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“要照你们的行为报应你们各人”

选编：永生教士2010年8月23日

【文选1】

神照行为报应各人

罗马书 2：6~10

「他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神不偏待人。」

审判有两套标准吗？

神审判的第二个原则就是他按照每一个人实际所行来报应他。这里的「行为」不仅仅指外面表现出来的所做所为，也包括内心的思念。如果神用行为当审判的标准，这是不是说人可以借行为称义？保罗在第3～4章提出了因信称义。这里是不是与因信称义冲突了？这里是提到神审判时报应人的方法，针对尚未信主的犹太人。神按行为报应人，是旧约中相当普遍的观念。本段经文尚未提到救恩，只是说明世人都需要救恩。神的救赎标准是一致的，不会有两套标准。不会对犹太人讲「因行为称义」，对外邦人讲「因信称义」。也不会以前讲「因行为称义」，现在讲「因信称义」。神的对人救赎的心意从古到今是不改变的。在犹太人的传统观念里，神是公义的神，必要按照公义来审判世人。神审判的原则就是：看每个人在神面前的所作所为，以及内心的想法。从一些旧约的经文就可以看出来了：

1.所罗门在献圣殿时祷告：「求你在天上垂听，判断你的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」 （王上8：32）

2.先知耶利米宣布神的审判法则时说：「我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。」（耶17：10）

3. 「耶和华向众民施行审判；耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。」（诗7：8）

新约的作者也有同样的观念：

1. 「你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。」（彼前1：7）

2. 「我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。」（启2：23）

3. 「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启22：12）

这里提到的神按行为审判的经文，具有两种意义：一方面神会对当代罪恶施行惩罚、同时神也会在末日审判人的罪恶。保罗提到的「照各人所行的报应各人」主要所指的是末世的审判，他的想法与圣经其他地方所提到的审判标准是相合的。这是否与保罗在罗马书的主题「因信称义」抵触了呢？首先我们要有个观念，保罗不会自相矛盾。保罗在这里提「照行为报应各人」，与第三章提到的「因信称义」并不是自我矛盾。这里不是表示神有两套审判的标准。保罗在此所强调的是：人在神审判的面前没有一个能够逃避的概念。我们都要为自己所行的，在神的先前向神交账。我们在地上所作所为，在神的面前都有清楚的记录，我们都要为自己的行为向神负责。每个人都凭着自己的自由意志，决定行善还是作恶，所以每个人都必须对自己的行为负责。这是清楚而且公义的标准，让所有的人，不管是犹太人或外邦人都没有推脱的借口。

在神公义审判之下，我们都必须为自己的行为负责。而救恩是神额外的恩典，不是每个人理所当然该得的。当人愿意凭信心，住在基督里的时候，他就能得到基督赎罪的恩典，免除罪的刑罚。这是在第三章后面才提到的。在本章保罗主要在讲称义的必要性，所有的人在神面前都犯了罪，没有一个完全，所以都需要救恩。所以在神的审判台前，当神查验我们的所作所为，以及内心的意念时，我们都无法满足神对义的要求。这让我们知道：靠自己无能为力行出神的标准，而愿意回转寻求神的救恩。神按公义审判我们的罪恶，也按恩典实行赦免，这两者是不冲突的。

神如何报应个人？

第六节所说的报应，是什么呢？第七节就说明了：「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。」神报应人的结果就只有两种：永生、和愤怒恼恨。谁能得永生、谁又会得愤怒恼恨呢？

得永生之人

这里我们要决定，行善是主要的条件，还是寻求荣耀、尊贵、和不能朽坏之福？按照原文的分析，第七节开头有个关系代名词「凡（those who）」，就是指要得神赏赐的人，形容他的分词是「寻求」不是「行善」。因为「寻求」是阳性分词，与所形容的人词性别相合。而行善是中性，它是形容「恒心」，表示在善事上恒心。这有什么含义呢？如果一个人立定心志，以努力不懈的善行，来寻求荣耀、尊贵、和不能朽坏之福，神就会用永生作为他的奖赏。那寻求荣耀、尊贵、和不能朽坏之福又是什么意思呢？我们找到新约中相近的经文：

1. 「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。」（彼前1：7）这里的称赞、荣耀、尊贵具有末世的意义，因为当我们经过试炼仍能坚持信仰，将在主来的日子，得到他所赏赐的「称赞、荣耀、尊贵」。这是从神而来得奖赏，不是人间的荣华富贵。

2. 「我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！」（启 5：13）这里提到的「颂赞、尊贵、荣耀、权势」是在天上宝座前，圣徒向宝座上的神，和基督所献上的。所以「荣耀、尊贵」是特别指神的荣耀和尊贵，是属神的不是属人的。

「不能朽坏之福」则更是清楚并非今生的福分，而是从神而来、不能毁坏的福分。所以说寻求从神而来的「荣耀、尊贵、不朽」并不是指靠行为的奖赏，而是与信心为出发点。在善行上的恒心只是活出信心的表现。如果我们一生坚持以善行来寻求神的奖赏，这种寻求神的心，本身就是出于对神的信心。这句话没有任何靠行为称义的意思。

我们要明白保罗所说的「因信称义」是指，人不能凭着行为上的功劳，来换得神所赐的称义的地位。称义完全是出于神的恩典，不是我们行为上的努力能达成的。但是保罗并没有排斥善行，认为人不需行善。他说的是：善行不能换得称义，但是我们可以在信靠神之后，以善行活出信心。善行不是与信心互相抵触，而是因与果、树根与树枝的关系。

神恼恨之人

接下来保罗提到的，是与前面所说得永生相反的人。「惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。」这里结党的意思，就是一群抱着「自私的野心」的人。他们这些人不顺从真理、反顺从不义。犯了罪之后不但不悔改，反而为了要证明自己是对的。与一群狐群狗党拉帮结派，好像大家都犯同样的罪，臭味相投，罪也就不算罪了。神给他们的报应是：忿怒、恼恨。不但在末日审判时，神要将愤怒恼恨倾倒在他们身上，即使在今生，他们也会受到作恶的报应。第九节就提到「将患难、困苦加给一切作恶的人。」

以上的警告不是单适用于犹太人，也适用于外邦人。神是公平的，不偏待任何一个种族，救恩由犹太人开始，审判也是由犹太人开始。世上没有任何一个人可以逃脱神的审判。即使是成为基督徒，我们有一日仍要面临神的审判。虽然我们因信靠神的缘故，审判的结局不是永远的灭亡，但是我们都要面对神，将我们一生的所作所为向神交账。我们千万不要轻忽、不要心存侥幸。

基督再来是就是审判的日子。我们是存着盼望等基督再来、还是不敢面对他呢？

【文选2】

行义的才是义人

约翰一书，如雷震耳。

3:7 小子们哪、不要被人诱惑、行义的才是义人。正如主是义的一样。 

神为什么藉着约翰的手说，不要被人诱惑，显然有人诱惑基督徒说只要被称义了，口上信主了，而实际行为无所谓的，行不出来也没关系的。显然这种说法是错的，是诱惑人的，是叫人跌倒的。

神应许我们要保守我们到底，是为了坚固我的信心，而不是让我们放松警惕，因此神同时又不断地警告我们要警醒忍耐。用句俗话叫两手抓。一手抓坚固信心，一手抓警醒忍耐；一手抓信心，一手抓行为，要两手抓，不可偏废，这才是对的，是不是？

3:8 犯罪的是属魔鬼、因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来、为要除灭魔鬼的作为。 

3:9 凡从神生的、就不犯罪、因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪、因为他是由神生的。 

3:10 从此就显出谁是神的儿女、谁是魔鬼的儿女。凡不行义的、就不属神。不爱弟兄的也是如此。 

这里就说得更加清楚了，也是更严重的提醒和警告，不认真对付自己的罪，不努力行义，不爱弟兄的，可不是仅仅能不能得赏赐的问题呀！

神让人因信称义，是白白赐下的恩典，但是神叫人称义的目的就是要人去行义，否则就没意义了，是不是？

既然神最后是按个人的行为进行审判，而不是按信心和理论。行善的复活得生，作恶的复活定罪，行善的得救，作恶的灭亡，圣经说得太清楚了，没有商量的余地。显然神让人称义，给人新生命，就是为了让人行义以致不被定罪。

人非圣洁就不能见神的面，忽悠有用吗？伪装能蒙混过关吗?

【文选3】

经文：“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样”(约一 3:7)。

　　为义作宣传，未必是义人。好义的，不一定是义人。推崇义的，也未必能行义。惟独行义的，才是义人。耶稣在马太福音里说：“凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”雅各书也说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”

　　圣经上所说的行善，不是单指着行为的外表或形式而言，乃是指定行为的纯正动机和它的表现。假冒为善，是在道德和宗教的领域里最受严重斥责的恶行为。施舍、禁食，若不是出于怜悯人或求亲近神的真心，而是想借着外表的做作沽名钓誉，这是神所憎恶的。耶稣警戒他的门徒，要小心，不要将善事行在人的面前，故意叫人看见。这是为的要避免使行善的动机不纯正，把善行变为恶行。

　　今天教会里的人，要时刻儆醒谨守，求神察看我们的行为：一方面要用行为来表现信心，一方面爱人不要有虚假。神爱我们是真的，我们爱人也应当是真的。我们若是反省一下，就觉得在行义上有极大的缺欠，行事为人不能与基督的福音相称，不能凡事尊敬他的道，这实在是应当忏悔的。

　　祈祷：求主帮助我们努力为善，爱人没有虚假，使那毁谤我们的人看见我们的好行为，也能归荣耀与你的圣名。奉耶稣的名求，阿们！

【文选4】

神以忿怒报应的人

  发布日期：2007-01-22     作者：佘玉云 老师

经文：罗2：6-11 　

神的属性是慈爱和公义。神慈爱的属性藉着他所施与人的恩典与祝福来表明；而神公义的属性是藉着他对罪的刑罚和对恶人的审判来显明。罗2：6-11所提到的是关于神慈爱和公义二个方面。神的公义和慈爱是一体的，神的公义体现在：他断不以有罪的为无罪，神必追讨恶人的罪，将忿怒降在恶人身上。这忿怒不仅仅是身体等方面所遭受的损害，也包括灵魂的永远灭亡。这是神对罪恶的审判，是神对恶人所施的刑罚和报应。那么，神以忿怒报应哪些人呢？

一、结党的人

在论到圣灵所结的果子时，保罗说：“情欲的事都是显而易见的，就如……仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争……等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国”（加5：19-21）。从这里我们可以看到，结党、纷争不是从神来的，乃是从情欲来的，从撒但来的。《圣经》中说：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加6：8）。所以神的忿怒临到纷争、结党的人身上，这就是他们罪恶的手所收的败坏果子。

从《民数记》16章中我们看到可拉一党人的败坏。可拉是利未的子孙，神兴起摩西带领以色列百姓出埃及，在摩西的身上，明明显明是神的拣选，但可拉却心怀不满，他嫉妒摩西的贤能、身份和地位，所以他纠集了一批人，并收买了250个以色列的长老来对抗摩西，抵挡神的工作。可拉一党人所作所为实乃走上了纷争结党的道路。结果的情景如何呢？神就以忿怒报应他们。“他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物都吞下去。”“又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人”（民16：31、35）。犹大书18-19节告诉我们：“末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的的人。”所以我们要警醒，不要沦为可拉一党的人，走上纷争结党的路，那是神所不喜悦的，神要追讨他们的罪，必以忿怒来报应他们。

二、不顺从真理的人

在《约翰福音》第8章，耶稣对犹太人的教训中说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8：32）。当耶稣看到他们对真理的不懂，又对他们作了教导，可是他们就是不肯听从，耶稣严厉责备这些不顺从真理的、自认为是亚伯拉罕后裔的人说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他们心里没有真理”（约8：44）。不论你是谁，你若不顺从真理，最终临到你的可怕结局就是神的忿怒。

亚当是上帝创造的第一个人，神造亚当之后是要他在伊甸园享受神的恩典和祝福，同时神也用真理来教导他。“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：16、17）这就是真理，神要亚当顺服。结果，因着亚当的不顺从真理，神的忿怒临到他身上。我们在创世记第3章16节至19节中看到了神的宣判，而后亚当和夏娃被赶出伊甸园。

挪亚时代的人，因为不顺从真理，活在罪恶中。“神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。神就对挪亚说：‘凡有血气的人，他的尽头已经来到我的面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”（创6：12、13）神的忿怒临到人的身上，洪水毁灭了那时代的人。约翰福章3章35、36节说：“父爱子，已将万有交在他手里，信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”对神儿子耶稣的信与不信，也就是顺从真理与不顺从真理。上帝的真理借着耶稣基督的受死、复活显明出来，耶稣就是道路、真理、生命。这真理要让世人相信、接受并顺从。若不信，必有神的忿怒临到他们的身上。

三、行不义的人

 “多行不义必自毙。”神藉着先知弥迦向活在罪恶、不义中的以色列民呼喊：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥6：8）。这是神的心意，神警诫以色列民，让他们明白，只有离开不义，神的忿怒才能离他们而去，才能有恩典和祝福临到。行不义必遭神的忿怒的刑罚。

《士师记》第九章中我们看到这样的记载：耶路巴力的儿子亚比米勒为了争取王位，用钱雇了一帮匪徒杀了他的七十个兄弟，使自己顺利登上了王位。结果有一次他带兵攻一座城，被城里的一个妇人抛下的磨石打破了脑骨，最后命令一个士兵用刀把他杀死。亚比米勒的死是行不义的报应。《圣经》这样说:“神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上。”(士9:56-57)

《诗篇》说：“主耶和华啊，你若究查罪孽，谁能站得住呢？”（诗130：3）我们既然已经明白，神的忿怒要临到一切结党的人、不顺从真理的人和行不义的人，我们应当在神面前省察自己，我们应当在神面前悔改，消除一切纷争结党的意念，远离一切的不义，顺服并遵从神的真理，使神的忿怒离我们而去，得着的是神的恩典和祝福。

【文选5】

报应—神对罪的判决  

作者 林信仁 摘自 『约拿的家』

罗马书2：6-11

　　“报应”是一种很普遍的观念，从宗教信仰到法律的层面都有“报应”的思想。“报应”的观念有两种基本的用法，第一个是用来对某些情况的解释，例如有一次耶稣和门徒遇到一个生来是瞎眼的人，门徒问耶稣说：“拉比、这人生来是瞎眼的、是谁犯了罪、是这人呢、是他父母呢。”（约翰福音9:2），门徒问耶稣的问题显示这种用“报应”来对苦难或缺陷错作解释；另一种用法是期待某种结果的出现，大卫被扫罗王追杀的期间，写了不少诗篇，他在诗篇59:10说：“神要叫我看见我仇敌遭报。”大卫期待逼迫他的扫罗受报应。

　　不管是解释或期待，人的“报应”总是不公道的，因为人会以主观而且片面的立场去做解释或期待，人所做的“报应”往往会过头了，只有神的“报应”最公正。保罗说：“神不偏待人。”他这一句话在摩西律法及耶稣的教导中都有根据，申命记10：17说上帝是：“不以貌取人、也不受贿赂。”耶稣在登山宝训中说上帝：“叫日头照好人、也照歹人、降雨给义人、也给不义的人。”（马太福音5：45）保罗以“报应”的观念谈上帝的审判是公正的。

　　不过今天这段经文从字面看起来似乎是在告诉我们，神将来要根据我们的行为做审判。如果单单按照这样的解释看这段圣经，我们可以说，只要做个好人，不要做坏事，根本不需要信耶稣，将来在上帝审判世界的时候，我们还是能过关的。但这样的想法和整本罗马书的主旨—因信称义—是背道而驰的。按照保罗在罗马书论罪的段落来看，今天我们看的这段圣经不能单独理解，从罗马书一章18节开始，保罗从神的愤怒谈到人犯罪的情况，接下来谈神对罪的处理，所以今天这段圣经有一个不能忽略的前提，就是“每一个人都有罪”，在这个前提之下保罗说：“他必照各人的行为报应各人；….因为神不偏待人。”这句话的中间有两件我们应该知道关于神审判的事情。

一、神审判的基础

　　第7-8节说：“凡恒心行善、寻求荣耀尊贵、和不能朽坏之福的、就以永生报应他们．惟有结党不顺从真理、反顺从不义的、就以忿怒恼恨报应他们．”

　　这两节经文谈到两种人，一种是得到永生的人，另一种是遭受神愤怒恼恨的人，这两种人之所以会有这样的报应，原因在于他们是怎样的人。保罗说得到永生的人，就是那些“恒心行善、寻求荣耀尊贵、和不能朽坏之福的”人，遭受神愤怒恼恨的，就是那些“结党不顺从真理、反顺从不义的”人。从这两节的中文翻译，会让我们比较注意到行为的层面，不过从圣经的原文来看，保罗并不是在讲这两种人做了什么，而是说这两种人是怎样的人。

　　能够得到永生的人，是“恒心行善”的人，我们中文圣经翻译为“恒心行善”这四个字在原文圣经中是一个四个字片语，按着字面直接翻译是“藉着忍耐做出好事”的人，这个片语是用来描述将来在审判中得到永生的人，这种人能够为了神所喜悦的好事而忍耐。通常我们需要忍耐的时机，都是在我们必须牺牲自己权益的时候，我们没有把自己看为最重要的时候下才能有忍耐。

　　得不到永生的人，是“结党不顺从真理、反顺从不义的”人，我们中文圣经翻译作“结党”的这个字，可以翻译为“被自私野心辖制的人”，这一个字原本用来形容那种“专为金钱而工作的人”，中文新译本圣经翻译为“自私自利”的人。

　　从保罗用来描述将来得到永生及遭受神愤怒恼恨两种人的用字，我们可以明白将来神审判我们的基础不在于行为，而在于我们是怎样的人。只有不自私自利、不自我为中心的人才能有真正的好行为。

　　耶稣曾经说过一个关于审判的比喻，在马太福音25：31-46节，这一个比喻谈到基督再临时要做的审判就像把山羊及绵羊分开来，绵羊代表得到永生的人，山羊代表遭受神愤怒恼恨的人。当基督把山羊跟绵羊分开来以后，分别对他们解释为什么，这两段话都是用第一人称说的，他对绵羊说：“我饿了、你们给我吃．渴了、你们给我喝．我作客旅、你们留我住．我赤身露体、你们给我穿．我病了、你们看顾我．我在监里、你们来看我。”对山羊说：“我饿了、你们不给我吃．渴了、你们不给我喝．我作客旅、你们不留我住．我赤身露体、你们不给我穿．我病了、我在监里、你们不来看顾我。”绵羊和山羊的反应是一样的，他们都不了解什么时候遇到耶稣有这六种需要，耶稣回答他们说：“这些事你们既（不）作在我这弟兄中一个最小的身上、就是（不）作在我身上了。”

　　这一段圣经很多人把“弟兄中一个最小的”解释为需要帮助的人，然后把这一段圣经作为关怀事工的基础。这样的解释并不能说不对，不过如果我们注意一下绵羊及山羊所问的话：“甚么时候见你…”，就不会把“弟兄中一个最小的”解释为需要帮助的人。以圣经的内容来解释“弟兄中一个最小的”，其实就是指耶稣自己。我们读马太福音二十五章这一段圣经时，都知道绵羊及山羊分别比喻在审判时得永生和受永刑的人，所以也要用解释比喻的原则来解释马太福音25：40、45两节中的“作”，这一个“作”应该解释为“遵行主的旨意”。在审判时得到永生的人，就是平常的生活都一直在遵行主旨意的人，这种人不需要特别告诉他们，谁饿了、谁渴了、或谁没得住、没得穿，也不需要提醒他们谁病了、谁受綑绑，他们会很自然的注意到谁需要关心和帮助，这种人按照主的旨意过日子，而不是只会顾自己的人。

　　所以我们回到罗马书保罗所说的“报应”，这不是说上帝在审判的时候看我们的行为，而是看我们是一个怎样的人。有许多行出好行为的人，不一定代表他就是一个遵行上帝旨意的人，有许多好行为的背后动机事实上是自私自利的。耶稣责备法利赛人为“粉饰的坟墓”，说他们外表好看，里面却装满了死人的骨头（太23：27），今天这种情形在社会上非常普遍，有许多所谓的慈善基金会，事实上是财团和有钱人的逃税工具；有许多人行善是为了得到好名声。保罗在以弗所书二章8-10节说：“你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是神所赐的．也不是出于行为、免得有人自夸。我们原是他的工作、在基督耶稣里造成的、为要叫我们行善、就是　神所豫备叫我们行的。”

　　我们应当留意自己是一个怎样的人，我们每一个行为的背后动机只有自己最清楚，将来面对神审判的时候，神会按照我们是怎样的人做审判，而不是根据我们做多少好事报应我们。

二、神审判的结果

　　关于神的审判我们应该知道的第二件事情是神的判决内容。罗马书2：7-8节是关于永恒的判决，9-10节告诉我们，神的审判跟我们每天过的日子有关，保罗说神的报应是：“将患难、困苦、加给一切作恶的人、先是犹太人、后是希利尼人．却将荣耀、尊贵、平安、加给一切行善的人、先是犹太人、后是希利尼人．”“先是犹太人，后是希利尼人”是指所有人，犹太人代表被神检选，先领受真理（律法）的人，希利尼人指保罗当时世界（希腊文化）的人。

　　上帝的审判包括永恒和现世的，也就是将来和现在的，将来的审判跟得不得到永生有关，现在的审判和我们生活是否有平安有关。也许我们会觉得很奇怪，为什么上帝对我们要一罪两罚？其实在法律上面也常常采取这种手段，例如我们看见法院判决刑事案件的时候，除了判几年的徒刑之外，同时会判褫夺公权多少年。

　　所谓的褫夺公权就是剥夺被判刑的人的参政权，被褫夺公权的人不可以当公务员、不可以当公职候选人、也不可以行使选举、罢免、创制、复决四种权力。被褫夺公权的人除了要付出失去自由的代价以外，还要在心理层面上受惩罚，让他的社会地位比普通人不如。这种做法的目的是为了要让被认定危害社会的人，没有机会继续危害社会。

　　“患难”和“困苦”这两个字的字根在原文中都有“狭窄”的意思，上帝对于罪人的现世惩罚就是“狭窄”的生命，用一般人的说法就是疑神疑鬼，这是犯罪者最普遍的反应。四个月多前发生在台中龙井的女保险员命案，最近案情有一些突破，昨天有一篇关于两个被收押嫌犯的报导，其中一个在被收押后，每一天晚上都会作恶梦或发生所谓的“鬼压”的现象，报导说这是拘禁之外更大的惩罚。我们用圣经来解读这些现象时，其实就是保罗所说的“报应”，除了永恒的刑罚之外，还活在世界的时候随时随地要受现世的惩罚。不管是得罪神或得罪人的，生命会变得狭窄，犯罪的人不敢面对神，也不愿意见到被得罪的人。

　　我们今天读这一段圣经，要求神帮助我们诚实的面对自己，如果现在就是神审判的时刻，我们是否有把握进入永生？如果我们在世界上还有许多年日可以活，我们的人生是狭窄的或是有平安的？