ncaa篮球队队标:话说《诗经》之“风” "雅" "颂"

话说《诗经》之“风”
“风”是什么？本是地球大气层内的空气涌动，这个空气的涌动是受地球自转、公转以及诸如太阳风、太阳等离子风或是其它行星磁场的影响而形成的，空气的涌动推动云层，使两块带有不同性质电能的云层相互靠近时，或是某云层靠近地面与地壳磁场的电能相斥时，便会有雷鸣电闪发生。是这种异性磁场之动推动了地球大气层的涌动，使得地球大气层得以生生不息，地球大气层包裹着、围绕着地球在不停地旋转，其运动过程，便是我们称为的“风”。风动，空气才涌动，而空气的涌动，则使地球上的万物能不断地接受到新鲜的空气，方得以生存。
那么，孔子在编集《诗经》时，为什么将一部分诗称为“风”呢？孔子自己有一段很好的解释：
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小之德草。草上之风，必偃。”
这个意思是说，季康子向孔子请教政事说：“如果杀掉那些无道的人，以使剩下的人们归于有道德的思想，你看如何？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀人呢？您想要行善事，而老百姓就会行善事的。君子的人生规律就象风，小人的人生规律就象草。风吹草伏，草上的风愈大，草就愈是倒伏。” 这就很形象地说明了“风”的含义。也就是说，风俗、风情、风范、风格、风采、风度、风骨、风光、风华、风化、风纪、风貌、风靡、风气、风尚、风昧、风闻、风物、风雅、风烟、风潮、风传、风致、风行一时、风云变幻、风云人物等这些词汇，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式。
所以，要建立人与人之间相互亲爱的关系，就必须行善事、做好事，领导人带头行善事、做好事，下面的老百姓也就会跟着行善事、做好事。这就是“风气”！我们现在所说的“风气”，就是从这里来的。孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。领导人的人生规律就象风一样，如果是善的、好的，百姓也就是善的、好的。领导人的人生规律如果是恶的狠的贪的，老百姓也就跟着学习恶的狠的贪的。所以，要建立和谐社会，关键在于领导人、统治者，也就是“上行下效”。
所以，《诗经》之“风”，即是各地区、各民族的风俗、风情、风范、风格、风采、风度、风骨、风光、风华、风化、风纪、风貌、风气、风尚、风昧、风物、风潮等等。简言之，就是各地的“风俗习惯”。在一般的口语中，我们称为“风俗习惯”，在先秦时期的书面语言及理论中，“风”实际上就是“礼”，就是“社会行为规范”。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分，共有诗305篇。其中，《风》分十五国风，有诗160篇，是15个国家和地区的民间山歌，各以其所在国家和地区得名。它们的主要内容就是记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式，以及他们各自的价值观、思想感情。
在现实生活中，我们每做一个事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而首先考虑的是亲人、朋友们的看法！而这些所谓的“看法”，实际上就是一种社会行为规范的体现。亲友们认同你这个行为，你就会大胆地去做，高兴地去做；亲友们如果不认同你这个行为，你就不会去做，或者是只有偷偷摸摸去做。“风俗”因此会给人一种无形的束缚。这就是孔子为什么强调“礼”的作用的真正含意。孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，把《诗经》作为教材，是因为没有其它书籍了吗？不是，孔子是借《诗经》说明以及教育学生们要懂得各种各样的社会行为规范。孔子的中心思想是：人生本是快乐与幸福的，人生可以追求到快乐与幸福，但怎样追求到快乐与幸福呢？那就是要认识社会。社会是精彩的但更是复杂的，不认识社会就只能四处碰壁，最后落个失败的人生。能认识社会就能游刃有余，利用社会。社会以及各式各样的社会人，就象大自然一样，有高山有深谷，有丘陵有河流，永远没有同样的地形地貌。所以，只有懂得了各种各样的社会行为规范，懂得各地的风俗，才能调节自己从而选择到最佳行为方式，而选择到最佳行为方式后，才能建立起人与人之间相互亲爱的关系。如果不调节自己，不去适应社会，而非要按自己的意愿行为，那么就会破坏人们约定俗成的社会行为规范，从而导致人们的厌恶，获得的也就是烦恼、痛苦和失败了。
现在有好几本论述各地“婚俗”的书，描述了杂交婚、群婚、内婚制、外婚制、级别婚、妻姊妹婚、夫兄弟婚、交错从表婚、平行从表婚、抢婚、服役婚、交换婚等各地婚俗，如：对偶婚是野蛮时代即中石器时代至新石器时代所特有的婚姻形式，盛行于母系氏族制的繁荣时期。群婚是原始时代的—种婚姻形式。指一个集团的一群男子与另一集团的一群女子集体互相通婚，而集团内部的男女则禁止婚配。非洲东部马赛人、大洋洲美拉尼西亚人和波利尼西亚人的一些部落、印度南部达罗毗荼人等，也都保留有群婚残余。有些民族流行的婚前性自由、姊妹共夫、兄弟共妻、妻姊妹婚、夫兄弟婚、一妻多夫等婚俗，都是群婚遗迹。妻姊妹婚是婚姻习俗的一种。即一个男子在与某家的长女结婚后，可有娶妻子的达到结婚年龄的妹妹们为妻的权利。中国在春秋、战国时代行媵娣制，妹随姊嫁一夫。独龙族在固定的通婚集团之内，几个姊妹可同时或先后共嫁一夫,在妻妹还未达到婚龄时,男子则送刀、布、猪、牛等为定礼，待其成年后再娶。也有因妻子不育而娶妻妹，或妻死续娶妻妹的。景颇族、苗族、维吾尔族的男子曾有娶亡妻的未婚姊妹为妻的习俗。流行这种婚俗的地区多同时行夫兄弟婚习俗。哈萨克、柯尔克孜、达斡尔、鄂温克、独龙、怒、景颇、佤、傈僳、毛南、赫哲、哈尼、苗、壮、布依、黎等族寡妇通常嫁给亡夫的某一个兄弟。可以由未婚弟弟娶寡嫂，并继承哥哥的遗产。《尔雅·释亲》记载：“妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑”，“妻之父为外舅，妻之母为外姑”，“姑之子为甥，舅之子为甥，妻之兄弟为甥，姊妹之夫为甥”。这说明，从女子方面说，舅父就是公公，姑母就是婆婆；从男子方面说，舅父就是岳父，姑母就是岳母；男子对他的姑舅表兄弟、妻之兄弟和姊妹之夫用同一称谓。这些亲属称谓反映了姑舅表婚的婚姻关系。白、侗、布依、傈僳、佤、苗、瑶、土家等民族也盛行姑舅表兄弟姊妹优先婚配的习俗。其中，苗、瑶、土家等民族一般实行单方面的姑舅表婚，即舅家有优先娶外甥女作儿媳的权利，从男子方面说，就是娶姑母的女儿，称为姑表婚。如果舅家没有适龄的儿子或无意聘娶，姑家女儿方可另嫁他人。在苗族地区，姑家女子若不嫁给舅父的儿子，须送钱给对方作为补偿。另有一种单方面的姑舅表婚，即姑母的儿子有优先娶舅父的女儿的权利，但舅父的儿子不得娶姑母的女儿，从男子方面说，就是娶舅家之女，称为舅表婚，此俗流行在景颇族、独龙族、德昂族及部分纳西族、拉祜族、汉族地区。独龙族也曾普遍流行姑舅表婚习俗。云南景颇族曾盛行过称为“迷确”、“迷鲁”的拉亲和抢亲；在云南德宏傣族、阿昌族及贵州荔波水族中，抢婚曾是婚姻形式的一种；部分傈僳族、白族、布依族、苗族、黎族、高山族均曾保留过抢婚习俗。云南澜沧等县的拉祜族，西双版纳等地的傣族，台湾高山族的曹人，海南岛的黎族，新疆的塔吉克族等，历史上也存在过服役婚。在部分拉祜族中，这种婚俗已有所改变，即让男子仅住在妻家象征性地服役3天。
以上这些说明的一个事实就是，各个地方的人们在谈恋爱、结婚上的行为方式不是一样的，是受着各地区风俗习惯的约束的。这也就说明各个地区、各个民族的社会行为规范是不一样的。既然不一样，我们就需要学，需要懂，“入乡随俗”，我们的行为方式才能对头，想做的事才能成功。不要小看这个“入乡随俗”，有很多人在社会上处事时，往往都是凭着自己的意愿来作为，我认为好，就是好，就要这样做，不顾别人的反对，结果弄得大家不支持，事情的结果也就可想而知了。
孔子所说的风，来源于《周易》，《周易》中有十五个卦牵涉到“风”，如天风姤，天下有风为遇；泽风大过，泽下有风有大祸；火风鼎，火下有风利用鼎；雷风恒，雷下有风为长久；水风井，水下有风是为井；山风蛊，山下有风利蛊惑；地风升，地下有风为地气，各种植物才能从地中生长，生长而才有进献。风天小畜，风行天上小有积蓄；风泽中孚，风行泽上讲诚信；风火家人，从火堆的燃烧，可以显出风的形象；从火苗的摇曳，可以看出风的大小及方向。火堆，是一家人围坐的中心，是炎黄子孙千万年留下来的传统习惯，所以本卦以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象。风雷益，风行雷动，震动而巽风起也，形成风雷交相互益之势。上下有风为巽，风之所到，乃深入、进入、渗入。风水涣，风行水上水乃涣散。风山渐，风遇山阻而渐行。风地观，风行大地利于观。周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状。
一个地区、一个民族的风俗的形成，是经历了很长时间的，是大部分人“约定俗成”的，也就是说，是经过实践经验检验的，人们在实际生活、生产中，认识到只有这样做才能更好地生存，所以就形成了这样一个风俗习惯。当然，这种风俗习惯会随着时间的推移，会随着社会的发展，会随着人们思想的变化而变化，其不变的风俗习惯会逐渐被人们淘汰，会被人们“移风易俗”。而变化了的风俗习惯又会形成新的社会行为规范，影响并束缚着人们的社会行为。人们就是在这种不断变化着的风俗习惯中长大成人，受着各种风俗习惯的影响和束缚，又不断挣扎着创造了新的风俗习惯，新的社会行为规范。
如今我们重读《诗经》，一是要了解古代人们的风俗习惯，即社会行为规范，二是可以借鉴和发扬一些好的风俗习惯，比如男女间互送定情物等，三是创造我们今天社会的新风俗、新风尚、新风情、新风范、新风格、新风采、新风度、新风骨、新风华、新风化、新风纪、新风貌、新风气、新风昧、新风物、新风潮等等。有了这些新风俗等等，我们的新生活才能日新月异，更加幸福。
再一个问题，我们生活中的点点滴滴，不可能都有法律约束和指导，而且人类社会的维持也不能完全依靠法律法规，那么依靠什么呢？就是风俗习惯、“礼”、“社会行为规范”等，依靠良好的社会风气，才能使社会肌体健康发展。一个国家，一个地区之所以出现混乱，一是由于法律法规不健全，第二个原因就是社会风俗混乱，一群人姿意破坏另一群人的风俗习惯，便会导致争斗打闹，甚而引发战争。所以，入乡随俗，懂得并调节自己去适应不同的风俗习惯，就能建立起人与人之间相互亲爱的关系。
这便是孔子编集《诗经》的主要原因！
话说《诗经》之“雅”
“风”的含义是指风俗、风情、风范、风格、风采、风度、风骨、风光、风华、风化、风纪、风貌、风靡、风气、风尚、风昧、风闻、风物、风雅、风烟、风潮、风传、风致、风行一时、风云变幻、风云人物等，是平民百姓随口唱的民间山歌。那么《雅》是什么呢？《雅》则要按时间、地点、人物等不同环境进行咏唱的小型宴会上的酒歌。《雅》分《大雅》、《小雅》。《大雅》31篇，《小雅》74篇。
《小雅》中有贵族宴会和祭祀的乐歌，也有批评朝政过错和抒发怨愤的作品，较多反映了西周时期的社会危机并对此表示忧虑，有的则表现了周王朝与西北戎、狄部族以及东方诸侯各国之间的矛盾。
如《鹿鸣》是一首主人招待宾客的宴饮歌，全歌以悠闲的鹿鸣音起兴，意味人们也应效法鹿儿的安祥悠闲。鹿儿有鹿儿悠闲的快乐，人们也应有自己悠闲的快乐。全歌自始至终洋溢着欢快的气氛，显示出主人与宾客坦诚相待的情景，同时表现出西周时期人们的社会生活习俗。
而《四牡》是一首在家族内部小型宴会上唱的怀念歌，为着王事奔忙的官吏在稍有闲暇之余便想起了自己的家，想起了自己的亲人。这种矛盾的生活方式，人们直到现在都没有解决，一方面是自己的事业（或者是生活来源），一方面是自己的家庭、亲人。孰轻孰重？舍此取彼？舍彼取此？自古以来都使人们难以选择。
《皇皇者华》则是一首在家族内部小型宴会上唱的抒怀的雅歌，描写的是一位使臣奔波在路上，自咏自唱，抒发心中的感慨。
《常棣》则是一首在家族内部小型宴会上唱的赞美兄弟情谊的雅歌，全歌八章，都是紧紧围绕“凡今之人，莫如兄弟”这个主题展开。
《采薇》是一首在田猎宴会上唱的感怀歌，描写的是出征士兵的恋家之情。全歌以薇菜起兴，歌者一边采着薇菜充饥，一边想着“我”也象那薇菜一样生长逗留于这边疆了，在薇菜还嫩小柔弱时，我就逗留于此，到了薇菜老了硬了，我还逗留在此不能回家。
《杕杜》是一首怀念歌，亦是夫妻对唱的歌，歌的第一节是丈夫唱，他看着孤独的棠梨树，想到独自在家的妻子，心里不禁埋怨烦多的王事。夏历五月，正是夏忙时节，而自己却不能回家忙自己家的庄稼活，却在这儿闲着无事，心里真想回家。第二节描写的是一个妻子孤独地在家盼望去服役的丈夫，也是以孤独的棠梨树起兴，看着孤独的棠梨树长在山上，树梢上还挂着白净的果子，妻子便联想到自己的孤独，盼望丈夫能早日回家。
《鱼丽》则是讲述了适时的食物知识，即是到时候才能食用和使用的。不到时候就种植或是收获，再好的东西也是淡然无味，甚至有害。
《南有嘉鱼》是一首宴会上唱的劝酒雅歌，在当时交通极不便利的情况下，主人公到南方去了一趟，见到了许多新奇事物，回来后必然想要给大家说一下，而乡亲们亦想听听外面世界的精彩，于是便有了这场宴会。这也许是乡亲们举办的洗尘宴，也许是主人公把从南方带来的新奇食物供献给乡亲们，于是便有了这劝酒的雅歌。主人公通过这劝酒的雅歌，叙述了他在南方的所见所闻。这首歌突出表现的是南方的鱼儿，因为对于身处黄土高原的人们来说，南方的鱼之多，之易捕，之美味，是他们很难想象的。
《南山有台》也是在家族内部小型宴会上唱的一种雅歌，是宾客们对主人的祝颂之歌辞。全歌以南山、北山上的树木起兴，以比喻君子的寿命可长于树木，而树木又是人们赖以生存的物质之一。不论是树木的果实可供人们食用，还是用树木作为房屋的栋梁，作为日常生活用的家具，还是用树木燃起火堆，树木的一切对人们都有着重要的作用。而君子，与树木一样，对人类社会也有着重要作用。
《彤弓》是一首在宴会上唱的雅歌，是主人设宴招待客人，以赏赐和宴会来酬谢客人。歌以弓箭反着拿起兴，意谓“烹鸟尽，良弓藏”之意，似应是周文王对商纣王的虚应之辞，或者是对友好邻邦的允诺之言，表示歌者不会动用武装力量。
《采芑》是一首在誓师宴会上唱的雅歌。众将士本来以为这次出征就是去打仗，但到边界后，人们才知道这次行动是屯兵。周朝自周文王起，就开始了屯兵制度，周朝每占领一地，或准备去占领该地，都要动员人们迁移到该地居住，以此来巩固国家的安定。所歌颂的就是这样一次屯兵行动。
《沔水》是一首在田猎宴会上唱的雅歌，也似一种酒桌上的闲谈，但已不象前面那些是在宴会开始时所唱的颂歌、迎宾歌和赞美歌了，这似乎是在宴会中段时，人们已有酒意时所唱的怀念歌，或者是担忧歌。歌者以河水充满河床起兴，又用鹞鹰高飞来比喻，它们都没有在这世间留下什么痕迹，人们却为什么都要想留下什么痕迹呢？事情既然已经过去了，就让它过去吧，有什么可追究的呢？
《白驹》是一首在田猎宴会上唱的雅歌，也是一种酒桌上的闲谈及主人对客人的挽留，这首敬酒歌充分表现出主人热情挽留客人的心情。
《我行其野》是在酒席上一位妇女酒醉后的告白。汉朝以后，基本上所有解诗人都说这是一首弃妇诗，是弃妇文学，是一个弃妇对封建礼教的控诉。殊不知，在夏商周及春秋时期，男尊女卑的思想尚未完全形成，人们思想概念中也还没有什么男尊女卑。相反，在殷商、西周时期，还有许多地方保留着母系氏族的遗风。此前及当时很多执政的统领都是女性，真正弄成男尊女卑的社会局面的是汉武帝、董仲舒以后的事。西周、春秋时期的女性与男性处同等地位，也能上酒桌大碗喝酒、大块吃肉。这位妇女酒喝多了点，便借着酒劲数落起丈夫。她所表达的是关于两族联姻的事。
《节南山》是一首在田猎宴会上唱的讽谕酒歌，唱歌的人是周国的贵族之一，听众则是他的家人们。他们对当朝掌政的尹太师很不满意，满怀气愤地痛斥他用高压手段，依仗权势，执政不平，任用小人姻亲裙带关系，不亲民事，搞得民怨沸腾，民心混乱，使周王朝动荡不安，濒临灭绝。歌的后两章描述了他曾驾起马车，想离开周国，但想着国家和人民的利益才停止行动。但他还对尹太师抱有幻想，希望他能改变心意，重新做人来治理万邦。
《正月》与《节南山》很相似，都是揭发和控诉周国统治者的昏庸糊涂。唱歌之人借酒浇愁，痛斥周幽王耽于荒淫，宠幸褒姒，重用佞人，朝政昏乱。
《十月之交》是一首在家庭田猎宴会上唱的雅歌，歌者悲愤地唱出他对现实生活的不满，因此可以说这是一首西周时期批判现实主义的佳作。歌者借日食现象，说明当今圣主犹如太阳一样被小人遮挡、蒙蔽，歌者很清楚，日食、月食等都是自然现象，并不是上天要降灾难给人民。而圣明的君主被小人遮挡、蒙蔽，也是一种很自然的现象，但是小人当了大官，却对人民有很大的危害。
《谷风》是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌，与《诗?邶风?谷风》不同的是，《邶风·谷风》是山歌，歌者是一个妇女，她所唱出的是她对丈夫的怨恨与原谅。而本歌是雅歌，即在宴会上有伴奏的歌曲，歌者是一个男子，他所唱出的是对朋友的失望。
《蓼莪》是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌，是一首思乡歌。歌者看着眼前空空的桌子，空空的碗盘，空空的酒杯，不由悲从中来。他先以水蓼起兴，眼前虽有老人，可这老人不是我父母，正因为看着眼前的老人饥寒交迫，因而想起自己的父母也是饥寒交迫。父母亲生我养我育我教我，抚慰我怀抱我，而父母亲现在正受苦受难，我却不能奉守在父母跟前。
《鼓钟》是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌，歌者面对着西周末代极为动荡的年代，面对着人们勾心斗角的社会现状，不由怀念起周朝初期那美好的社会。乐器的不和谐，反映出人们之间的不团结，而人与人之间不团结，使得人们不得不大力提倡仁爱。歌者通过描述七种乐器的同奏，借此寄希望于人们，人与人之间的关系也要象许多乐器同奏一首歌一样，使人们都能达到一种协调。
《楚茨》是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌，与其它雅歌不同的是，这首歌是演唱关于祭祀之事的，是一首祭祀乐歌。它描写了一次祭祀的全过程，从年初种植粮食开始，一直写到祭祀完毕后的休息，详细展现了西周时期的礼仪风貌。
《頍弁》是对远方来的君子的迎酒歌、敬酒歌。歌中首先表现出人们束发整冠，装扮齐整来迎接君子的场面，然后描写了人们准备酒席的经过，并说明来的君子不是外人，乃是与我们同样的兄弟，我们是那茑藤和女萝，而君子就是松柏。
《车舝》是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌，歌者似是在回忆他的恋爱经过。全歌采用回忆手法，描述了他追求姑娘的过程，颇象现代婚礼上新郎的恋爱报告，歌者虽然是富家子弟，但并不嫌弃姑娘家的贫穷，而且歌者还同普通百姓一样，替姑娘家上山砍柴，尽到自己做女婿的责任。
《青蝇》是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌，歌者似是在劝慰自己家的兄弟，并谴责那些造谣之人就象青头苍蝇一样，在我们家四周飞来绕去，非常令人讨厌。苍蝇是一种具有追逐腐臭、散播病菌、嗡嗡乱叫、围人乱叮的昆虫，它的这些习性与人世间专找间隙进谗言害人者一模一样。本歌以这种青蝇起兴，比喻那些谗言者，实是淋漓尽致。
《苕之华》是一首回忆歌，是周文王对被囚羑里生活的回忆。
《小雅》是在家族内部小型宴会上唱的雅歌，《大雅》则是在大型宴会上唱的雅歌，这种大型宴会，不分家族、家庭，是很多人都可以参加的。在这种大型宴会上，人们也是用歌来表达自己的情感。只不过这种雅歌，不同于《风》之山歌，也不同于《小雅》之雅歌。《小雅》之雅歌，很可能没有乐队伴奏，只是清唱。而《大雅》之雅歌，则有固定曲调，有乐队伴奏。包括有开国史诗，祭祀史诗，宴飨诗，政治讽刺诗等。
《文王》以歌颂小邦周的周文王为主。
《大明》是一首叙事歌。虽是叙事歌，但却匠心独运，不平铺直叙地叙事，其先描述殷商王朝的建立，乃是为了最后两段武王克商所作的铺垫，然后又依照小邦周发展壮大的史实循序来写，使人感到武王克商乃是水到渠成之事。
《緜》亦象《大明》一样，是对周国开国建邦的歌颂。
《棫朴》是一首周武王纪念父亲周文王诞生周年纪念日时的宴会上唱的雅歌。
《旱麓》是人们在大型宴会上唱的劝勉歌，歌的第一段首先描述那旱山山脚下长得茂密的树林，正因为有了这些树林，君子求禄也欢乐。换句话说，如果没有这些树林，君子求禄怎么能快乐呢？
《凫鷖》是一首在大型宴会上唱的雅歌，所歌唱的对象是“公尸”。“公尸”，按周朝礼制，祭祀神灵以后还要宴享扮演神灵的尸的人，称为绎祭。“公尸”，其实相当于祭祀主持人。从前面两首《行苇》、《既醉》来看，应是在同一个宴会上唱的歌，《行苇》是描写周文王担任主持，《既醉》亦是周文王担任主持及“公尸”，《行苇》是周文王所唱，《既醉》是太伯或仲雍所唱，本首歌则是周族人众人的合唱。这首合唱既是迎宾，又是对祭祀宴会主持人、“公尸”的答谢，还是对祭祀宴会主持人、“公尸”的一种感谢。这也说明周文王年纪青青就已有了威望，就具有了威望，受到众人的爱戴。
《公刘》是人们对公刘的歌颂之歌，《泂酌》、《卷阿》也是人们对公刘的歌颂之歌，而《民劳》则是公刘对某些人的劝戒之歌。
《版》是一首在家族内部大型宴会上送别玉版时所唱的雅歌，歌颂的主要对象是秘藏在周国的一块玉版。周国有一块祖先留传下来的玉石，方方正正，上面雕刻有文字，周国领导人向来都将它当宝贝一样珍藏。周国人把它视为天赐。
《崧高》与《云汉》一样是周宣王时期的雅歌。周宣王大力开辟南方，迁舅父申伯于谢邑，召伯护送并在谢邑修建城池、房屋、宫廷，因此使谢邑成为周国在南方的重镇，对周国统治、治理南方起了很大的作用。
《常武》与《韩奕》一样是周宣王时期的雅歌。《韩奕》是描述韩侯接受周宣王的任命担任诸侯伯，出征北方。《常武》则是描述周宣王亲征徐国之事。
虽然说《雅》是西周时期的作品，但它们不仅仅是我们了解西周时期的历史资料，它们中所包含的为人处事的平凡道理才是我们更应该了解的。两千多年过去了，虽然科技越来越进步，而我们现代人的为人处事、人际关系却是越来越糟糕。人的一生究竟是什么？就是人际关系。只有人际关系好了，我们才有幸福感和快乐。人际关系差的人，再有多少钱，再有多高的地位，再有什么名誉，究竟也是不幸福、不快乐的。
话说《诗经》之“颂”
“风”的含义是指风俗、风情、风范、风格、风采、风度、风骨、风光、风华、风化、风纪、风貌、风靡、风气、风尚、风昧、风闻、风物、风雅、风烟、风潮、风传、风致、风行一时、风云变幻、风云人物等，是平民百姓随口唱的民间山歌。《雅》则要按时间、地点、人物等不同环境进行咏唱的小型宴会上的酒歌。那么《颂》是什么呢？《颂》就是祭祀颂歌。《颂》分三类，一是《商颂》，一是《周颂》，一是《鲁颂》。《商颂》5篇，《周颂》31篇，《鲁颂》4篇。
《商颂》五篇，即《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长发》、《殷武》，是殷商初期一次大的祭祀仪式，在歌唱了商民的祖先契后，歌者颂扬了成汤继承契的思想与行为，南下征伐荆楚之地。在《长发》中，征伐荆楚应是成汤王的一次较远、较大的战争，尔后便天下太平，众国来贺。歌者在意的不仅是歌颂成汤王的功绩，他主要歌颂的还有商国立下的很多规矩、规则，成为各小邦国效法的榜样。成汤王在推翻了夏桀后，在伊尹的帮助下，制定了很多治国原理和规则，在平定战乱后，便推广了这些规则，使得所有臣服于殷商的诸侯小邦国也得以改进。所以颂中说：“稼穑匪懈”，就是明显地推广农业种植。分封建立诸侯邦国其实在此时已经开始，只不过成汤王是小规模分封，没有象周武王、周成王那样大规模分封。如果没有成汤王的分封建立诸侯邦国，那么历史发展到周武王时期，人们也就不可能大规模分封建立诸侯邦国。因为在当时的社会背景下，分封建立诸侯邦国是大国统治的一个较为成熟的经验。
整个《周颂》，如果连起来看的话，是在一个祭祀仪式上所有的颂歌。开始的《清庙》，即是周成王率领百官在宗庙祭祀周文王，颂唱清静纯洁的宗庙。然后《维天之命》是周成王歌颂上天的美好，第三首《维清》则是周成王歌颂文王之德的，第四首《烈文》还是一首歌颂周文王的颂歌。周武王消灭商纣王后，就开始了分封建立诸侯，而武王仍把这归功于文王。分封，是文王对所有人民的仁爱，所以歌者称颂文王是“大爱无疆”。第五首《天作》歌颂了周文王的祖父古公亶父及周文王，并从人们的投奔岐山来表现出周国的繁荣昌盛。第六首《昊天有成命》是周成王的自我表白，说自己不敢懈怠，不敢追求安乐，希望天下太平。第七首《我将》中，周成王视文王、武王犹如活着一般，表明自己将每天侍奉、早晚侍奉，希望依靠文王、武王的威严，让周国能存在下去，能使天下安宁。第八首《时迈》是插入一首另外的人的颂歌，想向文王、武王说明，周成王继承王位是正确的，成王也如同文王、武王一样，是可以依靠的。第九首《执竞》，又是另一人的颂歌，歌者首先回忆周武王保持争竞的武装力量，然后歌颂周武王并不单纯依靠武装力量的光明磊落的行为。随后又歌颂成王也继承了武王的这种思想。第十首《思文》即是祭祀怀念周人的祖先后稷。第十一首《臣工》则是颂扬众多官吏臣民共同努力于农业种植工作上。祭祀仪式由此从纪念祖先转为向祖先告白。第十二首《噫嘻》则是歌颂周成王率领农夫千万从事于农业耕作。第十三首《丰年》是在祭祀仪式上敬酒时的一首颂歌，全歌主要是歌颂丰收，这来之不易的丰收既是人的努力，也是天意。因丰收而致谢上天，致谢祖先，是寄希望于来年仍有丰收。第十四首《丰年》是欢迎来宾的颂歌。第十五首《有瞽》是乐队就座，开始序曲，唱此颂歌以示对贵客的欢迎。第十六首《潜》是在祭祀仪式的后半段贡献祭品时所唱的颂歌。在贡献祭品中的鱼时，人们要说明这些鱼儿来自何处。这从另一方面描绘出当时渔业生产的丰富。第十七首《雍》是周成王将亡父亡母之灵升入宗庙、附于祖宗之后的大祭祀之颂歌，这是祭祀仪式在欢迎来宾后的又一高潮。第十八首《载见》是周成王率领诸侯们充满希望来拜见去世的君王之颂歌。第十九首《有客》是在祭祀仪式结尾时为挽留客人所唱的颂歌。第二十首《武》歌颂的对象又是文王、武王，似是向文王、武王告别之歌。在第二十一首《闵予小子》中，周成王所强调的就是要继承人际伦理关系。第二十二首《访落》是周成王向文王、武王叙述自己心情的一首颂歌。第二十三首《敬之》也是周成王向文王、武王叙述自己心情的一首颂歌。第二十四首《小毖》是周成王就惩管、蔡之乱一事在宗庙里向祖先的自责与告白。第二十五首《载芟》中，歌者告诉祖先，我们在全国推行农业生产，并取得了大丰收，现在我们用丰收的果实奉献给祖先，希望能够得到祖先的保佑。第二十六首《良耜》所颂唱的内容也是关于农业生产之事，是上一首的补充。第二十七首《丝衣》是一首充满感激之情的颂歌，读后着实让人羡慕。第二十八首《酌》是周成王在祭祀时自表心迹之颂歌，把韬光养晦作为政治手段之一。第二十九首《桓》也是周成王自表心迹之颂歌。周成王认为，天的运行有黑夜有白天，人世间的规律则是有黑暗有光明，黑暗与光明将会交替，残暴与美好也是交替出现的。但愿美好的光明将会长久持续下去。第三十首《赍》是周成王在祖先牌位前告白，我要寻求事理，要勤奋思考，我该怎么办？这就是周成王的“绎思”。第三十一首《般》，即本歌，歌者既是在告慰祖先英灵，也是在告诉天下人民，我们小邦周经过文王、武王的努力经营，现在已是统领天下的大邦周了，我们大邦周是秉承了天命的。而天命是不可改的。一次祭祀仪式到此结束。
四篇《鲁颂》在同一祭祀仪式上的颂歌，《駉》表现出，为加强鲁国军力，鲁僖公大力提倡养马，并表现出对马的钟爱，所以后人在祭祀仪式中纪念鲁僖公时，即大力颂马，以马的繁盛来告慰鲁僖公在天之灵。《有駜》亦是颂唱鲁僖公对马的钟爱与培养。《泮水》则是歌颂了鲁僖公发展壮大鲁国的功绩。《閟宫》从周始祖姜嫄与后稷开追述，叙述了鲁国的祖先太王、文王、武王及周公，以及周公之子伯禽。最后称赞鲁僖公能继承祖先之业，发展壮大了鲁国。
通过颂歌的描述，我们可以看到一次祭祀仪式的全过程，商初祭祀仪式过程要简单一些，周初祭祀仪式的过程就很复杂了，经过三五百年到鲁国时，祭祀仪式又简单了。历史学家们都在说，夏尚神、商崇鬼，但通过《商颂》，我们看到对人的崇拜在殷商早期就有了。在世界民族历史上，所有民族都有过崇拜鬼神的历史，至今很多民族也在崇拜鬼神。原始先民对大自然的客观物质世界及人类本身缺乏认识，相信“万物有灵”，是出于对天、对神奇的大自然依赖和畏惧心理，因此乃有了多神崇拜的形式。因为他们相信，这个地球、这个人类社会、这个缤纷多彩的世界是超出人类能力的“神”创造出来的。然而，华夏民族自夏末商初就认识到“人”的重要性，他们在改天换地的农业生产劳动中，认识到“人”可以尽自己的力量利用多变、精彩的大自然而达到自己的目的。从《商颂·那》可以看出，在殷商时代，人们祭祀的对象主要是神，人只是配祭。但同时也表现出，对人的祟拜也由殷商时代逐渐开始了。农业种植在殷商时期就已逐渐普及，相比于游牧生活，农业劳动是要累许多，辛苦许多，但是定居生活，再加上农闲时间，人们对于安闲有了更多的认识。而统治者的安闲时间也就更多。《商颂·玄鸟》歌者在颂唱了“感叹光明显赫祖”后，再一次感谢祖先留传下来的农业种植方法，并愿意将酒食奉献给祖先。
《周颂·思文》即是祭祀怀念周人的祖先后稷，正因为有了后稷对农业的推广，周人才能不断壮大繁荣。后稷是周族人崇拜的英雄，关于他的传说也很多，传说少女姜嫄就是踩到神的足迹而怀孕，而生下后稷。人们因为姜嫄是无婚而孕，故视为不祥之人，把初生儿丢在路上，又丢在原野，但后稷得到种种庇护，顽强地活了下来。后稷长大后，担任夏朝农官，一生致力于推广农业栽培种植，使当时很多游牧民族转变为农业定居民族。我们知道，同样面积的土地上，放牧牲畜远远比不上栽种农作物能养活更多的人口，人们由于定居，由于农作物的大量供应而人口逐渐增加，人群的增加则使势力扩大。人们由于农业的种植逐渐了解大自然，从此也就开始了对“人”的崇拜。
对“人”的崇拜的产生，就是人类由自然存在向自觉存在而迈出的关键性的一步。