偶看新闻浦东机场回苏州的大巴:放下不争 人生至境
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 08:23:36
人的命运决定于什么
如果土壤中没有种子，就不会有禾苗破土而出，也不会有后来的百花竞放和绿叶葱茏，更不会有后来的累累硕果；同样，对于一个人来说，没有最初的思想，人的行为和语言也无从谈起，没有行为和语言，我们什么事情也不能承办。例如，假如我们要去开门，如果心中没有开门的思想和动机，则我们永远也不会有开门的动作。又如，如果我们内心具有看不起某个人的思想，则行为和语言也势必会对这个人轻慢，内心如果没有轻慢的思想，则永远也不会有轻慢的行为和语言。
思想是种子，行为和语言是花朵，由行为和语言导致的成功和失败则是果实。儒家的经典《大学》中说：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣！”意思是说，世间的万事万物都有本末和始终，都遵循着因果法则，如果知道了什么样的果是由什么样的因产生的，就离道不远了！特别，如果一个人知道了思想是行为和语言之因，而命运则是行为和思想之果，则这个人就掌握了真正的“命理”——也即众生的命运所遵循的运动规律。
所以，对于一个人来说，一生中最最重要的事情就是学会判断自己种种心念的正确与错误，以及学会对正确和错误的心念进行取舍。为什么呢？佛陀在《法句经》中告诫我们：“如果一个人内心包藏邪恶的思想，痛苦就会伴随着他，犹如车轮跟随着拉车的牛滚动一般；如果一个人的思想至善至真，那么欢乐就会永远跟随着他，犹如他的身影永远陪伴着他一样。”
愚昧的人从来不观察思想的重要性，也不观察自己心中种种心念的对错，他们总是默认自己的思想是正确的、圆满无缺的，于是总是放纵和维护自己的种种心念。他们在这些思想的驱动下，稀里糊涂地造作种种行为和语言。当不正确的思想、行为和语言导致痛苦的时候，他们也不去反省自己的思想、行为和语言的对错，而只是一个劲地抱怨外境如何不对，指责外境给自己带来了种种痛苦。
《二规教言论》中说：“于此世间万物中，更无如己之爱重，若不思维己过德，则与禽兽有何异？乃至营商诸琐事，亦需问他及自察，一生所取所舍事，不问不察岂非蠢？”每个人对自己的命运和前途都无限关注，如果不思维自己的思想观点、乃至在这些思想观点驱动下的种种行为和语言的对错，那么这个人和禽兽有什么分别呢？我们甚至连经商这些的琐事都要仔细研究观察，在一生当中，我们哪些事情该做，哪些事情不该做，却不闻不问，这不是很愚蠢的举动吗？
所以，一个人要想有一个好的命运和前途，要想拥有一个光辉灿烂的未来，最最重要的就是“修心”，也即改造自己的思想观点，努力去除心中种种错误的思想观点，培养高尚的思想和行为。如果我们对自己思想和行为的对错不加以观察和思考，循着自己的固有的秉性生活，则一生的命运都不会有任何改观。正如《二规教言论》所说：“处事浑噩不观察，虽经百年无长进。”
袁了凡在《了凡四训》中用他自己一生的体会和经验告诫后人说：“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。”袁了凡的这句话一针见血地指出了凡夫之所以一生碌
人的命运决定于什么
如果土壤中没有种子，就不会有禾苗破土而出，也不会有后来的百花竞放和绿叶葱茏，更不会有后来的累累硕果；同样，对于一个人来说，没有最初的思想，人的行为和语言也无从谈起，没有行为和语言，我们什么事情也不能承办。例如，假如我们要去开门，如果心中没有开门的思想和动机，则我们永远也不会有开门的动作。又如，如果我们内心具有看不起某个人的思想，则行为和语言也势必会对这个人轻慢，内心如果没有轻慢的思想，则永远也不会有轻慢的行为和语言。
思想是种子，行为和语言是花朵，由行为和语言导致的成功和失败则是果实。儒家的经典《大学》中说：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣！”意思是说，世间的万事万物都有本末和始终，都遵循着因果法则，如果知道了什么样的果是由什么样的因产生的，就离道不远了！特别，如果一个人知道了思想是行为和语言之因，而命运则是行为和思想之果，则这个人就掌握了真正的“命理”——也即众生的命运所遵循的运动规律。
所以，对于一个人来说，一生中最最重要的事情就是学会判断自己种种心念的正确与错误，以及学会对正确和错误的心念进行取舍。为什么呢？佛陀在《法句经》中告诫我们：“如果一个人内心包藏邪恶的思想，痛苦就会伴随着他，犹如车轮跟随着拉车的牛滚动一般；如果一个人的思想至善至真，那么欢乐就会永远跟随着他，犹如他的身影永远陪伴着他一样。”
愚昧的人从来不观察思想的重要性，也不观察自己心中种种心念的对错，他们总是默认自己的思想是正确的、圆满无缺的，于是总是放纵和维护自己的种种心念。他们在这些思想的驱动下，稀里糊涂地造作种种行为和语言。当不正确的思想、行为和语言导致痛苦的时候，他们也不去反省自己的思想、行为和语言的对错，而只是一个劲地抱怨外境如何不对，指责外境给自己带来了种种痛苦。
《二规教言论》中说：“于此世间万物中，更无如己之爱重，若不思维己过德，则与禽兽有何异？乃至营商诸琐事，亦需问他及自察，一生所取所舍事，不问不察岂非蠢？”每个人对自己的命运和前途都无限关注，如果不思维自己的思想观点、乃至在这些思想观点驱动下的种种行为和语言的对错，那么这个人和禽兽有什么分别呢？我们甚至连经商这些的琐事都要仔细研究观察，在一生当中，我们哪些事情该做，哪些事情不该做，却不闻不问，这不是很愚蠢的举动吗？
所以，一个人要想有一个好的命运和前途，要想拥有一个光辉灿烂的未来，最最重要的就是“修心”，也即改造自己的思想观点，努力去除心中种种错误的思想观点，培养高尚的思想和行为。如果我们对自己思想和行为的对错不加以观察和思考，循着自己的固有的秉性生活，则一生的命运都不会有任何改观。正如《二规教言论》所说：“处事浑噩不观察，虽经百年无长进。”
袁了凡在《了凡四训》中用他自己一生的体会和经验告诫后人说：“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。”袁了凡的这句话一针见血地指出了凡夫之所以一生碌碌无为的根本原因就是对自己的思想和行为的过失从来不去检点，他们总是认为自己的思想、行为和言语已经圆满，不存在任何错误，无需加以改造，需要改造的是别人的思想和行为。正是由于这个原因
放下不争 人生至境
有一种养心方法叫放下，擅画者留白，擅乐者留空。何时放下，何时就会获得一身轻松。放下、自在，是禅家的两重至高境界。
有一种处世方法叫放弃，获得幸福的不二法门是珍惜所拥有的，放弃无法拥有的，重要的是放弃之后就不要悔恨。
有一种事态方法叫放置，放置不是闲置，今天无头绪可能明天有条理，因为事缓则圆，事缓就有变。
有一种管理方法叫放手，管理不是紧紧抓住，更非事必躬亲，而是有条理地调动大家的积极性，捆住了手脚当然就无活力可言。
有一种思考方法叫放飞，放飞思绪才会天马行空。创造源于想像，想像力远比知识重要。
有一种表达方法叫放声，若不影响他人，不妨放开喉咙，压抑是致病的罪魁祸首。需要注意的是，放声之后应知道何时收声。
有一种观察方法叫放眼，能放眼时就放眼，高山流水，云卷云舒，远比眼前风景好看得多。
有一种用人方法叫放心。
有一种比赛方法叫放开。
有一种养生方法叫放怀。
一个放字千般哲理，运用得好，就会使复杂的生活回归简单，纷乱的思绪回归明晰，浮躁的心境回归淡然。放，作为生存之态，是画龙后的点睛，是深刻后的平和。罗梭说：人越是有许多事能够放得下时，他就越富有。提得起常被人称道，放得下则更令人赞叹。
最纷扰的一个字：争。这个世界的吵闹，喧嚣，摩擦，嫌怨，勾心斗角，尔虞我诈，都是争的结果。明里争，暗地争，大利益争，小便宜争，昨天争，今天争，你也争，我也争，鸡飞狗跳，人仰马翻，争到最后，原本阔大淼远的尘世，只能容得下一颗自私的心。
心胸开阔一些，争不起来；得失看轻一些，争不起来；目标降低一些，争不起来；功利心稍淡一些，争不起来；为别人考虑略多一些，争不起来；生活中，可以有无数个不争的理由，但欲望，让每一个人像伏在草丛深处的狮子，按捺不住。
权、钱争到手了，幸福不见了；名声争到手了，快乐不见了；非分的东西争到手了，心安不见了。也就是说，你绞尽脑汁，处心积虑，甚至你死我活争到手的，不是快乐，不是幸福，不是心安，只是烦恼，痛苦，仇怨，以及疲倦至极的身心。
不争不好吗？哪怕是少争一点，把看似要紧的东西淡然地放一放，你会发现，人心就会一下子变宽，世界就会一下子变大。也因了这少争，笑脸多了，握手多了，礼让多了，真诚多了，热情多了，友谊多了，朋友多了。一句话，情浓了，意厚了，爱多了。
喧嚣的人世，刹那间，万噪俱寂，恬静出尘。常记得，乡下三四月间，一院子春烂漫，桃李吐芳，鲜花傲放，姹紫嫣红，竞相争奇斗艳。然而，荒凉的一角里，总有一针或几针芥草窝在石板下，独自努力地绿着，尽管它仅有一点鹅黄，显得孤单，弱小，了无生气，但它依然是春天的一部分，淼小而又顶天立地的一部分。
是的，这个世界没有也不会厚此薄彼。你没必要去争什么，生命，只在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。
，使得很多人的一生都在“安于自是”中度过，因而耽搁了自己的一生。
因此，为了创造美好的未来，拥有快乐和成功的人生，我们需要不断改造自己的思想，使之越来越正确，越来越圆满！
碌无为的根本原因就是对自己的思想和行为的过失从来不去检点，他们总是认为自己的思想、行为和言语已经圆满，不存在任何错误，无需加以改造，需要改造的是别人的思想和行为。正是由于这个原因，使得很多人的一生都在“安于自是”中度过，因而耽搁了自己的一生。
因此，为了创造美好的未来，拥有快乐和成功的人生，我们需要不断改造自己的思想，使之越来越正确，越来越圆满！
如果土壤中没有种子，就不会有禾苗破土而出，也不会有后来的百花竞放和绿叶葱茏，更不会有后来的累累硕果；同样，对于一个人来说，没有最初的思想，人的行为和语言也无从谈起，没有行为和语言，我们什么事情也不能承办。例如，假如我们要去开门，如果心中没有开门的思想和动机，则我们永远也不会有开门的动作。又如，如果我们内心具有看不起某个人的思想，则行为和语言也势必会对这个人轻慢，内心如果没有轻慢的思想，则永远也不会有轻慢的行为和语言。思想是种子，行为和语言是花朵，由行为和语言导致的成功和失败则是果实。儒家的经典《大学》中说：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣！”意思是说，世间的万事万物都有本末和始终，都遵循着因果法则，如果知道了什么样的果是由什么样的因产生的，就离道不远了！特别，如果一个人知道了思想是行为和语言之因，而命运则是行为和思想之果，则这个人就掌握了真正的“命理”——也即众生的命运所遵循的运动规律。
所以，对于一个人来说，一生中最最重要的事情就是学会判断自己种种心念的正确与错误，以及学会对正确和错误的心念进行取舍。为什么呢？佛陀在《法句经》中告诫我们：“如果一个人内心包藏邪恶的思想，痛苦就会伴随着他，犹如车轮跟随着拉车的牛滚动一般；如果一个人的思想至善至真，那么欢乐就会永远跟随着他，犹如他的身影永远陪伴着他一样。”
愚昧的人从来不观察思想的重要性，也不观察自己心中种种心念的对错，他们总是默认自己的思想是正确的、圆满无缺的，于是总是放纵和维护自己的种种心念。他们在这些思想的驱动下，稀里糊涂地造作种种行为和语言。当不正确的思想、行为和语言导致痛苦的时候，他们也不去反省自己的思想、行为和语言的对错，而只是一个劲地抱怨外境如何不对，指责外境给自己带来了种种痛苦。
《二规教言论》中说：“于此世间万物中，更无如己之爱重，若不思维己过德，则与禽兽有何异？乃至营商诸琐事，亦需问他及自察，一生所取所舍事，不问不察岂非蠢？”每个人对自己的命运和前途都无限关注，如果不思维自己的思想观点、乃至在这些思想观点驱动下的种种行为和语言的对错，那么这个人和禽兽有什么分别呢？我们甚至连经商这些的琐事都要仔细研究观察，在一生当中，我们哪些事情该做，哪些事情不该做，却不闻不问，这不是很愚蠢的举动吗？
所以，一个人要想有一个好的命运和前途，要想拥有一个光辉灿烂的未来，最最重要的就是“修心”，也即改造自己的思想观点，努力去除心中种种错误的思想观点，培养高尚的思想和行为。如果我们对自己思想和行为的对错不加以观察和思考，循着自己的固有的秉性生活，则一生的命运都不会有任何改观。正如《二规教言论》所说：“处事浑噩不观察，虽经百年无长进。”
袁了凡在《了凡四训》中用他自己一生的体会和经验告诫后人说：“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。”袁了凡的这句话一针见血地指出了凡夫之所以一生碌
人的命运决定于什么
如果土壤中没有种子，就不会有禾苗破土而出，也不会有后来的百花竞放和绿叶葱茏，更不会有后来的累累硕果；同样，对于一个人来说，没有最初的思想，人的行为和语言也无从谈起，没有行为和语言，我们什么事情也不能承办。例如，假如我们要去开门，如果心中没有开门的思想和动机，则我们永远也不会有开门的动作。又如，如果我们内心具有看不起某个人的思想，则行为和语言也势必会对这个人轻慢，内心如果没有轻慢的思想，则永远也不会有轻慢的行为和语言。
思想是种子，行为和语言是花朵，由行为和语言导致的成功和失败则是果实。儒家的经典《大学》中说：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣！”意思是说，世间的万事万物都有本末和始终，都遵循着因果法则，如果知道了什么样的果是由什么样的因产生的，就离道不远了！特别，如果一个人知道了思想是行为和语言之因，而命运则是行为和思想之果，则这个人就掌握了真正的“命理”——也即众生的命运所遵循的运动规律。
所以，对于一个人来说，一生中最最重要的事情就是学会判断自己种种心念的正确与错误，以及学会对正确和错误的心念进行取舍。为什么呢？佛陀在《法句经》中告诫我们：“如果一个人内心包藏邪恶的思想，痛苦就会伴随着他，犹如车轮跟随着拉车的牛滚动一般；如果一个人的思想至善至真，那么欢乐就会永远跟随着他，犹如他的身影永远陪伴着他一样。”
愚昧的人从来不观察思想的重要性，也不观察自己心中种种心念的对错，他们总是默认自己的思想是正确的、圆满无缺的，于是总是放纵和维护自己的种种心念。他们在这些思想的驱动下，稀里糊涂地造作种种行为和语言。当不正确的思想、行为和语言导致痛苦的时候，他们也不去反省自己的思想、行为和语言的对错，而只是一个劲地抱怨外境如何不对，指责外境给自己带来了种种痛苦。
《二规教言论》中说：“于此世间万物中，更无如己之爱重，若不思维己过德，则与禽兽有何异？乃至营商诸琐事，亦需问他及自察，一生所取所舍事，不问不察岂非蠢？”每个人对自己的命运和前途都无限关注，如果不思维自己的思想观点、乃至在这些思想观点驱动下的种种行为和语言的对错，那么这个人和禽兽有什么分别呢？我们甚至连经商这些的琐事都要仔细研究观察，在一生当中，我们哪些事情该做，哪些事情不该做，却不闻不问，这不是很愚蠢的举动吗？
所以，一个人要想有一个好的命运和前途，要想拥有一个光辉灿烂的未来，最最重要的就是“修心”，也即改造自己的思想观点，努力去除心中种种错误的思想观点，培养高尚的思想和行为。如果我们对自己思想和行为的对错不加以观察和思考，循着自己的固有的秉性生活，则一生的命运都不会有任何改观。正如《二规教言论》所说：“处事浑噩不观察，虽经百年无长进。”
袁了凡在《了凡四训》中用他自己一生的体会和经验告诫后人说：“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。”袁了凡的这句话一针见血地指出了凡夫之所以一生碌碌无为的根本原因就是对自己的思想和行为的过失从来不去检点，他们总是认为自己的思想、行为和言语已经圆满，不存在任何错误，无需加以改造，需要改造的是别人的思想和行为。正是由于这个原因
放下不争 人生至境
有一种养心方法叫放下，擅画者留白，擅乐者留空。何时放下，何时就会获得一身轻松。放下、自在，是禅家的两重至高境界。
有一种处世方法叫放弃，获得幸福的不二法门是珍惜所拥有的，放弃无法拥有的，重要的是放弃之后就不要悔恨。
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有一种管理方法叫放手，管理不是紧紧抓住，更非事必躬亲，而是有条理地调动大家的积极性，捆住了手脚当然就无活力可言。
有一种思考方法叫放飞，放飞思绪才会天马行空。创造源于想像，想像力远比知识重要。
有一种表达方法叫放声，若不影响他人，不妨放开喉咙，压抑是致病的罪魁祸首。需要注意的是，放声之后应知道何时收声。
有一种观察方法叫放眼，能放眼时就放眼，高山流水，云卷云舒，远比眼前风景好看得多。
有一种用人方法叫放心。
有一种比赛方法叫放开。
有一种养生方法叫放怀。
一个放字千般哲理，运用得好，就会使复杂的生活回归简单，纷乱的思绪回归明晰，浮躁的心境回归淡然。放，作为生存之态，是画龙后的点睛，是深刻后的平和。罗梭说：人越是有许多事能够放得下时，他就越富有。提得起常被人称道，放得下则更令人赞叹。
最纷扰的一个字：争。这个世界的吵闹，喧嚣，摩擦，嫌怨，勾心斗角，尔虞我诈，都是争的结果。明里争，暗地争，大利益争，小便宜争，昨天争，今天争，你也争，我也争，鸡飞狗跳，人仰马翻，争到最后，原本阔大淼远的尘世，只能容得下一颗自私的心。
心胸开阔一些，争不起来；得失看轻一些，争不起来；目标降低一些，争不起来；功利心稍淡一些，争不起来；为别人考虑略多一些，争不起来；生活中，可以有无数个不争的理由，但欲望，让每一个人像伏在草丛深处的狮子，按捺不住。
权、钱争到手了，幸福不见了；名声争到手了，快乐不见了；非分的东西争到手了，心安不见了。也就是说，你绞尽脑汁，处心积虑，甚至你死我活争到手的，不是快乐，不是幸福，不是心安，只是烦恼，痛苦，仇怨，以及疲倦至极的身心。
不争不好吗？哪怕是少争一点，把看似要紧的东西淡然地放一放，你会发现，人心就会一下子变宽，世界就会一下子变大。也因了这少争，笑脸多了，握手多了，礼让多了，真诚多了，热情多了，友谊多了，朋友多了。一句话，情浓了，意厚了，爱多了。
喧嚣的人世，刹那间，万噪俱寂，恬静出尘。常记得，乡下三四月间，一院子春烂漫，桃李吐芳，鲜花傲放，姹紫嫣红，竞相争奇斗艳。然而，荒凉的一角里，总有一针或几针芥草窝在石板下，独自努力地绿着，尽管它仅有一点鹅黄，显得孤单，弱小，了无生气，但它依然是春天的一部分，淼小而又顶天立地的一部分。
是的，这个世界没有也不会厚此薄彼。你没必要去争什么，生命，只在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。
，使得很多人的一生都在“安于自是”中度过，因而耽搁了自己的一生。
因此，为了创造美好的未来，拥有快乐和成功的人生，我们需要不断改造自己的思想，使之越来越正确，越来越圆满！
碌无为的根本原因就是对自己的思想和行为的过失从来不去检点，他们总是认为自己的思想、行为和言语已经圆满，不存在任何错误，无需加以改造，需要改造的是别人的思想和行为。正是由于这个原因，使得很多人的一生都在“安于自是”中度过，因而耽搁了自己的一生。
因此，为了创造美好的未来，拥有快乐和成功的人生，我们需要不断改造自己的思想，使之越来越正确，越来越圆满！