了杀身之祸，公元前262年，嵇康以“乱政”之罪被斩首。

　　嵇康曾被钟会指责为“上不臣天子，下不事王侯”，他的独立不羁，让他付出了生命的代价。《世说新语：雅量第六》中记载，“嵇中散（嵇康）临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！’太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。” 即便有三千太学生上书，请以为师，司马昭也不允。为了铲除异己，司马氏早已族灭了曹爽、何晏等八家名门望族，如何会对嵇康这个名士下不了手呢？

　　《广陵散》虽“声调绝伦”，但历来有人批评《广陵散》“最不和平”，“愤怒躁急”，有所谓“臣凌君之象”。想必嵇康当时在刑场上以此曲来抒臆积郁于胸中的不平。曾著有《声无哀乐论》的嵇康，一向主张音声来源于自然的本质，而与喜怒哀乐等主观情感无关。嵇康临刑时，神气不变。但曲为心声，不知嵇康面对大辟之刑时如何在“怫郁慷慨”处，表现出“雷霆风雨”和“戈矛纵横”的气势，从而以此曲作为对强权的最后反抗？

　　千年后重听此曲，不能不念及聂政，不能不遥想嵇康。



三、逸士胸怀鸿鹄之志――《平沙落雁》

　据说《平沙落雁》是近三百年来流传最广的古琴曲，现存的琴谱就达五十余种。与其他名曲不同，《平沙落雁》的背后，并无脍炙人口的掌故。

　　《平沙落雁》最早的版本载于明代崇祯七年（1634）刊印的《古音正宗》。《古音正宗》这样解题《平沙落雁》：

　　“盖取其秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣。借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也。……通体节奏凡三起三落。初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来。其欲落也，回环顾盼，空际盘旋；其将落也。息声斜掠，绕洲三匝，其既落也，此呼彼应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情：子母随而雌雄让，亦能品焉。”

　　按说崇祯七年的时代，正是明朝饱受内忧外患困扰的时代。朱明王朝王祚将尽，天下有识之士无不忧心忡忡。此时刊印《古音正宗》，也许作者另有深意。上面的解题文字意趣昂然，并无半点忧天悯地的情绪在内。也许“借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也”两句，正是中心点题之句，以示儒家倡导的“贫则独善其身，达则兼济天下”的思想。

　　逸士即隐士，指隐居山林的读书人。孔子云：“天下有道则见，无道则隐”。《易》曰：“天地闭，贤人隐。”从现实急流中退却下来的文人，在山林、田园中找到了最后的栖身之所。中国自古以来就有“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”的说法。中国历代文人及其作品，受中国隐逸文化影响甚深。逸士虽“处江湖之远”，但社会影响力有时并不弱于“居庙堂之高”者。

　　最早的隐士可以追溯到上古时代，商朝的伊尹曾隐于市肆，周朝的姜尚曾隐于山野。春秋战国时期，各诸侯国隐士层出不穷。汉代以后，隐士的身份已经有了明确的定义，一般指那些不与朝廷合作而又具有一定文化影响力的人。三国魏晋时代是隐逸最盛行的时代，士人“以高隐为贵”，诸葛亮、陆机、王猛、谢安等历史名臣都曾有过隐逸的经历。

　　真正的隐士应该“只钓鲈鱼不钓名”，但是，渐渐地，自魏晋以降，隐逸却有极端化、世俗化的倾向。隐士中的一些人，他们不但“钓名”，而且“钓利”。他们把隐逸做为获取名誉和功利的手段。也有的当权者，为获得礼贤下士的名声，刻意逢迎隐逸山林的士人，有的甚至不惜以“假隐”充“高隐”。

　　《晋书：列传第六十九》记载，隆安二年（399年），东晋权臣桓玄（桓温之子）发动叛乱，把持了东晋朝政。自魏晋以来历代都有隐士，偏偏当时却一个也没有。桓玄觉得很没面子。为获得礼贤下士的名声，他赶紧派人找来了西晋著名隐士皇甫谧的六世孙皇甫希之。先让皇甫希之隐居山林，由桓玄资助各种费用。然后桓玄下召将皇甫希之征为著作郎，但又指使皇甫希之故意推辞不接受，然后桓玄下召封皇甫希之为“高士”。此事传为举世笑谈，时人戏称这种隐士为“充隐”。

　　另一个极端的例子，见于唐代刘肃编的《大唐新语：隐逸》。唐时的卢藏用考中进士后，特地隐居终南山中，但他身在山林，心在朝堂。与当时的朝士交往密切，后果以高士名被召入仕，授官左拾遗，时人称之为“随驾隐士”。另一个隐士司马承祯尝被召，将还山，卢藏用指着终南山曰：“此中大有嘉处。”

　　司马承祯慢慢道：“以在下看，这是仕官的捷径啊。”这就是人们所称的“终南捷径”。此时隐逸已成为一条做官捷径了。

　　士人的隐逸，根据其价值取向，大致可分为儒之隐和道之隐。前者有一定的功利色彩，天下有治则进，天下无道则隐。儒之隐者大都抱有“兼济天下”的抱负。而道之隐则无任何功利目的，通过遁世来使心灵获得最彻底的明澈和宁静。对于那些既有从政经历又有隐逸经历的人来说，其隐逸分为仕前隐和仕后隐，即先隐后仕和先仕后隐。《平沙落雁》所表现的“逸士心胸”中的逸士，虽身处隐逸之地，犹胸怀“鸿鹄之志”，应属于儒之隐和仕前隐。

　　真正做到彻底的隐逸，谈何容易。自古以来，象陶渊明、谢灵运一样纯正的逸士少之又少。古代大多数的逸士，或为世情所困，或因言获罪，最终归隐山林，潜居幽庐，也许不过是为世人做出的一种姿态而已。他们表面上超脱，但内心里也许从未平静过。

　　从这个角度来看，《平沙落雁》的曲中之音和曲外之意，包涵了对怀才不遇而欲取功名者的励志，和对因言获罪而退隐山林者的慰藉。






四、桓伊横笛做三弄――《梅花三弄》

　梅花，志高洁，冰肌玉骨，凌寒留香，历来是文人墨客咏叹的对象。《梅花三弄》是笛曲或箫曲，后被改编为琴曲。

　　“三弄”是指同一段曲调反复演奏三次。这种反复的处理旨在喻梅花在寒风中次第绽放的英姿、不曲不屈的个性和节节向上的气概。

　　《梅花三弄》的历史典故是东晋大将桓伊为狂士王徽之演奏梅花《三调》的故事。《晋书：列传五十一》和《世说新语：任诞第二十三》里都曾记载了这段典故。

　　王徽之应召赴东晋的都城建康，所乘的船停泊在青溪码头。恰巧桓伊在岸上过，王徽之与王徽之并不相识。这时船上一位客人道，“这是桓野王（桓伊字野王）。”王徽之便命人对桓伊说：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓伊此时已是高官贵胄，但他也久闻王徽之的大名，便下车上船。桓伊坐在胡床上，出笛吹三弄梅花之调，高妙绝伦。吹奏完毕，桓伊立即上车走了。宾主双方没有交谈一句话。晋人之旷达不拘礼节、磊落不着形迹，由此事可见一斑。

　　根据《晋书》的介绍，桓伊是武将，被封为右军将军，都督豫州诸军事。也许是音乐陶冶了他的心性，桓伊为人谦虚朴素，个性不张扬，曾立大功而从未招忌。正是由于这样的性格，他才能静的下心来精研音乐。《晋书》称赞了他这方面的突出才能，“善音乐，尽一时之妙，为江左第一。有邕柯亭笛，常自吹之。”

　　东晋太元八年（公元383年）后秦苻坚摔大军进攻东晋，时任中郎将的桓伊与冠军将军谢玄，辅国将军谢琰共破苻坚于淝水（即历史上著名的“淝水之战”）。而丞相谢安也因立下存晋之功而进官至太保。后来晋孝武帝之弟司马道子与谢安发生权争，屡进谗言，对谢安极尽诽谤。晋孝武帝对谢安有了猜疑之心，渐渐开始冷落谢安。桓伊为此很是不平。在一次宴会上，桓伊为晋孝武帝演奏一曲悲歌《怨诗》，诗中唱道：“为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周旦佐文武，《金縢》功不刊。推心辅王政，二叔反流言。”其“声节慷慨，俯仰可观”。使晋孝武帝甚有愧色。谢安也为之动容。

　　梅花三弄典故里的另一位主角王徽之，是大书法家王羲之的儿子，曾任黄门侍郎。王徽之行为怪诞，故作超脱，有才而放荡不羁，做官而不管事。

　　王徽之曾任车骑将军桓冲手下的骑兵参军一职。一次桓冲问他：“你在哪个官署办公？”他回答说：“不知是什么官署，只是时常见到牵马进来，好像是马曹。” 桓冲又问：“官府里有多少马？”他回答说：“不问马，怎么知道马的数目？”桓冲又问：“近来马死了多少？”他回答说：“未知生，焉知死？”

　　王徽之的答复幽默诙谐，但都有来处。西汉时丞相府曾设马曹，但东晋时军中并无马曹一职，王徽之为显示自己率性超脱，不理俗务，故意说成马曹。后来，宋代陆游曾有“文辞博士书驴券，职事参军判马曹”的诗句，说的就是王徽之这一段典故。上述对话中“不问马”，来自《论语：乡党》，原是说孔子的马厩失火，孔子 “不问马”，只问伤了人没有。“不知生，焉知死？”一句，则来自《论语：先进》，原文为“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’敢问死。曰：‘未知生，焉知死。’”王徽之答非所问，令人捧腹，但句句有来历。其应变之妙，学问之深，令人佩服。

　　桓伊既敦和又风雅，而王徽之狂狷且博闻，二人相会虽不交一语，却是难得的机缘。正是由于桓伊和王徽之的不期相遇，才导致了千古佳作《梅花三弄》的诞生。

　　据说明清金陵十里秦淮河上，《梅花三弄》是歌舫之上最流行的笛曲之一。《梅花三弄》几乎成了以秦淮八艳为代表的名妓们的必修科目。桨声灯影里传来阵阵清笛声，为当时一佳景。秦淮河甚至诞生了“停艇听笛”、“邀笛步”等人文景观。

　　1972年作曲家王建中将古曲《梅花三弄》改变为钢琴曲，其表现主题为毛泽东的词《卜算子：咏梅》，即“俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”姜育恒演唱过一首流行歌曲《梅花三弄》，也是取自古曲，歌词这样唱道“红尘自有痴情者，莫笑痴情太痴狂，若非一番寒澈骨，那得梅花扑鼻香，问世间情为何物，只教人生死相许，看人间多少故事，最消魂梅花三弄。”从通俗歌曲的角度来看，也算得上是一首佳作了。







五、力拔山兮，虞姬奈何兮――《十面埋伏》

《山海经：卷七：海外西经》中提到一个神话中的天神，“刑天与天帝争，帝断其首，乃以乳为目，操干戚以舞。”

　　后人说，“干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉？”陶渊明也有 “ 刑天舞干戚，猛志固常在”这样的诗句。每当看到这些文字，总令人想起历史上一位惊天动地的人物，这个人也一样的“猛志常在”，有“力拔山兮气盖世”超凡气概，虽然最后失败，却在历史上留下耀眼的身影。这个人就是项羽。华夏如果有一个战神似的人物，项羽无疑应属第一人选。

　　项羽具有不可一世的胆识和气势，古今少有。他是一个顶天立地的英雄，暴秦的终结者。诚如太史公所言，“（项羽）乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为‘霸王’，位虽不终，近古以来未尝有也”。做为暴秦的终结者，项羽创造了很多奇迹。例如巨鹿之战，面对秦军，诸侯皆惧。唯项羽率领楚军迎战强大的秦军。从秦二世三年十一月项羽任上将军渡河北上起，至这年七月章邯投降为止，历时九个月，先后全歼王离军，收降章邯军，使秦军的全部主力丧失殆尽，为推翻秦皇朝创造了条件。又如彭城之战，千里奇兵突进，以三万击败数十万刘邦联军。

　　然而，打碎了旧王朝后，他却不能建立一个新王朝。而刘邦，以一地位低微的亭长出身，与他的平民追随者们一道，缔造了一个新的大一统帝国，在当时也算得上是前无古人了。

　　勇猛之余，项羽残暴的一面也相当惊人。早年攻襄城之战中，由于秦军誓死不降，襄城被攻破后项羽将守城将士“皆坑之”。巨鹿之战后，项羽下令将秦将章邯手下二十万秦军将士全部坑杀。汉高祖二年，项羽还支使手下杀了“义帝”。手下谋士韩生劝项羽不成，说了句“人言楚人沐猴而冠耳。”立即被项羽烹杀。项羽还烹杀了刘邦的御史大夫周苛等人。

　　然而，残暴并非项羽的致命伤。项羽最大的失误在于，没有建立起一个强有力的政治联盟。秦亡之后，天下纷争。项羽曾经自封西楚霸王，并以裂土分封、功臣为王的方式分封天下，但这次分封后，诸侯们并没有效忠自己。由于他的残暴和赏罚不明，使得他在诸侯间缺乏公信力。分封之后回到徐州不到才几个月时间，就已经反叛四起了。正如贾谊所说，仁谊不施而攻守之势异也。这里的仁谊当然是一种政治手段。项羽显然不是一个具有政治智慧的人物。

　　刘邦最后与项羽决战时，和韩信、彭越相约合力伐楚，当时韩信、彭越没并有发兵。最终刘邦承诺把齐地封给韩信，梁地封给彭越，两人才引兵而来，这不是以皇帝的身份分封臣子，而是以对等的资格结下了分地之盟。所以，与其说楚被汉灭，项羽败于刘邦之手，不如说项楚实际上为被诸侯的联盟军队所灭，汉高祖不过是联军领袖罢了。

　　两军阵前，项羽曾对刘邦说：“天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战，决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。”刘邦虽在气概上虽已略输一筹，但他不以为意，大笑着说：“吾宁斗智，不能斗力。”最后的胜利总是属于那些更有政治智慧和权谋手段的人。

　　公元前202前，楚汉相争接近尾声，双方会战于垓下（今安徽灵壁南），三十万汉军围住了十万楚军。汉方为瓦解对方军心，就叫兵士们唱起了楚歌，楚兵大多离家已久，早已厌倦了连年征战。楚军中有人开始唱和，军心彻底动摇。一看大势已去，项羽已无计可施，对虞姬唱道：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！”虞姬则和道：“汉兵已略地，四面楚歌声，大王意气尽，贱妾何聊生。”唱完便拔剑自刎而死。项羽后来逃到乌江边，面对滔滔的江水，仰天长叹道：“此天亡我，非战之罪也。”于是拔剑自杀。

　　后人根据这一段垓下之战作了两个有名的琵琶大套武曲《十面埋伏》和《霸王卸甲》。《十面埋伏》和《霸王卸甲》的前身是明代的琵琶曲《楚汉》。明朝王猷定为明代琵琶演奏家汤应曾写的《汤琵琶传》中生动的描述了这支曲子。此曲一开始便是两军决战垓下，一时“声动天地、瓦屋若飞坠”。“金声、鼓声、剑努声、人马辟易声”此起彼伏，然后一阵沉寂。胜负已见分晓，一片哀怨的“楚歌声”

　　响起，英雄末路的项羽发出“悲歌慷慨之声”、“别姬声”，后有“陷大泽有追骑声”，“至乌江有项王自刎声”，“余骑蹂践争项王声”等等。

　　《楚汉》后来演化为两个不同的版本，即《十面埋伏》和《霸王卸甲》。虽然反映相同的历史题材，但两支曲子立意完全不同。《十面埋伏》的主角是刘邦和汉军，重点内容是“十面埋伏”、“鸡鸣山小战”、“九里山大战”等，乐曲高昂激越、气势磅礴；而《霸王卸甲》的主角是项羽和出军，重点段落是“楚歌”、“别姬”，乐曲沉雄悲壮，又凄楚宛转，重在描述项羽在四面楚歌声中与虞姬诀别的场面。前者是赞歌，后者则是挽歌。

　　杜牧《题乌江项羽庙》诗云：“胜败兵家不可期，包羞忍耻是男兒。江东子弟多豪俊，卷土重来未可知。”杜牧很为项羽惋惜，他认为胜败“不可期”，是兵家常事，假设项羽渡江，也许会象当年兴兵抗秦那样卷土重来。而王安石则反其意而行，他在《叠题乌江亭》中说：“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，谁为君王卷土来。”王安石与杜牧的看法恰恰相反，为史家正论。但杜诗表现了一种死中求活的心志，读来更令人荡气回肠。

　　以上无论是琴曲还是诗，都有两种不同的立意。后世的观点中有的扬刘抑项，为刘邦唱赞歌；也有的抑刘扬项，为项羽献挽歌。这种对立，折射出两种不同的英雄史观。即对历史终结者和历史建构者所采取的不同态度。

　　事实上，“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”，不过是文人的咏叹罢了。当年是天下人共反强秦，楚霸王几乎靠一己之力，打垮了秦帝国的军队，号令天下，莫敢不从。而如今，刘邦携天下之众，而自己众叛亲离。战乱日久，天下人心思定，势易时移，时局已非当年八百江东子弟起兵抗秦可比。项羽已经彻底丧失了争天下的资本。朱光潜說：“悲剧人物一般都有非凡的力量，坚強的意志和不屈不挠的精神，他们常常代表某种力量或理想，并以超人的坚決和毅力把它们坚持到底。”项羽至死不承认自己的过错，说“天亡我，非用兵之罪也”，也许这才是项羽。

　　在《十面埋伏》高昂的曲调中，传来的不仅仅是胜利者的欢快的号角，还有失败者非凡的气概。

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495^# 发表于 2009-6-17 12:02 | 只看该作者 六、江月何年初照人――《夕阳箫鼓》

　《夕阳箫鼓》是一首琵琶文曲，又名《夕阳箫歌》，此外还有《浔阳琵琶》、《浔阳夜月》、《浔阳曲》等不同版本流传于世。有人认为《夕阳箫鼓》的立意，来自于白居易的《琵琶行》。如《浔阳琵琶》的曲名，即取自《琵琶行》中第一句“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”。事实上《夕阳箫鼓》的意境与《琵琶行》有较大差异。史上更多人认为《夕阳箫鼓》的音乐内容和其展示的意境，来自张若虚的《春江花月夜》一诗。到了上世纪二十年代，出现了改编自《夕阳箫鼓》管弦乐曲，更是直接取名为《春江花月夜》。

　　《夕阳箫鼓》的曲情基本来自《春江花月夜》的诗情。《春江花月夜》的作者张若虚在初唐算不上是著名诗人，甚至不入《旧唐书》人物列传。《旧唐书》只是在贺知章的列传里简略的提到了张若虚。张若虚是扬州人，曾任兖州兵曹。与贺知章、张旭、包融一起被誉为吴中四士。贺知章是初唐著名诗人，张旭是书法大家，两人都是杜甫“饮中八仙”诗中的绝顶人物。相比之下，张若虚的名气远远不及与贺知章和张旭。《全唐诗》里只有两首张若虚的诗，除《春江花月夜》外，另外一首为《代答孤梦远》。

　　张若虚虽不著名，但他拥有这首被后人称为“孤篇冠全唐” 的《春江花月夜》，足以使他在初唐至盛唐那个天才辈出的年代里占有一席之地。《春江花月夜》本为乐府旧题，属乐府清商曲，据说此曲为陈后主叔宝所创，在隋唐时较为流行。张若虚的《春江花月夜》，其格调与境界远在同题的宫廷诗之上。

　　“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。”此诗一开始便立意高远，气势雄浑。从春江到海潮，从江树到花林，从月升到月落，从现实到梦境，张若虚给世人描绘出一副似幻似真的图景，苍茫深阔，静谧优美。“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”四句，历来被认为包含了对人生和宇宙的哲理性思考。用闻一多的话来说，“在神奇的永恒前面，作者没有错愕，没有憧憬，没有悲伤”。此诗结尾有游子思归、离愁别恨等情绪，虽略显感伤，仍不减大气。

　　奇怪的是，从唐、宋到明代前期，各家诗评很少关注此诗，自然也无人承认它是一篇旷世杰作了。自明代以后的唐诗选本里才开始收录这首诗。明代钟惺在《唐诗归》中评价道：“浅浅说去，节节相生，使人伤感，未免有情，自不能读，读不能厌，将‘春江花月夜’五字，炼成一片奇光，分合不得，真化工手。”

　　清代王夫之《唐诗评选卷一》中说此诗“句句翻新，千条一缕，以动古今人心脾，灵愚共感。其自然独绝处，则在顺手积去，宛然成章。”清末王闿运在《王志：论唐诗诸家源流》中评此诗说：“张若虚《春江花月夜》用《西洲》格调，孤篇横绝，竟为大家。”

　　进入二十世纪以来，人们对《春江花月夜》的评价极高。闻一多在《唐诗杂论》中认为，该诗一脱宫廷空洞艳体之诗风，“清除了盛唐的路”，为雄奇壮美的一代盛唐诗风的到来，起到了重要的启承作用。因而，“张若虚的功绩是无从估计的。”

　　闻一多进而称之为是“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。

　　《春江花月夜》是初唐向盛唐过渡的标志性诗作，兼具初唐气度和盛唐气象。博大，进取，宽容，唯美，已经成为唐朝的一种“时代气质”。身处初唐与盛唐前期的张若虚，其作品不自觉流露出时代的“脉象”，这是很自然的。贞观之治、开元盛世是中国历史上少有的几个盛世之一。近来“盛世”一词频频出现在各种媒体上。正如本篇引言内指出，春节晚会舞台上的大对联中的“上下五千年，繁荣盛世庆今日”，即是一例。有人甚至撰文提出，中国历史上共出现过三个盛世，即汉初盛世、唐初盛世和康乾盛世，并暗示中国即将进入中国历史上第四个盛世。

　　其实，康乾盛世是不可以和汉唐盛世相提并论的。汉朝和唐朝的盛世，中国领先于同时代的世界其他国家。而康乾时代，清朝虽在经济和军事等方面有值得称道的表现，老百姓的生活也较为丰足，但国家发展水平已落后于世界发展水平。另外，从文化的角度来看，与唐朝灿烂的文化相比，康乾盛世却是中国历史上较为黑暗的时代之一。遍观有清一代，人们的思想和文化变得极为僵化而守旧，不见半点雄浑豪放的诗情，不见多少流传后世的大作。清朝的悲剧性结局难道与康乾盛世时的自我封闭、文字狱、思想禁锢毫无关联么？

　　《春江花月夜》只有一首，唐朝只有一个。《夕阳箫鼓》的琴声阵阵传来，绘声绘影，《春江花月夜》所描述的那种画韵诗境尽现于眼前，使人有如梦回唐朝，进而无限感怀大唐盛世之万千气象。

　　附：春江花月夜——<唐> 张若虚

　　春江潮水连海平，海上明月共潮生。

　　滟滟随波千万里，何处春江无月明。

　　江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。

　　空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

　　江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

　　江畔何人初见月，江月何年初照人。

　　人生代代无穷已，江月年年只相似。

　　不知江月待何人，但见长江送流水。

　　白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。

　　谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。

　　可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。

　　玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。

　　此时相望不相闻，愿逐月华流照君。

　　鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。

　　昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。

　　江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。

　　斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。

　　不知乘月几人归，落月摇情满江树。




七、古今多少事，都付笑谈中――《渔樵问答》

《三国演义》开篇词中的几句“白发渔樵江楮上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”可做古曲《渔樵问答》的妙解。

　　《渔樵问答》是一首古琴曲。存谱最早见于明代萧鸾撰写的《杏庄太音续谱》（1560年）。萧鸾解题为：“古今兴废有若反掌，青山绿水则固无恙。千载得失是非，尽付渔樵一话而已”。近代《琴学初津》说此曲：“曲意深长，神情洒脱，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，橹声之欸乃，隐隐现于指下，迨至问答之段，令人有山林之想。”

　　“令人有山林之想”固然不假，但此话并非正解。虽然此曲有一定的隐逸色彩，能引起人们对渔樵生活的向往，但此曲的内中深意，应是“古今多少事，都付笑谈中”，及“千载得失是非，尽付渔樵一话而已”。兴亡得失这一千载厚重话题，被渔父、樵子的一席对话解购于无形，这才是乐曲的主旨所在。那么，他们的对话中到底蕴藏了什么玄理呢？

　　说到这里，不能不提北宋一部奇书《渔樵问对》。琴曲《渔樵问答》与《渔樵问对》也许有一定的内在关联。前者通过渔樵对话来消解古今兴亡等厚重话题，而后者则试图通过简洁的对话对世界做出根本性的哲学解释。《渔樵问对》的作者是邵雍，北宋儒家五子之一。邵雍学贯易理，儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，从而试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。

　　《渔樵问对》着力论述天地万物，阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。这本书通过樵子问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释。目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主角是渔父，所有的玄理都出自渔父之口。在书中，渔父已经成了“道”的化身。

　　渔父做为“圣者”与“道”的化身，由来已久。《庄子。杂篇。渔父》中曾记述了孔子和一个渔父的详细对话，对话中渔父对孔子大段阐述了道家的无为之境，孔子叹服，尊称渔父为“圣者”。

　　屈原所著《楚辞》中的《渔父》一章讲了这么一则故事，屈原被放逐后，游于江边，看起来“颜色憔悴，形容枯槁”。渔父问屈原为何流落于此。屈原回答说，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，因而被放逐到这里。渔父劝屈原该看破世人世事，不必“深思高举”。屈原不听，执意欲“葬于江鱼之腹中”。渔父莞尔而笑，唱着“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”的歌子远去。渔父在这里已成为一个欲引屈原“悟道”的先知。

　　历史上最有名的“渔”的代表是东汉的严子陵，早年他是汉光武帝刘秀的同学，刘秀很赏识他。刘秀当了皇帝后多次请他做官，都被他拒绝。严子陵却一生不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老。李太白曾有诗云“昭昭严子陵，垂钓沧波间”。清代王士祯《题秋江独钓图》：“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩；一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”

　　举重若轻，轻描淡写便绘就一幅渔人秋江独钓的胜景。

　　历史上“樵”的代表则是汉武帝时的大臣朱买臣。朱买臣早年出身贫寒，常常上山打柴，靠卖薪度日，后妻子因忍受不了贫困而离开了他。有人说“樵”有禅意，这种说法待考。

　　中国自古以来有渔樵耕读的说法。民间的屏风上常画有渔樵耕读四幅图。渔图和樵图画的分别是严子陵和朱买臣的故事。耕图和读图画的分别是舜教民众耕种的场景和战国时苏秦埋头苦读的情景渔樵耕读是农耕社会的四业，代表了民间的基本生活方式。这四业一定程度上反映了古代不同价值取向。其中渔为首，樵次之。如果说耕读面对的是现实，蕴涵入世向俗的道理。那么渔樵的深层意象是出世问玄，充满了超脱的意味。

　　《渔樵问答》一曲是几千年文化的沉淀。“青山依旧在，几度夕阳红”，尘世间万般滞重，在《渔樵问答》飘逸潇洒的旋律中烟消云散。这种境界令人叹服，然古往今来几人能够？虽向往之，实不能也。

　　附： 《渔樵问答》之对话内容

　　《渔樵问答》也是一首琴歌，由琴伴唱。这里录歌词如下：

　　渔问樵曰：“子何求？”

　　樵答渔曰：“数椽茅屋，绿树青山，时出时还；生涯不在西方；斧斤丁丁，云中之峦。”

　　渔又诘之：“草木逢春，生意不然不可遏；代之为薪，生长莫达！”

　　樵又答之曰：“木能生火，火能熟物，火与木，天下古今谁没？况山木之为性也当生当枯；伐之而后更夭乔，取之而后枝叶愈茂。”

　　渔乃笑曰：“因木求财，心多嗜欲；因财发身，心必恒辱。”

　　樵曰：“昔日朱买臣未遇富贵时，携书挟卷行读之，一且高车驷马驱驰，刍荛脱迹，于子岂有不知？我今执柯以伐柯，云龙风虎，终有会期；云龙风虎，终有会期。”

　　樵曰：“子亦何易？”

　　渔顾而答曰：“一竿一钓一扁舟；五湖四海，任我自在遨游；得鱼贯柳而归，乐觥筹。”

　　樵曰：“人在世，行乐好太平，鱼在水，扬鳍鼓髡受不警；子垂陆具，过用许极心，伤生害命何深！？”

　　渔又曰：“不专取利抛纶饵，惟爱江山风景清。”

　　樵曰：“志不在渔垂直钓？心无贪利坐家吟；子今正是岩边獭，何道忘私弄月明？”

　　渔乃喜曰：“吕望当年渭水滨，丝纶半卷海霞清；有朝得遇文王日，载上安车赍阙京；嘉言谠论为时法，大展鹰扬敦太平。”

　　樵击担而对曰：“子在江兮我在山，计来两物一般般；息肩罢钓相逢话，莫把江山比等闲；我是子非休再辩，我非子是莫虚谈；不如得个红鳞鲤，灼火新蒸共笑颜”。

　　渔乃喜曰：“不惟萃老溪山；还期异日得志见龙颜，投却云峰烟水业，大旱施霖雨，巨川行舟楫，衣锦而还；叹人生能有几何欢。”



八、胡笳本自出胡中，响有余兮思无穷――《胡笳十八拍》

　以文采武功来看，曹操应该是历史上最杰出的帝王之一。一个连魏武都欣赏倍至的人物，虽是女流，理应属绝顶人物。此人就是蔡琰。

　　做为通晓音律的天才，她给后人留下了《胡笳十八拍》琴歌，名列十大古曲。文学方面，她留下了《东都赋》，《胡笳十八拍》，《悲愤诗》等杰作。郭沫若这样称赞《胡笳十八拍》，“那像滚滚不尽的海涛，那像喷发着熔岩的活火山，那是用整个灵魂吐诉出来的绝叫。”郭沫若还称《胡笳十八拍》，“是一首自屈原《离骚》以来最值得欣赏的长篇抒情诗。”而《悲愤诗》，近人以为这部作品的文学价值可与建安七子的作品相提并论。

　　蔡琰，字文姬，陈留人。蔡琰之父蔡邕，为东汉末年著名的文学家、书法家和音乐家。蔡邕所著《琴操》一书，曾对《高山流水》、《广陵散》等名曲在后世的广为流传贡献甚巨。《后汉书：列女传》称蔡琰“博学而有才辩，又妙于音律”。在父亲的熏陶下，蔡琰自幼爱好音乐，并有较深的造诣。《后汉书》李贤注引刘昭《幼童传》中说，“邕夜鼓琴，弦绝。琰曰：第二弦。邕曰：偶得之耳。故断一弦问之，琰曰：第四弦。并不差谬。”

　　蔡琰的一生十分悲惨。早年其父蔡邕因上书抨击朝政获罪而被流放。遇赦后，由于宦官仍然把持朝政，蔡邕担心被陷害，不敢回洛阳。就这样，蔡琰随着父亲亡命江湖十二年。蔡琰十六岁时嫁给河东卫仲道，不幸丈夫早死，蔡琰只好回到娘家居住。董卓被诛后，蔡邕由于叹息董卓的命运，为司徒王允所不容而被杀。兴平年间（公元194—195年）天下大乱。战乱之中，蔡琰为匈奴所掳，身陷南匈奴，为匈奴左贤王妻达十二年之久，并生有两个小孩。

　　建安十三年（208年），曹操得知早年的好友蔡邕之女蔡琰在匈奴，便派使臣用重金将蔡琰赎回，而两个年幼的儿子却不得不留在匈奴。这段史实，被后人称为“文姬归汉”。蔡琰归汉后，悲叹自己命运多舛，如今虽然安定，母子却天各一方，毕生不得相见。在这种处境下，蔡琰写下了流传于世的《胡笳十八拍》。

　　在曹操的安排下，蔡琰后来再嫁屯田都尉董祀。不久董祀犯了死罪。时值严冬，蔡琰“蓬首徒行”（即赤足），登门丞相府向曹操请罪。她言辞清辩而哀楚，当时满堂公卿名士，无不为之动容。曹操说：“我很同情你，可是判决文书已经发出，该如何是好？”蔡琰说：“明公有良马万匹，虎士成林，何惜疾足一骑而不济垂死之命乎？”曹操听了很受感动，派快马把判书追回，免了董祀的死罪。并命人取过头巾鞋袜为蔡琰换上。

　　后来曹操问蔡琰，“听说夫人家早年藏书甚多，战乱中都已丢失，不知还能回忆起来多少？”蔡琰答道：“早年先父留下的典籍有四千余卷，经过变乱，都已损失，现在能回忆起来的，大概只有四百多卷了。”蔡琰回家后把能记起来的各卷书亲自写出来，送去与曹操的藏书核对，结果基本没有错误和遗漏。可见蔡琰才情之高。

　　同时代的丁廙写了篇《蔡伯喈女赋》，其中内容为： 伊大宗之令女，禀神惠之自然； 在华年之二八，披邓林之矅鲜。

　　明六列之尚致，服女史之语言； 参过庭之明训，才朗悟而通云。 当三春之嘉月，时将归于所天；曳丹罗之轻裳，戴金翠之华钿。 羡荣跟之所茂，哀寒霜之已繁； 岂偕老之可期，庶尽欢于余年。

　　正如赋中最后两句“岂偕老之可期，庶尽欢于余年”所述，蔡琰的晚年相对平和安定。曹丕曾为丁廙这篇赋作《蔡伯喈女赋序》，序中描述简略的提到了文姬归汉，“家公与蔡伯喈有管鲍之好，乃命使者周近持玄玉璧于匈奴，赎其女还，以妻屯田都尉董祀。”

　　蔡琰生逢乱世，早年家门不幸，再加上自己一生三嫁，其命运甚为坎坷。也许苦难是产生伟大艺术作品的源泉，正是这些旁人不曾有过的经历，使得蔡琰给后人留下了传世杰作。她的成就，她的才情，丝毫不弱于建安七子。介于几千年男尊女卑的陋规，《后汉书》中蔡琰不被单独列传，这使得她无法与同期其他历史人物并列。她的事迹也不入《儒林》、《文苑》等列传，而是被列于《后汉书：列女传》，篇名为“董祀妻”。《后汉书：列女传》中关于蔡琰的文字不多，但评价极高，说她“端操有踪，幽闲有容。区明风烈，昭我管彤。”

　　蔡琰在匈奴生活了十二年，因而她通晓汉、胡音乐。《胡笳十八拍》是蔡文姬根据匈奴乐器胡笳的特点而创作的乐曲。她在该曲中将汉、胡音乐完美地融合在一起，从而使《胡箔十八拍》成为古代少有的中外结合的结晶。

　　南宋灭亡后，全中国的汉人都做了亡国奴。南宋遗民诗人汪元亮为身在狱中的文天祥弹奏《胡笳十八拍》，以抒山河破碎之“无穷之哀”。这一时期，《胡笳十八拍》在前南宋的旧臣逸民间很快流传开来。根据《琴书大全》的记载，此曲引起了空前的共鸣。有人说，“怊怅悲愤，思怨昵昵，多少情，尽寄《胡笳十八拍》。” 并出现了如“拍拍《胡笳》中音节，燕山孤垒心石铁”和“蔡琰思归臂欲飞，援琴奏曲不胜悲”等感怀旧国的诗句。

　　《胡笳十八拍》只是一首琴曲，虽表达的是悲怨之情，但也是“浩然之怨”。宋亡后，也许正是有这类流传广泛的“不胜悲”、充满“浩然之怨”的曲子，才有了“心石铁”的坚持到底，从而使种族和文化的血脉不绝于缕，不断延续下去。八十多年后，当抗元的兵戈纵横于江南江北的时候，种族与文化终得以重生。



九、故国三千里，深宫二十年――《汉宫秋月》

《汉宫秋月》本是一首琵琶曲，后改编为二胡曲。《汉宫秋月》虽列十大古曲之一，但乐曲的历史并不长。乐曲要表达的主题不是很具体。不少相关文章对此曲解题时都模糊地称，此曲旨在表现古代受压迫宫女幽怨悲愁的情绪。有的文章称，此曲细致地刻画了宫女面对秋夜明月，内心无限惆怅，流露出对爱情的强烈渴望。

　　《汉宫秋月》很可能与《汉宫秋》有一定的关系。而《汉宫秋》是一出元末杂剧，作者是马致远。《汉宫秋》讲的是王昭君和亲出塞的故事。

　　汉初时开国元勋多为布衣出身，而后妃、宫女也多出身微贱。基于这一传统，汉朝的宫女与嫔妃之间并不存在不可逾越的鸿沟。因而，每一位宫女都心存梦想，即有朝一日能获得被皇帝宠幸的机会。然而王昭君在宫中深居数年，却连皇帝的影子都没见过。

　　葛洪的《京西杂记》中介绍了一则在后世广为流传的故事。宫廷画师毛延寿因向王昭君索贿不成，就在王昭君的画像上点了一颗痣，使王昭君的相貌显得比较普通。由于宫女太多，汉元帝只凭借画师呈上的画像上来选择宫女。这样一来，原本拥有惊人美貌的王昭君就淹没在众多的宫女里了。此为野史，不足为信。

　　据《后汉书：南匈奴传》记载：“昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家子选入掖庭。时，呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人以赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之，昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景斐回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，然难于失信，遂与匈奴。”

　　从上面的文字中可以看出，王昭君之所以自愿远嫁匈奴，是由于“昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨”。与其在宫中过着冷清孤寂的生活，让青春年华年复一年的老去，不如远赴异域。所以听说和亲的机会后，王昭君果断的毛遂自荐。然而，皇宫内的生活虽然孤寂，倒也平静，匈奴所居之地是草原大漠，未来如何，谁也不知。李白有诗云：“汉家秦地月，流影照明妃；一上玉关道，天涯去不归。”

　　杜甫显然很同情王昭君，他写下了“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”的诗句。而做为政治家的王安石却从另一个角度看这个问题，他认为昭君出塞不是件坏事，写诗云，“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”。

　　王昭君出塞时，是否充满了悲怨情绪，后人已无法得知。无论如何，这对她来说是一个并不轻松的人生选择。虽然这是一次政治婚姻，但王昭君的想法也许并不复杂，并非抱有为“汉匈两族世代团结友好”的目的。这种说法显然是意识形态对历史的强行解读了。

　　后来昭君在匈奴生了两个儿子。呼韩邪单于死后，他的儿子继位，欲娶昭君。父死后，子可娶继母，兄死后，弟可娶其嫂，这本是胡俗，在匈奴是很自然的事情。但昭君觉得难以接受，于是上书汉成帝求归，成帝敕令其可以不尊汉习从胡俗，昭君后来只好服从。唐代吴兢在《乐府古题要解》中却说，昭君誓死不愿改嫁给呼韩邪单于的儿子，于是，“昭君乃吞药而死”。难道历史上的“昭君怨”就是源自这等讹传？

　　昭君的结局还算圆满。前一段正在热播的《汉武大帝》汉朝和亲送去的宫女倩儿被匈奴烧死。虽然是虚构的情节，但也在一定程度上反映出宫女命运的悲惨。

　　宫女之怨是个传统话题。汉乐府中有不少关于宫女之怨的题材，如《玉阶怨》，《昭君怨》，《昭君悲》等。后来甚至形成了专门描述后宫的诗体，名为宫词。唐朝张祜的一首五言绝句《宫词》：“故国三千里，深宫二十年。一声《何满子》，双泪落君前。”即是描述宫女的佳作，写出宫女积郁难遣的深怨。唐朝诗人王建、五代时后蜀花蕊夫人都曾做过《宫词》百首。

　　宫女身居深宫，不得自由，日久自然生怨。另一方面，西汉辞赋家邹阳在《狱中上梁王书》中曾感叹：“女无美恶，入宫见妒。”三千嫔妃和宫女，整天想的事情是向皇帝一人争宠，怎能不妒。然《汉宫秋月》中的幽怨并非小家碧玉式的、弱不禁风的闺怨。汉代宫娥身材健硕，能陪皇帝骑马、打猎，宫内活动受到的限制也较后世皇宫为少。因而她们怨则怨矣，本身并不幽闷纤弱。

　　汉代宫女中也有不怨的。有一个有趣的民间传说，讲汉代有一个宫女名叫元宵，做得一手好汤圆。她每天极为想念家里的父母姊妹。她的诚心感动了皇帝，以后每年正月十五，汉武帝批准家家户户做汤圆，点灯笼，允许娘娘宫女出宫与民同乐。那一天，元宵在自己的灯笼上写着“元宵”两字，带着自己做的汤圆出宫，与家人团圆。

　　且把遥远年代里的幽怨抛在一边，听《汉宫秋月》，品十五元宵，岂非快哉？




十、其曲弥高，其和弥寡――《阳春白雪》




古琴十大名曲之一。相传这是春秋时期晋国的乐师师旷或齐国的刘涓子所作。现存琴谱中的《阳春》和《白雪》是两首器乐曲，《神奇秘谱》在解题中说：“《阳春》取万物知春，和风淡荡之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音。”

　　阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱“下里巴人”，国中和者有数千人。当歌者唱“阳阿薤露”时，国中和者只有数百人。当歌者唱“阳春白雪”时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即“引商刻羽，杂以流徵”的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，“是其曲弥高，其和弥寡。”

　　“阳春白雪”等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。

　　当然宋玉与楚王的这番讨论的目的不是谈论歌曲本身，而是强调雅与俗的巨大差距，并为自己的才德不被世人承认而辩解。宋玉进而说“鸟有凤而鱼有鲲”，自然非凡间俗物可比。宋玉说，“非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。”最后，宋玉引出了自己的结论，即“夫圣人瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民，又安知臣之所为哉？”宋玉的意思是，但凡世间伟大超凡者，往往特立独行，其思想和行为往往不为普通人所理解。

　　北宋的沈括在《梦溪笔谈：卷五：乐律一》中指出，《宋玉答楚王问》中明明说，“客有歌于郢中者”，即有客人在郢中唱歌。而不是郢人在唱歌，更不是郢人善唱歌。沈括认为，郢中为楚国旧都，“人物猥盛”，之所以和者寥寥，是由于不知道或没有听过这首歌曲。宋玉以此自况，未免有些不讲道理。以郢人不熟悉阳春白雪这样的曲子而指责他们，这不是很荒谬么？沈括还指出，阳春白雪典故中的一些细节后来被错误的解读和传播，例如，善歌者都被称为“郢人”，而原文的意思是郢人不善歌。

　　阳春白雪这个典故说明了不同的欣赏者之间审美情趣和审美能力存在着的巨大差异。乐曲的艺术性越高，能欣赏的人就越少。不得不承认，这种差异又和欣赏者的主观趣味有很大关系，有时很难得到一个客观公允的评价。正如西晋葛洪在《广譬》一书中所指出的：“观听殊好，爱憎难同。”

　　对于听惯桑间濮上之曲、下里巴人之声的人，当然无法理解阳春白雪和黄钟大吕的高贵雅致。从这点来说，古今并无太大区别。今人欣赏音乐，大都是“入耳为佳，适心为快。”

　　“雪唱与谁和，俗情多不通。”一个多元化的世界是不能离开“雪唱”和“俗情”的。任何音乐似乎越通俗，支持者也越众。这和今天票房收入最好的往往是流行歌曲演唱会是一个道理。当然高雅的艺术自有其价值，时代愈久，愈弥足珍贵。

　　在二十世纪四十年代的中国，毛泽东试图将高雅艺术和通俗文化统一起来。毛泽东在《延安文艺座谈会上的讲话》曾说，“就算你的是‘阳春白雪’吧，这暂时既然是少数人享用的东西，群众还是在那里唱‘下里巴人’，那末，你不去提高它，只顾骂人，那就怎样骂也是空的。现在是‘阳春白雪’和‘下里巴人’统一的问题，是提高和普及统一的问题。不统一，任何专门家的最高级的艺术也不免成为最狭隘的功利主义；要说这也是清高，那只是自封为清高，那只是自封为清高，群众是不会批准的。”统一的初衷也许是好的，但在极左的年代里阳春白雪成了受批判的对象，而下里巴人也成了政治的附庸。

　　阳春白雪虽然被指高雅艺术，但不少资料对古曲《阳春白雪》解题时时，都称它以清新流畅的旋律、活泼轻快的节奏，生动地表现了冬去春来，大地复苏，万物向荣，生机勃勃的初春景象。很显然这是在“阳春白雪”四个字的字面上解题了。阳春白雪的典故和琴曲《阳春白雪》年代相隔太远，已无音乐上的关联。

　　《阳春白雪》曲倒是很有可能与元代的散曲有关。元代杨朝英的《阳春白雪》是一本著名元代散曲集。元曲在曲韵及格律方面都有一定的要求。《阳春白雪》中收录的白仁甫的《驻马听》中有这样的句子，“白雪阳春，一曲西风几断肠。”可见元代已有阳春白雪这支曲子。

　　至于元代令人“几断肠”的《阳春白雪》曲，如何演变为今日轻快流畅的乐曲，已非吾辈后人所能参透。

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496^# 发表于 2009-6-17 12:04 | 只看该作者

中国的三大传统情人节

中国的三大传统情人节

    七夕节（农历七月初七）：有一些人把中国的传统节日元宵节或七夕称作“中国的情人节”，在汉代，七夕的庆祝
已经很普遍了，但传统上庆祝七夕的内容与情侣约会之类的活动无关，只是乞巧、许愿的节日。后来由于牛郎织女在
七夕鹊桥相会的传说赋予了七夕节以情人节的含义。近年中国年轻人又以庆祝西洋情人节的方式庆祝七夕，内容上与
传统习俗并无关系。
    元宵节（农历正月十五）：元宵节在习俗上比较近似情人节，在唐代古诗中，就有描写元宵节的诗句。在宋代，
朱淑真（一说为欧阳修所作）的生查子写道：“月上柳梢头，人约黄昏后”。
    上巳节（农历三月初三）：在一些少数民族依然流行的节日上巳节（又称三月三）更符合情人节的内容。上巳节
本来是青年男女踏青、社交、结交异性的节日，汉之前更有野合的习俗，后来礼教兴起，野合的习俗消失，但当时男
女交往还是比后世自由，年轻男女依然会在当天到郊外踏青游玩。到南宋时理学兴起，礼教变得森严，上巳节就在汉
民族文化中式微了。

上巳节
    上巳节是中国古老的传统节日，俗称三月三，该节日在汉代以前定为三月上旬的巳日，后来固定在夏历三月初三
。“上巳”最早出现在汉初的文献。《周礼》郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类”。据记载，春秋时期上巳
节已在流行。上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。《论语》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童
子六七人，浴乎七沂，风乎舞雩，咏而归。”就是写的当时的情形。
古代上巳节活动
    祓除畔浴，修禊之事，清洁身体，去除身上的晦气。
曲水流觞，是文人临水宴饮、吟诗做赋的节日，最著名的是王羲之兰亭之会。
祭祀管理婚姻和生育之神——高禖。
春游踏青，是青年男女谈情说爱的大好时机，此时野合，有所不禁。近世仍未绝迹，《善化县治》中就有记载。
野餐
采集兰花
宋代以后，理学盛行，礼教渐趋森严，上巳节风俗在汉人文化中渐渐衰微。
现代
现代，特别是中国少数民族至今仍是十分重要的节日，东亚其他国家亦有庆祝。
    苗族、土家族黎族、壮族等都在这一天举行盛大的活动。“三月三”是壮族、侗族、苗族等的传统歌唱节日。云南
大理三月三日举行的泼水节活动中，还可看到古时上巳节祓禊之俗的影子。一些地方的汉族在三月三也保存有特殊的
习俗，如湖南等地有“三月三，地（荠）菜煮鸡蛋”的传统。
分布于福建、浙江等地的畲族的亦有“三月三”节日，它是谷米的生日。是日畲族家家户户都吃传统的乌米饭。
朝鲜族有踏青、吃花煎、喝花菜的习俗。
在日本，上巳（じょうし/じょうみ）属于“五节句”之一的“桃之节句”（桃の節句），亦是女儿节（人偶节，雛祭り
）。不过在明治维新后，这个节日被移送到西历的3月3日举行。
在闽南、台湾则有部分人士会选在三月初三的上巳节扫墓，兼具踏青、除去不祥的意思。

元宵节
    元宵节，亦称为上元节、小正月、元夕、小年或灯节，日本称上元（じょうげん）、小正月（こしょうがつ），朝鲜称正月大满月（?????）、正月大??（?????，“??”为固有词，月圆、望日之意，或简称大??）、上元（??）、元宵（??）、元夕（??）、乌忌日（???），时间是每年的农历正月十五。元宵节是新年的第一个月圆之夜，象征著春天的到来，人们吃元宵、赏灯、猜灯谜，以示祝贺。这是春节之后的第一个重要节日。钱塘瞿佑《双头牡丹灯记》：“每岁元夕，于明州张灯五夜。倾城士女，皆得纵观”。在这一天，人们要吃元宵，闹灯会，猜灯谜，提灯笼，许多地方还有放天灯的习俗。是华人社会的盛大节日之一。
    道教中，上元节视为天官大帝（尧）诞辰，正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元，分别属天、地、水这三官大帝主管。上元节天官喜乐，故燃灯以庆。终唐一代，朝廷皆正式祭拜。
    在广东佛山，有元宵节的传统习俗“行通济，无闭翳”。寓意走过通济桥，就会健健康康，不会犯愁。
    在台湾，除了赏花灯活动及著名的台北灯节、台湾灯会之外，还有台湾北部的台北县平溪乡放天灯活动。另外，在台湾北部南边的苗栗市则有著名的“苗栗蹦龙”，苗栗蹦龙是指以鞭炮、蜂炮炸舞龙方式得到“去邪（去旧）迎新年”的作用。在台湾南部的台南县盐水镇则有著名的“盐水蜂炮”。在台湾东部的台东市，则有“台东元宵炸寒单”。
    在台湾早期，有在元宵节夜里未婚的女性要偷得葱来讨个吉兆的说法。俗语说：“偷挽葱，嫁好翁；偷挽菜，嫁好婿”（台湾话发音）。
    在马来西亚，未婚男女在元宵节聚集到河边抛柑，并在柑上面写下姓名和联络方式，希望就此结识可以携手相伴的伴侣。
起源
    据史籍记载，元宵节开始于二千多年前的西汉时期。相传汉惠帝刘盈死后，吕后一族控制了政权。吕后死后，周勃、陈平等元老奋起勘平“诸吕之乱”，拥刘恒为主，是为汉文帝。文帝博采众臣建议，精心治国，使汉帝国又处强盛。因扫除诸吕正是在正月十五，所以每年这一天的晚上，文帝就微服出宫游玩，与民同乐，以示纪念。汉文帝因此将正月十五定为元宵节。
唐朝
    在国力空前强大的唐朝，元宵赏灯十分兴盛，无论是京城或是乡镇，处处张挂彩灯，人们还制作巨大的灯轮、灯树、灯柱等，满城的火树银花，十分繁华热闹。
宋朝
    宋朝灯节更加丰富多彩，元宵赏灯持续五天，灯的样式繁复多样，逛灯市更是一件十分赏心悦目的事情。诗人辛弃疾写道：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”，说的就是宋朝灯节花灯无数，烟花如星雨。那时还兴起了猜灯谜，即将各种灯谜写在纸条上，贴在花灯上，猜中的人还能得到小小的奖励。这种娱乐益智的活动受到人们喜爱，广为流传。
明朝
    明朝的灯节持续的时间更长。自初八开始点灯，直到正月十七的夜里才落灯，整整十天，以显示歌舞升平，是中国历史上最长的灯节。
清朝
清朝则只有三天，但是灯火璀璨，灯也更加精致奇幻，依然十分吸引人。
有趣习俗
    四川省开县有“对骂”的习俗。在元宵节这天，人们搬一张板凳坐在户外，平时讨厌谁可以尽情地骂，对方也不可以还嘴。福建省南部的习俗是两个村子的小孩互相掷石子。据说如果不掷石子，村子里就会发生瘟疫。山东省莒县的男女老少都要出游，称之为“走老貌”。他们认为每年走一回，可以永保青春。
    广东省文昌县人们的习俗是“偷青”，即偷人家菜园里的蔬菜，而且偷到了的人挨了骂是最吉利的，台湾、朝鲜半岛也有类似习俗，但台湾是偷葱，朝鲜则是偷泥土。浙江省的宁波、台州、温州地区，将正月十四当作元宵节。

七夕节

    七夕节，又名乞巧节、七巧节或七姐诞，在农历七月初七庆祝，是中国以及东亚各国的传统节日，来自于牛郎与织女的传说。
牛郎与织女的传说
    牛郎与织女传说的雏形最早见于汉代的《古诗十九首》，而记载较为详细的有梁吴均的《续齐谐记》、梁殷云的《小说》。以后的民间传说则有了更多的故事情节：
    牛郎父母早亡，从小跟哥嫂生活。后来，嫂嫂不贤，牛郎被迫分家出来，与一条老牛相依为命。有一天，织女和诸仙女下凡游戏，在河里洗澡，老牛突然说话叫牛郎去取织女的衣裳，后来，织女便做了牛郎的妻子。婚后男耕女织，有一儿一女，生活幸福美满。数年后，王母娘娘知道了此事，押解织女回天庭。牛郎上天无路，万分悲愤。老牛则触断头上的牛角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女登上牛角船，腾云追去。眼看要追上了，王母娘娘突然拔下一条波浪滚滚的天河。牛郎与织女无法过河，只有在河东河西遥望对泣。但他们的遭遇，感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，化成一座跨越天河的桥，牛郎织女登上鹊桥，在天河相会。王母娘娘无奈，只好允许牛郎和织女每年农历七月初七在鹊桥相会。
七夕节的形成
    七夕节的形成与民间流传的牛郎与织女的故事有关，它最早可以渊源可能在春秋战国时期，如《诗经·大东》:“跤彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。”还有明代罗颀《物源》曰：“楚怀王初置七夕。”不过那时候的七夕，是祭祀牵牛、织女星座，并无后面的故事。直到汉代，其细节才与牛郎织女的故事联系起来，并且正式成为属于妇女的节日。如东汉应劭撰的《风俗通》载：“织女七夕当渡河，使鹊为侨。”又如《西京杂记》载：“汉彩女常以七月七日船七孔针于开襟楼，俱以习之。”
节日习俗
    由于过往女子的命运只能嫁作人妇、相夫教子，因此不少女子都相信牛郎织女的传说，并希望以织女为榜样。所以每逢七姐诞，她们都会向七姐献祭，祈求自己能够心灵手巧、获得美满姻缘的节日。这也就是“乞巧”这名称的来源。妇女亦会结彩楼，预备黄铜制成的细针（七孔针），以五色细线对月迎风穿针，穿进了为之得久。久而久之，七夕也成为了“女儿节”。不过，古人乞巧不独七夕，正月及八九月都可以乞巧，只有宋以后才有七夕乞巧。宋元时期，七夕乞巧节变得很隆重，有专门卖乞巧饰品的市场，称作乞巧市。
    江南的刺绣女孩会在夜晚月光下，将一根绣花针轻轻放到一碗水面上，借助水的表面张力将针托浮，在月光照射下，针周围会出现水波纹，那一个波纹最复杂，就会绣出最好的作品，有时针上穿有红丝，也是向七仙女“乞巧”。唐代诗人林杰的诗《乞巧》说：“七夕今宵看碧宵，牛郎织女渡河桥，家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”
    染指甲西南一带的七夕习俗。年轻姑娘们在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说这样可以年轻美丽，对未婚女子而言还意味着找到如意郎君。
    胶东地区则多在七夕拜七神姐。妇女们船上新装，欢聚一堂、盟结七姐妹；少女们则制作牡丹、莲、梅、兰、菊等带花的饼馍视频，称巧果，用来祭祀织女。
    在广东，人们六月便开始准备，把稻谷、麦粒、绿豆等浸在瓷碗里等待发芽。临近七夕便扎糊起一座鹊桥，还会制作各种精美的手工艺品。七夕之夜，人们在听汤中摆放八仙桌，摆上各种精彩纷呈的花果制品和女红巧物。现时在香港，仍然有不少家庭保留过往的传统习俗，于七姐诞当日到纸扎店购买“七姐衣”，于当晚用来拜祭七姐。而过往日子的妇女，亦有在拜祭之时利用小蜘蛛、豌豆或绿豆等物品，祈求七姐暗示能否传得手艺。
    在闽南和台湾当天同时是“七娘妈”的诞辰，是保护孩子平安的神。闽南的习俗在七夕这天吃石榴和使君子煮蛋、肉，以及红糖糯米饭以驱虫防瘟疫。台湾有拜“床母”的习俗。“床母”是儿童的保护神，七月七是其生日，有儿童的家庭便在这晚祭拜床母，还会焚烧“四方金”和“床母衣”。
    除了在台南保有做十六岁成年礼，传统七夕民俗活动在台湾已逐渐式微；反而被商人炒作，变成商业化的“七夕情人节”。

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497^# 发表于 2009-6-18 12:45 | 只看该作者

大唐开国--凌烟阁二十四功臣

大唐开国--凌烟阁二十四功臣


    凌烟阁是原本皇宫内三清殿旁的一个不起眼的小楼，贞观十七年二月，唐太宗李世民为怀念当初一同打天下的众位功臣（当时已有数位辞世，还活着的也多已老迈），命人在凌烟阁内描绘了二十四位功臣的图像，皆真人大小，时常前往怀旧。李世民是很会当皇帝的，尤其在君臣关系上十分老到，凌烟阁一事就是例子。不过也不能说那只是个政治手段，当时李世民也已是个老人，老人总爱怀念往事的，想当年金戈铁马气吞万里如虎啊，相信他把他那些老部下绘入凌烟阁，其中的真情也不会少。这二十四人的姓名与事迹如下：

    赵公长孙无忌第一。李世民长孙皇后之兄，自幼与李世民友善，李渊太原起兵后投靠李世民。参与李世民历次战役，尤其在玄武门之变中起主谋作用。终身为李世民信任，李世民评价为“我有天下，多是此人之力”。李世民去世后，受遗命辅佐唐高宗。因反对唐高宗立武则天为皇后而失宠，后来被诬陷谋反，自杀。

    赵郡王李孝恭第二。其父为李渊堂弟，李渊起兵后，他负责经略巴蜀。得李靖之助，灭萧铣、辅公佑，长江以南均受其统领，战功几可与李世民分庭抗礼。李世民登基后，退出权力中心，以歌舞美人自娱。贞观十四年，暴病身亡。

    莱公杜如晦第三。李世民主要幕僚。李渊攻克长安时投靠李世民，得房玄龄推荐而受李世民重用，为十八学士之首。参与李世民历次战役。玄武门之变主谋。贞观年间与房玄龄共掌朝政，但于贞观四年病故，年仅四十六岁。其死深为李世民痛惜，死后极尽哀荣。

    郑公魏征第四。原为李密谋士，后随李密降唐，为唐朝招降李世绩。窦建德进攻河北时被俘，窦灭亡后重回唐朝，隶太子建成麾下。玄武门之变后，归顺李世民。因感知遇之恩，凡事知无不言，以进谏著称。终生深受李世民信任，李世民评价说贞观之前辅佐之功以房玄龄第一，贞观之后以魏征第一。贞观十六年病故。

    梁公房玄龄第五。李世民主要幕僚，善于谋略。李渊起兵后派李世民进攻渭北，受温彦博推荐投入李世民幕府，被委以心腹，参与李世民历次战役。玄武门之变主谋。李世民登基后论功行赏，被比为汉之萧何。贞观年间负责行政，为相近二十年，深得李世民信任。李世民出征高丽时被委以留守重任。贞观二十三年病故。

    申公高士廉第六。李世民长孙后、长孙无忌的亲舅舅，二人之父早死，实际由高士廉抚养。高对李世民极为器重，以至主动将长孙后许配给李世民。因得罪杨广，被发配岭南，随后中原大乱，被隔绝在外，直到李靖灭萧铣南巡时才得以回归。其人善行政、文学，为李世民心腹，参与玄武门之变的策划。

    鄂公尉迟敬德第七。原为刘武周部将，刘武周灭亡后投降李世民。起初不被众将信任，几乎被处死，但李世民坚持起用他。唐郑决战时有单骑救主之功，得以稳固地位，此后以勇将身份参与李世民历次战役。玄武门之变的主要角色，亲手杀死齐王元吉，又率兵威逼李渊下旨立李世民为太子，拥立之功第一。突厥倾国进犯时以骑兵迎击取胜，为李世民求和打下基础。天下安定后无用武之地，晚年闭门不出，最终得享天年。

    卫公李靖第八。是“使功不如使过”的典型，曾试图揭发李渊谋反，因此几乎被李渊处死，幸而为李世民所救。后来戴罪立功，协助李孝恭经营巴蜀、灭萧铣、辅公佑，被李渊评价为“萧、辅之膏肓”。拒绝李世民的拉拢，未参加玄武门之变。贞观年间负责抵御突厥，成功地消灭突厥政权，战功无人可及。后来又挂帅出征，消灭吐谷浑势力。因军事能力过高遭人疑忌，屡次被诬告谋反，为免嫌疑，主动退休闭门不出，直到老死。

    宋公萧禹第九。隋炀帝萧后之弟，以外戚为隋炀帝重臣。因反对出征高丽，被贬为河池郡守，到任后受薛举进攻，奋力抵御。李渊起兵后，归附唐朝，善行政，终生为李渊重用。李世民即位后，因与房玄龄、杜如晦不和，多次得罪李世民，仕途沉浮，但从不“改过自新”。后来李世民评价其为“疾风知劲草，板荡识诚臣”。

    褒公段志玄第十。李渊在太原时的旧部，首义功臣。参加李唐历次重要战役，以勇武著名。李世民兄弟相争时，拒绝建成、元吉的拉拢，忠于李世民，并参加了玄武门之变。其人治军严谨，李世民评价为“周亚夫无以加焉”。贞观十六年病故。
　
    夔公刘弘基第十一。游侠，隋炀帝征高丽时，因避兵役逃往太原依附李渊。太原起兵时，与长孙顺德一同负责招募勇士，有大功。进攻长安途中于霍邑之战阵斩隋主将宋老生，攻克长安后被评为战功第一。进攻薛举时在浅水原大败，力尽被擒，李世民灭薛氏后获救。又在刘武周进攻太原时战败被俘，侥幸自己逃回，随后配合李世民在介休歼灭宋金刚。因唐朝与突厥关系恶化，常年驻守北边抵御突厥。贞观年间曾随李世民征高丽。唐高宗时病故.
　　
蒋公屈突通第十二。原为隋朝大将，历仕杨坚、杨广，战功赫赫。杨广南巡江都，委以镇守都城长安的重任。李渊起兵后进攻长安，屈突通率部下死战，力尽后自杀未遂，最终投降李渊，被封为兵部尚书。后参与唐朝历次重大军事行动，尤其灭王世充被评为战功第一。后被委派镇守洛阳，于贞观元年病故。
　　
郧公殷开山第十三。李渊旧部，太原起兵时投奔李渊，参与进攻长安。进攻薛举时，在浅水原大败，与刘文静一同被追究责任，贬为庶民。后随李世民灭薛氏有功，得以重被任用。参加李世民历次战役，在进攻刘黑达时，得病身亡，是凌烟阁功臣中最先去世的一个。
　　
谯公柴绍第十四。李渊之婿，娶平阳公主。李渊起兵时身在长安，侥幸逃脱追捕前往太原。参与攻克长安、灭薛举、刘武周、王世充、窦建德等重要战役。贞观年间作为主将消灭最后一位反王梁师都。贞观十二年病故。
　　
邳公长孙顺德第十五。李世民长孙后之叔，外戚。隋炀帝出兵高丽时，为避兵役逃往太原依附李渊，与李氏父子友善。太原起兵时，与刘弘基一同负责招募勇士，有大功。进攻长安时任先锋，擒隋主将屈突通。此后功劳不显。玄武门之变充当打手角色。贞观年间因多次贪污被弹劾，李世民不忍治罪，只贬官而已，病故。

郧公张亮第十六。原为李密部下，隶属李世绩，随李一同降唐。得房玄龄、李世绩推荐入李世民幕府。李世民兄弟相争时，派其到洛阳招募私党，被元吉告发而下狱，张拒不招供掩护了李世民，因而有功。贞观年间，因善于行政而颇得信任，又揭发侯君集谋反、随征高丽而立功。但其后因好巫术而逐渐名声败坏，贞观二十年被告谋反，受诛。

陈公侯君集第十七。李世民心腹，常年担任其幕僚。玄武门之变的主要策划人。贞观年间，担任李靖副将击败吐谷浑，又任主将击灭高昌。回朝后因私吞高昌战利品而被弹劾，为此怀恨在心。李世民诸子争当太子的斗争中，依附太子李承乾，图谋杀李世民拥立承乾，事泻被杀。

郯公张公谨第十八。原为王世充部下，后投降唐朝，受李靖推荐进入李世民幕府。因参与玄武门之变的谋划而得到赏识，又在事变时充当主要打手，功劳很大。李世民登基后，以其为李靖副将抵御突厥，协助李靖灭亡突厥。次年病故，仅三十九岁。

卢公程知节第十九。本名程咬金，原为瓦岗军勇将，李密失败后降王世充，因不满王的为人，与秦叔宝一同降唐，分配到李世民帐下。参加李世民历次战役。玄武门之变的主要打手。唐高宗时出征贺鲁，屠杀已投降的平民，因此免官，后病故。

永兴公虞世南第二十。隋朝奸臣虞世基之弟，自幼以文学著称。宇文化及江都兵变后被裹胁北返，宇文被灭后归窦建德，窦死后入李世民幕府。此后尽心辅佐李世民，被评价为德行、忠直、博学、文辞、书翰五绝。贞观十二年病故。

渝公刘政会第二十一。李渊任太原留守时的老部下，随李渊起兵，首义功臣。此后负责留守太原，刘武周进攻时被俘。忠心不屈，还找机会打探刘武周军情秘报李渊。刘武周灭亡后获救。曾担任刑部尚书，贞观九年病故。

莒公唐俭第二十二。唐家与李家均为北齐大臣，有世交之谊，唐俭亦与李渊为友。参与李渊太原起兵的策划，为首义功臣。最大功劳是揭发独孤怀恩谋反，被特赐免死罪一次。贞观初年负责与突厥外交事宜，被李靖“谋害”，竟奇迹般逃生。后来任民部尚书，因怠于政事贬官。唐高宗年间病故。
　　
英公李世绩第二十三。原为瓦岗军大将，少年从翟让起兵，翟死后跟随李密。李密降唐后成为独立势力，但仍坚持以李密部下的身份降唐以示不忘故主，被李渊称为“纯臣”。遭窦建德进攻后，因父亲被窦擒为人质不得已投降。密谋暗杀窦重归唐朝，但未能成功，侥幸逃走。随李世民灭王世充、窦建德、刘黑达，又担任主将灭徐圆朗，随李孝恭灭辅公佑。拒绝李世民的拉拢，未参加玄武门之变。贞观年间与李靖一起灭亡突厥，此后十六年负责唐朝北边防御，多次击败薛延陀势力，又随李世民进攻高丽。李世民死后辅佐唐高宗，被委以军事，担任主将再次出征高丽，终于将高丽灭亡。唐高宗重画其形象于凌烟阁。灭高丽后次年病势。

胡公秦叔宝第二十四。本为张须陀部下勇将，张死后归裴仁基部下，又随裴投降李密，为瓦岗军大将。在李密与宇文化及童山之战中立下大功。李密失败后投降王世充，因不满王的为人，与程知节一同降唐，分配到李世民帐下。参加李世民历次战役，每战必冲锋在先。玄武门之变的主要打手。后因历次作战负伤太多而疾病缠身，贞观十二年病故。

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498^# 发表于 2009-6-18 12:49 | 只看该作者 老D这帖子，忒牛！ 年华似水,匆匆一瞥
  多少岁月,轻描淡写

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499^# 发表于 2009-6-18 17:18 | 只看该作者 啥内容都有 人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离

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500^# 发表于 2009-6-19 12:06 | 只看该作者

世界上最古老的文字--汉字的历史

世界上最古老的文字--汉字的历史


    汉字是世界上最古老的三大文字系统（包括汉字、古埃及的圣书字和苏美尔人的楔形文字）中唯一沿用至今的文字。

    传说汉字起源于仓颉造字。黄帝的史官仓颉根据日月形状、鸟兽足印创造了文字，使而“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子》）。从历史的角度看，复杂的汉字系统不可能由一个人发明。仓颉应该是在汉字的搜集、整理、统一上做出了突出贡献，所以《荀子?解蔽》中记载“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，

字形史

原始文字

文字发明前的口头知识在传播和积累中有明显缺点，原始人类使用了结绳、刻契、图画的方法辅助记事，后来用特征图形来简化、取代图画。当图形符号简化到一定程度，并形成与语言的特定对应时，原始文字就形成了。

1994年，湖北杨家湾大溪文化遗址出土了大量陶器。在这些6000年前的陶器上发现了170多种符号，部分符号的特征与甲骨文很类似。此外，山东大汶口出土陶器上的象形符号、西安半坡彩陶上的几何符号以及河南贾湖遗址发现的距今8000年前的龟甲上的贾湖契刻符号等，都可能是原始文字形成中（或形成前）不同阶段的表现。但是，这些几何符号是否是文字、是否是汉字的前身，这些仍是争议颇多的问题。


象形指事时代

泰山封禅刻石，相传为李斯所书从甲骨文到小篆，汉字经历了从巨细靡遗描绘意象的方式往简化成容易纪录刻画的方向变迁，字形逐步脱离事物的具体形象。这一时期的汉字也称为古文字。

商周时期的甲骨文已经是一种比较完整的文字体系。在已发现的4500多个甲骨文单字中，目前已能认出近2000字[来源请求]。与甲骨文同期，青铜器上铸造的文字被称为金文或钟鼎文。西周时期的《散氏盘》、《毛公鼎》具备很高的史料和艺术价值。

春秋时代开始，各地诸侯相争，而原本周文化独尊的局面逐渐破坏，各地区文化开始有"在地化"的改变趋势。到了战国时代以后，这种情况更明显，在文字使用方面可以粗略依照地域分为五大系统：东方齐系、东北燕系、南方楚系、北方晋系和西方秦系文字，各系统的文字大体上相近，只有小部份文字有所差异，因此彼此文书往来并没有太大问题。

秦始皇统一中国后，李斯在大篆（秦系文字）和六国古文的基础上，进行规范和整理，制定出了小篆作为秦朝的标准书写字体，统一了中国的文字。小篆呈长方形，笔画圆润流畅。小篆解决了各国文字间出现大量异体字的情况，“书同文”的历史从此开始。文字的统一有力促进了不同语族间的文化传播，对中国的统一以及东亚各国的文化交流发挥了重要作用，为世界文字史所罕见。

汉字的发展经历了许多不同的演变。初期汉字系统的字数很少，以象形与指事的独体字为主，大量事物以通假字来表示，使文字表述存在较大歧义。例如先秦的“文”，兼有后世的新字“纹”的功能，表示一组成各种事务的规律、型式，不单指文字的文，也包含野兽身上的花“文”、布上面的织“文”、手指的指“文”等数种含意。

除了“凹”、“凸”等特例直到唐朝才发明，大部分的象形指事字很早就已经定型，成为下个时代形声会意组字法的基础。

形声会意时代
为了能更精准的表述，最早从小篆的时代开始一直到现代，因应随文明发展不断增加的新事物，以基本的象形指事字为基础，发展了形声、会意的组字法，以组合方式，来细化大量的字出来，使得文书上记载越来越精密，到今天一直为造字的主力。

例如：

最早海上的交通工具就只有：“舟”一种；但演化到现在，细分成“舨、舟、艇、船、舰”等不同小大规模与形制的“舟”。
一开始金属只有“金”一种，但随着冶金技术的发展，对于金属的知识更加丰富，“金”被细化成“金”、“银”、“铜”、“铁”等等。
隋文帝杨坚原为隨国公，但因“隨”字的“辶”有不稳定之意，故去掉“辶”，而造“隋”字作为国号。
唐朝和武周时，武则天根据“日月当空”之意而造字“曌”（同“照”字）作为她的名字。同时发明的文字还包括圀、瞾、囝等。人称则天文字。
五代刘?取“飞龙在天”之意创了自己名字内的“?”字。
在近代，由于大量西方知识的涌入，也造了许多字。例如随着“Beer”传入中国，如何用汉字表达是一个问题，最初译为皮酒，后觉不妥，于1910年左右创造了“啤”字——译为“啤酒”。（而在同一时期，朝鲜半岛与日本采用了“麦酒”这个名字作为“啤酒”的译名。）
近代化学名词在翻译成中文时，也用了形声会意造字法，造了一系列的新字，例如“溴”、“钚”元素与“醇”基、“醛”基等有机化合物名词。另外化学上还有很多将两个字的部分凑合起来表示新的意义的字，其发音也是两字发音凑合而来。如“烃”（碳氢）、“羰”（碳氧）、“巯”（氢硫）、“羟”（氢氧）等。

为了表示英制的单位，还造了一些多音节的字，如浬（海里）、嗧（加仑）、瓩（千瓦）、呎（英尺）、哩（英里）等度量衡用字。目前在台湾仍然使用，但多为单多音节混用，港澳地区亦同。不过这些多音节的字在1977年7月20日大陆的中国文字改革委员会和国家标准计量局所发的《关于部分计量单位名称统一用字的通知》中被淘汰，在大陆地区不使用。

有了造好的象形、指事的独体字为基础，使用形声、会意组字法随着文明的发展，组出表示新事物的合体字，这使得记载为文时，以前述的各种不同的船来说，只要看一单位的字形，我们就知道指的是那一种“舟”，这样辨识理解的效率非常高；反过来，以组词的方式就要看过前后文（或短或长）有其他哪些字才能判断正确的意义，较缺乏辨识效率，但方便口语沟通（汉字同音字太多，听觉不易辨识，解法一为组词，二为如韩日语数音为一字：“浬”发音为海里）。

字体史
小篆笔画以曲线为主，后来逐步变得直线特征较多、更容易书写。到汉代，隶书取代小篆成为主要书体。汉代以后，汉字的书写方式逐步从木简和竹简，发展到到在帛、纸上的毛笔书写。隶书的出现，奠定了现代汉字字形结构的基础，成为古今文字的分水岭。唐代时期隶书向楷体过渡，而且官方亦鼓励多用行楷，并衍生出草书。楷书、行书、草书等字体开始出艺术。古代印刷术发明后，出现了用于印刷的新字形宋体，传入日本，衍生出明体（可能是在明朝传入，现在台湾、港澳、日本、韩国皆称明体）。在现代手写体仍以楷体为标准（钢笔字），电脑化之后，又陆续出现了黑体、仿宋体等字形。