辱骂老人 起诉:救恩和律法的关系

第四题　救恩和律法的关系

　　救恩的道理和律法的道理都是圣经中最根本的要道，是每一个基督徒所必须明白的。首先应当明确，我们基督徒是靠恩得救，而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的，因律法只能使人知罪，却不能赦免人的罪，况且我们自己也没有力量遵守律法。因此没有任何一个人能靠自己遵守上帝律法而得救。幸亏有主的宝血能洗去我们违背律法的罪，有主的恩助能使我们遵守律法而成圣，因此我们是必需靠恩得救的。但是靠恩得救的也必须遵守律法。如果我们不肯遵守律法，也就不可能靠恩得救。因一个人若不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主的宝血也不会赦免他的罪，他也根本不可能靠恩得救了。其实在有关灵性得救的事上，救恩和律法的功用本是互相配合，缺一不可的。

两者功用互相配合缺一不可

    首先从消极方面来说，律法的功用『本是叫人知罪』。如使徒约翰说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。又如使徒保罗说：『只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。』『因为律法本是叫人知罪。』（罗7:7.3:20）。而救恩的功用本是为了除去人违背律法的罪，包括赦免人的罪和帮助人战胜自己的罪。（太1:21. 路1:77. 罗1:16.7:7,14-25.8:7-9,4）。

    再从积极方面来说，律法的功用本是为人提供一种成圣成义、爱上帝爱人的崇高道德标准。如上帝的十条诫命所属的两大总纲，是要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己。（路10:25-28. 太22:37-40. 雅2:8-12）。十条诫命的属灵精意是要我们在自己的思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。（参：太5:21-22,27-30.约一3:15. 结3:18-20）。 实质上，全部圣经的道德教训，都可视为上帝诫命属灵精意及其两大总纲的发挥。主耶稣一生圣洁无瑕的榜样，也可视为遵守上帝诫命属灵精意及其两大总纲的完美典范。因此，上帝十诫律法的属灵精意及其两大总纲，实质上也就是要求我们在自己的心灵、品格上，不断『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』（林后3:17,18）， 也就是要求我们追求『完全，像．．天父完全一样。』（太5:48）而救恩的功用，本是为要恩助我们达到上述爱上帝爱人、成圣成义的崇高道德标准，使我们因信称义（即宝血赦罪，罗4:6-8）， 并因信成义（即靠主成圣，罗6:19-22）， 也即『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:3-13. 加5:22-25）。

镜子和除污水的比喻

    关于上述律法和救恩之间的关系，新约圣经中曾设过一个很有意义的比喻：雅各书中曾将十诫律法比作一面镜子，可以照出人脸上的污秽，那么救恩就好比肥皂和水，可以洗除人脸上的污秽。（亚13:1. 约一1:7,9.弗5:25,26）。主的兄弟雅各劝勉我们说：『只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。唯有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。』（雅1:22-25）。雅各在此段经文中明显地将律法比作一面镜子。镜子能照出人脸上的污秽，好促使人用肥皂和水去洗净。可见镜子和水的功用是互相配合，缺一不可的。没有人说只要有了肥皂和水，就不需要镜子了。事实上每一个人家里都有大大小小的镜子，并且每一个人都需要天天照镜子，天天洗脸。照样我们也要天天不断靠赖主的救恩，洗去我们违背律法的罪，并帮助我们遵守律法而成圣。

约柜和施恩座的预表

　　关于上述律法和救恩之间的关系，旧约地上圣所中也有一个极重要的预表。我们看到上帝施恩的宝座和约柜是连接在一起的，因施恩座是放在约柜上面的。（出25:16,17,21）。『施恩座』或称『蔽罪座』（出25:17.来9:5），是象徵上帝的救恩的。『约柜』又称『法柜』，里面存有上帝的律法。不但地上的圣所中有施恩的宝座和约柜，而在天上的圣所中也同样如此。（启4:5.11:19.15:5）。从施恩座和约柜连结在一起的事上，我们也可以看出救恩和律法之间的密切关系，它们两者是互相配合而缺一不可的。约柜中的律法指出了我们的罪，施恩座所象徵的救恩却可以除去我们的罪。没有律法，救恩失去了存在的基础；没有救恩，律法在救人的事上也毫无功用。律法是主宝座的根基，是统治宇宙的基础；救恩是主施恩的宝座，是主无限的荣耀。

两者性质和目的完全相同（无限的大爱，神圣的旨意）

　　再进一步来说，救恩和律法的性质、目的都是完全相同的，都是出于上帝无限大爱所预备，都是为了使我们能离罪成圣，圣而又圣，达成上帝对我们无限荣美的旨意。（太5:48.帖前5:23,24.彼后1:4-11）。

    我们平时一想到主的救恩，就想到上帝无限的大爱，基督无限的牺牲，就满心受感。我们对救恩这样充满了深切的感情，本是应当的。

    但我们对上帝的律法也当充满深切的感情，因律法也是出于上帝无限大爱所赐与。经上启示我们说：『上帝就是爱。』他无限的爱我们，他的一切诫命也都是从他无限的爱心中发出的。十诫律法的总纲也是爱，它要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己；它要我们在思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。固然，上帝律法对我们的要求是极高的，但律法的要求越高，也说明上帝对我们的爱越深。这正如父母对待子女一样，父母对子女要求越高、越严格，也正说明他们对子女越是疼爱、越是宝贵。他们望子成龙，期望自己的子女长大后能成为出众的人材，他们不得不对子女从小就提出极严格的要求。我们也看到上帝对他越是疼爱、越是重用的仆人，要求也越是严格。　　　　　

　　许多年前，有一次我读圣经，默想到主耶稣所说的一句话，受到极大的感动。主说：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。我当时首先感到，主对我们的要求多么高阿，要我们完全像天父完全一样。但接着我忽然领悟到：这岂不是说明主无限地爱我们，宝贵我们，看重我们吗？正因为主无限地爱我们，宝贵我们，看重我们，对我们存有无限崇高的期望，今生要重用我们，将来还要带我们到天上去和他同坐宝座，同掌王权，同享荣耀，因此他对我们的心灵品格才不能不提出极高的要求。当我的心灵一感受到这一点时，我便满心受感，大受激励。我对上帝的律法也就开始有了一种更深的认识和感情，并从心里更加喜爱默想和遵行上帝的律法了。我也好似巴不得上帝的律法对我们的要求越高越好，因他的律法对我们的要求越高，也正说明他对我们的爱越深，并越是看重、宝贵我们。　

大卫和基督留下的榜样

    我们看到灵感的诗人大卫，就是这样为我们留下了完美的榜样的。他不但对上帝的救恩充满了深切感情和渴慕之情，而对上帝的律法也同样怀有深切的感情和喜爱之心。例如他说：『我心渴想你的救恩，仰望你的应许。』又说：『我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。』『我因你公义的典章，一天七次赞美你。』『耶和华阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。我心里守了你的法度，这法度我甚喜爱。』『耶和华阿，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。』（诗119:81,97,164,166,167,174）。他在另一诗篇中又提到：『唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾，凡他所作的尽都顺利。』（诗1:2-3）。

    主耶稣基督也更是在这方面为我们留下了完美的榜样。他虽是上帝圣洁无瑕的独生爱子，但对上帝的律法也充满了深切感情，并将它存在心里。如他在降生前一千年，就已藉先知大卫的口发出了如下美妙的言词：『耶和华我的上帝阿，．．祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说，看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的上帝阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。』（诗40:5-8.参：太5:17-18）。      

主耶稣受难离世前也以无限的大爱勉励我们说：『我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令（命令原文和诫命是同一字，可包括十条诫命和其中的二大总纲以及主的道和主的旨意），就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。』（约15:9-10）。又说：『你们若爱我，就必遵守我的命令。……有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。』（约14:15,21,23）

    是的，主耶稣基督喜欢将上帝的律法存在心里，并一心遵行，我们每一个跟从主的信徒也当如此。

    有人说，我们现在是新约恩典时代，不需要遵守上帝律法了。这种说法是完全错误的。其实不论是新约时代，或旧约时代，都是要因信称义，靠恩得救的，（参看罗4:1-12．来11章），也都是要遵守上帝律法的。正如上帝论到新约的内容实质说：『日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们，这是主说的。』主又说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我，我要宽恕他们的不义，不再纪念他们的罪愆。』（来8:8-12）。可见，我们新约时代上帝子民对上帝的律法，只有比旧约时代更加重视，我们是要靠着主的恩助，将上帝的律法放在我们里面，写在我们心上。

    但愿我们每一位弟兄姐妹，都要效法主耶稣基督和先知大卫的榜样，对主的救恩和上帝的律法都要充满深切的感情。不但一心思念、赞美、信靠主的救恩，而也要不断爱慕、默想、遵行上帝的律法。我们要时时不断地求用主的宝血，来洗净我们一切违背上帝律法的罪，也要时时不断地求靠主的圣灵，来帮助我们遵守上帝律法而成圣。

    综合以上所说可见，救恩和律法的性质、目的都是完全相同的，都是出于上帝无限大爱所预备，都是为了使我们能离罪成圣，圣而又圣。而它们在功用上却是互相配合，缺一不可的。这也就是我们对救恩与律法的关系应有的认识。

谨防强解保罗的书信

    我们说，既然救恩和律法都是极其重要、宝贵而缺一不可的，为甚么现在基督教中有少数弟兄姐妹，一听见律法就反感、皱眉头呢？他们将救恩和律法对立起来，认为靠恩得救，就不应当再守律法。．．凡此种种错误看法，大都是由于对使徒保罗书信中某些难懂的话发生严重误解而来。就如使徒彼得也曾告戒大家，保罗书信中有一些话是难明白的。他说：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主，并且要以我主长久忍耐为得救的因由。就如我们所亲爱的兄弟保罗照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄阿，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。』（彼后3:14-18）。

    我们现在就来看看，使徒保罗书信中有那些话是容易被人发生误解的：

关于因信称义的问题

   （一）关于因信称义的问题。保罗说：『所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。』『所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎（按照原文宜译为：不是因着）遵行律法。』（罗3:20,28）。使徒保罗在另一处又说：『既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。』（加2:16）。

       对保罗上述教训，须加以正确理解。所谓『称义』，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如经上所指出：『唯有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:5-8）由此可见，称义和赦罪是同样的意思。赦罪是从消极方面说的，称义是从积极方面说的。由于悔改的罪人完全是靠着主宝血的功劳，因着他的信心而得蒙赦罪、称义的，因此称为因信称义。（参：罗3:23-26）。 至于上帝的律法虽然能使人知罪，却不能赦免人的罪，虽然能指出成圣成义的标准，却不能赐人力量去达成。因此保罗说：『凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。』

    但保罗所说：『人称义是因着信』，『不是因行律法』，绝不是像有人误解的那样说，人可以不遵守律法。因为人若不肯遵守律法，不肯悔改自己违背律法的罪，那么主的宝血也就不会赦免他们的罪，不会称他们为义。因此，因信称义并不废掉律法，相反，更是坚固律法。就如保罗接下去所指出：『这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。』（罗3:31）。

    正因为当时曾有人误解了保罗书信中因信称义的教训，使救恩和律法对立，使信心和行为脱节，因此雅各书信中特别强调了信心和行为结合之必须。他说：『虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」他又得称为上帝的朋友。这样看来人称义是因着行为，不是单因着信。』（雅2:20-24）。

     雅各在这里的说法和上面保罗的说法并不矛盾。保罗说：『人称义是因着信（是指真实的信心，也就是使人信而悔改、求告主名，立志遵行上帝律法的信心），不是因着遵行律法（是指依靠自己的不是出于信心的遵行律法）。』雅各说：『人称义是因着行为（是指出于信心的行为），不是单因着信（是指不是单因着口头上，理论上的，没有行为表现的死的信心）。』必须信而悔改，求告主名，才能称义，因为『没有行为的信心是死的』。因此两人的说法不同，含意完全相同。

关于靠恩得救的问题

   （二）关于靠恩得救的问题。保罗说：『你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』（弗2:8-10）

    对于这段经文，我们也必须加以正确的解释。首先要明白这里所提到的『得救』是指甚么说的？有人说是指将来得永生说的；但更确切地说，这里的『得救』是指现在灵性上的蒙恩得救说的。正如保罗在本段经文前面所指出的：『当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（是指使我们重生，有了属灵生命，开始和罪情恶欲作斗争，参罗7:18,22-24）。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督一同复活（是指初步学会靠主过得胜的生活，过复活后的新人的生活，参罗7:25.8:11-13.6:4-6），一同坐在天上（是指学习不断靠主过持久的得胜生活，参西3:1-4），要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈（参弗1:3-14），显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。．．』（弗2:5-8）。

因此，这里的『得救』也是指基督藉着他的救恩把我们『从罪恶里救出来』的意思。（太1:21）。具体来说也就是指基督籍着他的宝血，洗去、赦免我们罪恶，使我们因信称义的意思，并籍着他的圣灵，洁净更新重生我们的心灵，使我们获得属灵生命，开始不断依靠主过离罪成圣生活的意思。这种不断因信称义，靠主成圣的经验，在我们一生中是需要不断保持和加深的。

　　的确，正如经文中所指出的，我们能够获得称义、重生，并不断靠主离罪成圣，是『本乎恩（指基督的救恩），也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于（我们的）行为，免得有人自夸。』因为我们一切美好的心灵和行为都是从主而来的。正如经文中接下去所指出的：『我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』以上就是我们对本段经文所作简要的解释。

    但有人却谬解了以上这段经文的原意，并改变了其中的字句。他们说：我们得救（指得永生）是本乎恩，也因着信，与行为无关。认为信徒行为的好坏不会影响他的得救，只不过是影响他的赏赐。甚至认为一个信徒即使后来犯罪，远离了主，至终未再悔改归向主，也仍然是能够得永生的。这实在是一种极其危险、错误的说法。我们得救是本乎恩，也因着信，当然是对的，但不能说与行为无关；若说与信以前的行为好坏无关，是对的，若说与信以后的行为无关，就完全错了。其实『你们得救是本乎恩，也因着信』，这里的所谓『得救』既是指我们从罪恶里被救出来的意思（太1:21），这本身就是要解决罪和行为的问题。而这里的所谓『本乎恩』（救恩）也就是指将我们从罪恶里救出来的恩典，因此不可能与行为无关。又这里所说的『因着信』，也是指着与行为相结合的真实的信心，因『信心若没有行为就是死的』，是不能使人得救的。（雅2:17,14）。其实保罗所说：『你们得救，是本乎恩，也因着信，．．不是出于行为，免得有人自夸』，并不是说和信以后的行为无关，因接下去保罗就指出了信以后行为的必需：『我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上所预备叫我们行的。』

关于在恩典之下不在律法之下

   （三）关于『在恩典之下，不在律法之下』的问题。保罗固然说过：『我们在恩典之下，不在律法之下』，但这并不是说我们可以犯罪，不守律法。相反，正是指着我们必需靠主恩典，战胜罪恶，全守律法。现将有关经文全面阅读一下即可明燎。保罗说：『所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可。岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。．．但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:12-16,22）。

    保罗在另一处又说：『你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。．．但你们若被圣灵引导就不在律法以下。』（加5:16-18）。此处也明显可见，『不在律法以下』的意思，是指靠着圣灵的帮助，得胜罪恶，全守律法。如果犯罪违法，那就落在律法以下了。

    另一处又说：『向犹太人我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实，我在上帝面前，不是没有律法。在基督面前，正在律法之下。』（林前9:20,21）。这同样是指靠基督恩典，遵守上帝律法的意思。

关于『以行律法为本』的问题

    （四）关于『以行律法为本』的问题。保罗说：『凡以行律法为本的都是被咒诅的，．．没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的。』（加3:10-11）。

    注意，保罗在这里是反对『以行律法为本』，而不是反对行律法。但有些人却误解了保罗的意思，说遵行律法的人，就是『以行律法为本的，都是被咒诅的。』其实，『以行律法为本』和行律法，是完全不同的两件事。『以行律法为本』是错误的，但行律法是应当的。所谓『以行律法为本』，也就是保罗上面接着所指出的，是指靠律法称义的意思。这显然是谬道，是保罗所反对的。（罗3:20）。再者，当时加拉太教会受割礼派异端影响的某些信徒，他们的『以行律法为本』，还不仅是指着上帝的道德律法，而也包括摩西的仪文律法，如割礼等等在内。其实摩西的仪文律法到新约时代已作废，不需遵守了。但他们却想靠自己受割礼、守律法来称义，因此受到保罗一再的严励指责，说：『我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。』（加5:2-4）。

    但是『行律法』，也就是遵行上帝的道德律法，却是信徒当尽的本分。如保罗自己所说：『受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守上帝的诫命就是了。』（林前7:19）。另一处又说：『非因律法，我就不知何为罪，非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。．．我们原晓得，律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。．．因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。．．我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』接着又说：『原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。』。这样上帝就能『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗7:7-25.8:7-9）。主耶稣也曾教导我们说：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』（太19:17）。

所谓律法时代和恩典时代

   （五）关于所谓旧约律法时代和新约恩典时代的问题。有些人说：旧约时代是律法时代，是靠守律法得救，而没有救恩的；新约时代是恩典时代，是靠恩得救而不要守律法的。其实，这种说法亳无圣经根据，是完全错误的。也许有人要提出这样一段经文作为『根据』：『但这因信得救的理还未来以先（原文为：但在信心来到以前），我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来（原文为：直圈到信心显明出来）。这样，律法是我们训蒙的师傅（原文为家庭的教师或导师），引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到（原文为：但信心既已来到），我们从此就不在师傅（原文为家庭教师或导师）的手下了。』（加3:23-25）。

    我们要注意的，保罗此处所提到的律法，首先是指着摩西的仪文律法，如割礼、洁净的条例，圣所的崇祀与献祭的礼节等，这一切都是预表主的救恩的，『是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。』其次，这里的律法也是指道德律法消极方面的含意，使我们知罪，引我们到基督那里，悔改求赦，因信称义。所谓『从此就不在师傅手下了』，一方面是指着不需要遵守摩西的仪文律法了，一方面也是指着必需靠主恩典，遵守上帝的道德律法，即不断靠主的宝血洗去我们违犯律法的罪（使我们因信称义），并不断靠主的灵，帮助我们遵守律法而成圣（使我们因信成义），从而使我们能不断『在恩典之下，不在律法之下』。还需注意的，保罗此处所说，『但在信心来到以前，我们被看守在律法之下．．』，是指当人们还不明白信靠主的救恩时，被看守在律法之下，而并不是说旧约时代是没有救恩，没有因信称义和靠恩得救的道理的。

各时代的人都要靠恩得救

    其实，根据保罗在其他书信中的教训，以及圣经中一贯的启示，明显可见，无论所谓旧约时代或新约时代的人，都是要因信称义，靠恩得救的，也都是要靠救恩守律法的。如亚伯、以诺、挪亚都是因信称义，靠恩得救的。（来11:4,5,7）。亚伯拉罕更是成为犹太人和外邦人一切因信称义之人的父。（罗4:1-12）。我们外邦信徒所以能因信称义，也是根据上帝与亚伯拉罕所立的约，及所传给他的福音，正如保罗所说：『圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，「万国都必因你得福」。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。』（加3:8-9）。 主耶稣也曾说过：『救恩是从犹太人出来的。』（约4:22）。亚伯拉罕不仅是我们因信称义的榜样，而且也是我们靠恩典、守律法的典范。正如上帝称赞他说：『都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。』（创26:5）。又如大卫王也是因信称义，靠恩得救，遵守律法的。他向上帝痛悔、祈求说：『求你．．涂抹我一切的罪，．．求你为我造清洁的心，．．不要从我收回你的圣灵，求你使我仍得救恩之乐，．．我就把你的道指教有过犯的人。』（诗51:9-17.罗4:6-8）。经上也指出：『「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:3-8）。

有些人所以会对所谓旧约时代和新约时代，产生上述错误看法，主要还是由于他们对『旧约』和『新约』的实质未能了解。其实在先知耶利米书中上帝早就向我们指明了『旧约』和『新约』的实质：『耶和华说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。」耶和华说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华。因为他们从最小的到至大的都必认识我；我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」』（耶31:31-34）

　　由以上所说可见，所谓『旧约』实际上只是指摩西时代属肉体的以色列人在西乃山和上帝所立的约（出24:3-8），可称为属肉体的约，以肉体的割礼为标记。旧约的实质是靠肉体守律法，仅是遵守律法的字句，却还自以为义。其中并没有基督宝血的赦罪和圣灵更新人心的恩典。他们虽然实行献祭的礼仪，但也只是把它们当作律法的条例来遵守，却没有信靠其中所预表的基督的救恩。他们虽然受割礼，但却没有重生。他们守律法的动机，是出于惧怕，或是为了得福气，这正是西乃山的约『生子为奴』的精神。（加4:22-25）。再说他们凭自己属肉体的本性，也根本不可能遵守上帝的律法。正如经上所指出的：『原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服；而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。』（罗8:7-8.参罗7:7,14,18,24-25.8:7,8,9,4）。『所以主指着他的百姓说，「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。」』（来8:8-9）。这不是说上帝不给他们赦罪称义和靠主重生成圣的救恩，而是因他们自以为不需要上帝的救恩。因他们只遵守律法的条文和字句，而不遵守律法的属灵精意，却还自以为义；他们认为靠自己的力量，足能遵守律法，而不需要上帝的赦罪和恩助。当摩西将约书和各样律法念给他们听时，他们自信自恃地回答说：『耶和华所咐咐的，我们都必遵行。』（出24:3,4,7.出19:8.出20:18-19）。上帝只好暂时容让他们，希望他们以后能真正信而悔改，蒙恩重生，成为上帝的儿女。如亚伯拉罕、摩西、约书亚、大卫一样。

    所谓『新约』，实际上也就是指上帝最初和亚当、夏娃所立的恩典的约，或说救恩的约。以后又和亚伯拉罕等重立此约。（创3:15.22:18.12:3.加3:6-9,13-14,16-17）。后来经过基督宝血的坚定而正式成为新约。（来9:11-15.路22:19,20）。所以新约实际上也是主降世前时代得救的众先祖、属灵的以色列人以及主降世后时代重生的基督徒和上帝所立的约（来11:4,5,7.罗4:1-12.加3:6-9.诗51:9,17），以属灵的割礼（重生）为标记（西2:11）。新约的实质是靠救恩守律法，也即信靠基督的宝血，赦免他们违背律法的罪，并信靠基督的灵，恩助他们遵守律法而成圣。（基督徒直接信靠、仰望主在十字架上所流宝血之功，主降世前时代的上帝子民通过赎罪祭的预表，因信仰望、靠赖基督宝血之功。参：来11:4. 约1:29. 约8:56）。他们守律法的动机是出于爱，因着圣灵的更新，他们都从心里喜欢遵守上帝的律法，因为上帝的律法已被刻在他们心里。正如主论到他和我们所立的新约，说：『「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。」主又说，「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡亲和自己的弟兄说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」』（来8:8-12. 耶31:31-34）。在先知以西结书中上帝也同样遇论到新约的恩典说：『我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。』（结36:26-27）。（怀爱伦在『先祖与先知』第32章 354-358页中，对新旧二约有着精辟的阐释）。

    由以上所述可见，旧约时代的人与上帝之间的关系，并不都是旧约的关系。如上述亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕和大卫等等，都是因信称义，靠恩得救，并靠恩典守律法的，因此他们和上帝的关系，实质上已属于新约的关系（参：来11章）。而另一方面，新约时代的人与上帝的关系，也并不都是新约的关系。如加拉太教会中受割礼派异端影响的信徒，以及教会中一切未重生的信徒，他们的信仰、灵性情况和古时属肉体的以色列人相似，因此他们和上帝之间的关系，仍然处于旧约的关系。

关于两种律法的问题

   （六）关于两种律法的问题：保罗书信中提到的律法，有的地方是指上帝的道德律法，具体是指十条诫命，以及其尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝和爱人如己的两大总纲，是基督徒所必须永远遵守的（参：罗7:7,14-19,22,24,25.8:3-9.3:20,31. 加5:14. 林前7:19. 参：雅2:8-12.1:25）； 有的地方是指摩西的仪文律法，具体是指割礼（加5:1-24.徒15:1-2,5,10-11. 约7:22,23），献祭礼仪和洁净条例等等（来9:22.10:1,28,29.路2:22），是新约时代基督徒所不需遵守的；也有的地方是兼指上述两种律法（加2:16-18）。 关于圣经中两种律法的问题，因甚为重要，材料又多，将在下面专题介绍。（转录自路光所着『圣道专题研究』第三部分第三题）