远在身边 百度云:【李三历专栏】悟就是了，何在顿渐？

　看过连续剧«天道»的朋友，应该都还记得由丁元英的那首«悟»而引发的丁、智、楚三人关于佛法、佛教和得救之道的讨论，但如未曾读过豆豆原著«遥远的救世主»，则定是错过了那次讨论最精彩的部分，即智玄大师最后将诗文所作的九字之变。内智不足者只见一半，不免会因此而断章取义，曲解作者真意，遂生一念，将原著中讨论的整体过程和重点文字取来与诸君共赏，希望在闻弦音而知雅意之余，我们都能产生一些更深层次的感悟，对佛法、对交易、对人生。

　　“悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？
 　　   袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”

　　丁元英针对自己的上述诗文答智玄所问说：“所谓真经，就是能够道道寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅磐。佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化；从浅义说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化；从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不败坏下流，却也无碍抚慰灵魂的慈悲。”智玄大师听罢沉默许久，便研墨蘸笔，将丁诗上阙作了九字之变，成------

　　“悟道方知天命，修行务取真经。一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。”

　　叙曰：“此天非彼天，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字方知。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”休言变方知，勿变务，悲、喜变生、灭，哪个前生变皆有因缘。九变之后，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。确如楚风所赞“九字之境，无证而证。”

　　这«天道»一剧火了以后，一度成为大家球余饭后的谈资，推荐他们去看这部电视剧的小说原著后，朋友们更是乐于谈此不疲，见面最多的互询就是：“这部小说中，你最喜欢的人物是哪一个？”遂各有个说，各有各答，但我的回答，还是着实让这些自认为比较了解我的友人们产生了不大不小的诧异。以我工作的性质和性格底色来判断，大部分人认定我应该是喜欢元英这个主人公；以一个理性男人对女人的偏爱，也有人认为我会喜欢芮小丹；以一个常人对聪明、勇气、视野和大气的偏爱，还有少数人认为我会喜欢韩楚风、肖亚文或者欧阳雪，总之是不一而足。可我的回答却是智玄大师。其实，这也不过是蒙混过关的回答，真正产生共鸣的并不是智玄这个人物本身，而是他那九字之变和几句述词。就有如我自性所导致的一贯那样，很难说出自己喜欢的那个电影演员或者歌星，喜欢的总是某个影视作品中的某个角色或者某一首歌。

　　喜欢和钟爱，从来就不能代表真伪，更不能说明个人的层次，它所代表的往往只是个人的好恶，也就是与自我审美观、价值观、人生观的某种程度上的共振或者共鸣。这部文学作品背后所体现出来的其始作俑者的思想深度，用鹤立鸡群四个字来形容无疑是恰如其分的。作者根据自己对中国传统的道、释、儒丰富的知识，形成了相对客观的个性化哲学意识，并将丁元英、芮小丹等等每一个正面反面的角色都刻画得活灵活现，使得每个人都具有了极其鲜明而具体的人群代表性。它的成功，从周围的亲人朋友反馈中也可见一斑。不但很多人在读后产生了对丁元英这个人物的盲目崇拜，更有一些人有了生搬硬套、画地为牢的现象产生，将自己冥想成丁元英一样的人物不切实际的对号入席，甚至很长一段时间入戏而不能自拔，足见一个好的文化作品的冲击力和惯性。

　　但是，如果单从个人好恶角度来说，我并没有如朋友所想，和这个角色产生什么像样或者不像样的共振。本篇，我无意对文学作品中涉及的强弱文化等观点展开讨论，否则一定又要出来一部连续剧或者中长篇。那些话题虽与我等从事的投资投机也有关联，但从轻重深浅角度，我今日还是针对上文中他与智玄对佛法的讨论展开一些自己的谬论。

　　记得之前在“心我无碍，了妄唯真”一文中，与大家共同回顾过慧能和神秀的典故。五祖弘忍否了神秀的“身是菩提树”，因慧能的“菩提本无树”而将金刚经之解和衣钵一并传给慧能之后，怕慧能为神秀等人所害，当夜亲自摆船送其离开，舟行之中，还产生了“迷时师度，悟了自度”的佳话，成后世学佛者棒喝之言。十五年的隐居之后，因法性寺“风动、幡动、心动”一事而被印宗等僧侣恭为六祖，建宝林寺于曹溪，遂成禅宗南派，与后来成为梁朝护国法师的神秀所创立的禅宗北派，既分庭抗礼又遥相呼应。北宗始祖神秀着重入世修行和渐悟，南宗始祖慧能则着重出世态度和顿悟，这从他们关于菩提明镜的两首不同的畿子中就可见一斑，所以后人将两个禅宗派别分别称为“顿悟南禅”和“渐悟北禅”，以别其宗旨。虽五祖弘忍因崇尚顿悟而不齿渐悟而传位慧能，但愚钝之我，从自认客观之角、辩证之心度之，觉二者对于觉悟一途，亦是无可无不可、并无高低之分，唯是一个因为个人品性、资质、经历而选择道路不同而已，目的和结果还是殊途同归的。学佛者大可不必拘于宗派，只要根据自身情况和不同时期进行不同选择即可。或干脆任性为之，什么渐悟、顿悟，该渐则渐，该顿则顿，任其自然就是了。况且，如我般自知不是天才有如慧能者，也只有不断的渐悟，才可能有阶段性局部相对大一些的顿悟。没有十几年交易过程中成成败败中渐悟的积累，也不可能后来有更深层次的顿悟，即便有如天才TIGER WOODS者，也未见其敢放松每日的练习和渐悟，况我等乎？小说中丁元英的重悟轻修，其实无非也是顿悟南禅一派言论的延伸，而唯有那智玄大师所言之“修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”才是破除了宗派门户，以辩证之心对待佛法，心我无碍、了妄唯真的客观态度。而佛教讲求的修福、修慧二者并重，丁先生有如此慧根却不思回报人群社会，这种缺乏菩萨行得出世，实为不入世的出世，度己不度人，充其量只可证个阿罗汉果位，无法圆满成佛。所以，因共振而有了愚同之念，方有那喜欢智玄角色的一答。

　　投资投机的世界，同样如此。什么渐悟、顿悟，什么基本分析、技术分析，悟就是了，用就是了，经历就是了。市场现实和交易结果自然会在给你纠偏的过程中让你渐悟，继而累计成为未来的顿悟，何必非要在懵懂之际非先要计较出孰优孰劣、孰是孰非？一切的是非和优劣都是相对的，都会因特定的状况、条件和时间不同而有所不同，都不是绝对的。如有人仍然对此执迷不悟，那也只能如智玄所说，“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅”了。

　　三历搁笔于20090212