上海 呼伦贝尔:缁衣第三十三

缁衣第三十三

【题解】

本篇的命名，大约是取第二章中引有《绷衣》之诗。其作者，沈约说是孔子之孙子思，而《经典释文》引刘漱说是公孙尼子，皆未言所据。王夫之认为：《坊记》、《表记》、《绷衣》三篇，《表记》，是续《坊记》而作，《细衣》是续《表记》而作。三者“本末相资，脉络相因，文义相肖，盖共为一书，而杂《中庸》于《坊记》之后，则传者乱之耳”。本篇主要是讲君上化民，臣下事君，一以及安身立命之道。通篇设为孔子之言。文中所引《诗》欢书》，也多有断章取义的情况。

【原文】

子言之白：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”子曰：“好贤如《细衣》①，恶恶如公巷伯》②，则爵不读而民作愿，刑不试而民咸服③。《大雅》曰：‘仪刑文王，万国作孚④。’”

【注释】

①《细衣》：《诗经·郑风》篇名。据《诗序》说，这首诗是赞美郑武公、郑桓公父子的。他们父子都当过周王朝的司徒，非常称职，深得郑国人民爱戴。《绪衣》这首诗就反映了人民的这种心声。细衣，卿大夫在官署办公时所穿的衣服，颜色是黑的。诗中反覆地说：你的细衣穿破了，我再给你作一件新的，以表示对他们二人的爱戴。

②《巷伯》：《诗经·小雅》篇名。诗中淋漓尽致地把好造谣生事的坏蛋痛骂了一通，说是要把这个坏蛋丢到野外喂虎狼，虎狼嫌臭终不愿吃；就把他扔到北大荒；北大荒嫌臭也不愿接受，就送他西天见阎王。③试：用。

④《大雅》曰二句：见《诗经·大雅·文王》。仪刑：效法。孚：信。

【译文】

孔子说：“君长如果对臣下不苛虐，臣下就会觉得君长容易侍悦臣下如果没有欺诈之 沙己君长就觉得容易了解臣下的实情。这样一来，刑罚就可以放到一边不用了。”孔子说：“如果能够像《缎衣》那首诗所说的那样去尊敬贤人，像《巷伯》那首诗所说的那样去痛恨坏人，官场上就不会那么醒耀，百姓中就会兴起谨厚之风，不用刑罚而百姓就心悦诚服。《大雅》上说：‘只要大家都来效法文王，在所有的诸侯国中就会兴起诚信之风。’”

【原文】

子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心①；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍②；恭以苍之，则民有孙心③。《甫刑》曰：‘苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法④。’是以民有恶德，而遂绝其世也。”①格：②倍：③孙：

【注释】孙希旦说

“背”:“格，至也，谓至于善也。“背叛。

“逊”，顺从。通

④《甫刑》曰三句：《甫刑》，又叫《吕刑》，《尚书》篇名。苗民：上古的南方少数民族，又叫三苗，其首领据说是蛋尤。五虐之刑：即大辟（即死刑）、割掉鼻子、割掉耳朵、宫刑、额上刺字。

【译文】

孔子说：“对于百姓，如果用道德教育他们，用礼法约束他们，那么百姓就会有向善之心；如果用政令教育他们，用刑罚约束他们，那么百姓就会有逃避之心。所以，作为领导百姓的国君，应当像爱护子女一样爱护百姓，百姓就会亲近他；用诚信去团结百姓，百姓就不会背叛；用恭敬的态度去对待百姓，百姓就会产生顺从之心。《甫刑》上说：‘苗族百姓不听从蛋尤的命令，于是蛋尤就用刑罚制裁他们，制定了五种残暴的刑罚叫做．“法”。’于是百姓不讲道德，起而背叛，最终遭到了民族的灭亡。”

【原文】

子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻①。’《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’《大雅》曰：‘成王之孚，下土之式②。”子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓，民致行己，以说其上矣气《诗》云：‘有桔德行，四国顺之④。

【注释】

①《诗》云二句：见《诗经·小雅；节南山》。

②《大雅》二句：见《诗经·大雅·下武》。式：楷模。

③说：古“悦”字。

④《诗》今云二句：见《诗经·大雅·抑》。桔：正直。

【译文】

孔子说，“臣下事奉君长，不是听从君长所下的命令，而是盯着君长的实际行动，君长咋干臣下就咋干。君长喜欢某样东西，臣下必定有超过他的。所以，君长喜欢什么、讨庆什么，不可不格外慎重，因为臣下是把君长的行为作为表率的，”·孔子说：“禹即帝位三年，百姓在仁的方面就有所成就，这难道是百姓个个都能仁吗？只是由于禹本人好仁，百姓受其影响罢了。《诗经》上说：‘赫赫有名的尹太师，百姓都在注视着你。，《甫刑》上说幻‘天子一人有美德，普天之下的百姓都会得到好处。’《大雅》上说：‘成主守信有威望；身为夭下好榜样。”卜孔子说：“君长好仁，那么臣下就会争先恐后地好仁。所以君长应当表明自己的好仁志向，、以

正道教育民众，推崇仁道，以爱护子女的态度爱护百姓；会无不尽力地去行仁，以迎合君长爱仁的所好。’《诗经》‘天子有正直的德行，四方诸侯就无不服从言”百姓就上说。

【原文】

子曰：“王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如绰①。故大人不倡游言②。可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行③，而行不危言矣。《诗》云‘淑慎尔止，不誓于仪④。”

【注释】

①王言如丝四句：这是比方讲话在传播过程中走了样，变本加厉。纶：系官印的缓带。绰：同“沸”，牵引枢车的大绳。

②倡：通“唱”。

③危：通“诡”，违背。

④《诗》云二句：见《诗经·大雅·抑》。淑：美好。止：举止。瞥：同“想”，过失言。

【译文】

孔子说：“君王所说的话本来只有丝那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了有缓带那般粗；君主所说的话本来只有缓带那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了有绳索那般粗。所以君长不能讲华而不实的话。能够说到，但不能做到，君子就不说。能够做到，但不可告人，君子就不做。这样一来，老百姓就会言不违背其行，行不违背其言。《诗经》上说：‘谨慎行事且得体，不要超过了礼仪。’”

【原文】

子曰：“君子道人以言，而禁人以行①，故言必虑其所终，而行必稽其所蔽，则民谨于言而慎于行。《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪②。’《大难》曰：‘穆穆文王，龄缉熙敬止③！”

【注释】

①君子道人以言二句：这两句话中的“言”与“行”是互文。道：通“导”。

②《诗》云二句：见《诗经·大雅，抑》。

③《大雅》曰二句：见《诗经·大雅·文王》。放（wu呜）：感叹词。缉熙：光明正大的样子。

【译文】

孔子说：“君子用言行引导人们行善，用言行禁止人们作恶，所以讲话一定要考虑它的后果，做事一定要考察它会带来什么弊端，这样一来，老百姓就说话谨慎做事小心了。《诗经》上说：‘说话开口要谨慎，行为举止要端正。’《大雅》上说：‘端重恭敬的文王啊，盛德光明而又举止谨慎！’”

【原文】

子曰：“‘长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》云：‘彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望①。，”子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也②，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。尹吉曰③：“准尹躬及汤，咸有壹德。，《诗》云：‘淑人君子，其仪不武④。”

【注释】

①《诗》云六句：见《诗经·小雅·都人士》。都：指西周的国都镐京。狐裘黄黄：古人穿衣，内外要颜色相称。古代穿皮衣，毛向外，所以外面一定要穿罩衣。狐裘的毛近乎黄色，所以罩衣也用黄色。

②述而志：王引之说：“述之言循也，志之言识也，循其言貌察之而其人可识也。”

③尹吉：当作“尹浩”，意思是伊尹告诫太甲。伊尹，商代贤相，曾辅佐商汤灭掉夏莱。商汤死后，又辅佐汤的子孙。太甲，汤的嫡孙。二句引文见《尚书。咸有一德》。

④《诗》云二句：见《诗经·曹风·鸡鸡》。武（te特）：差错。

【译文】

孔子说：“做百姓君长的人，衣服固定不变，举止有一定之规，以此为百姓树立榜样，那么百姓的道德才会齐一。《诗经》上说：‘那位来自西都镐京的君子，狐皮袍子罩黄衫，他的仪容不改常规，他的讲话出口成章。他行将回归西都，深为万民仰望。”孔子说：“君长的外貌和内心如一，臣下看到他的外貌就知道他的内心；臣下竭诚事君，从他的言貌就可以看出他的为人。这祥一来，君就不会怀疑其臣，而臣也不会不了解其君。伊尹告诫太申诊只有我伊尹和汤，都有纯一的德行。《诗经》上说：‘善人和君子，他们的仪容不会有差错。”

【原文】

子曰：“有国者章善痒恶①，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：‘靖共尔位，好是正直②。”子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行③，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知④，则君不劳矣。《诗》云：‘上帝板板，下民卒痒⑤。，《小雅》曰：‘匪其止共，惟王之邓⑥。’”

【注释】

①瘴（dan旦）：病。此处是痛恨的意思。

②《诗》云二句：见《诗经·小雅．小明》。共：通“恭”。

③仪：郑玄说当作“义”。

④不援其所不及二句：第一句的意思是不必使其国君的所作所为都像尧舜那样，第二句的意思是不必使其国君的知识谋虑都达到圣人水平。

⑤《诗》云二句：见《诗经·大雅·板》。上帝：此指国君。板板：王夫之说是“好恶无常，自相反覆”。卒：尽。

⑥《小雅》曰二句：见《诗经，小雅·巧言》。匪：通“非”。止：达到。共：通“恭”。指忠于职守。工仔（qiong穷）：辛劳。

【译文】孔子说：“作为一国的国君，用奖赏表彰善人，用刑罚惩治坏人，让百姓清楚地看到他鼓励什么，这样百姓就会一心为善。《诗经》上说：‘安分恭敬地做好你的本职工作，喜欢的都是正直人。”,孔子说：“当国君的如果好恶不明，百姓就会迷惑而不知所从；臣下如果心怀鬼胎，就会使君长格外劳神。所以作为民众的国君，应该表彰善人使百姓知道有所效法，谨慎地惩治坏人以做效尤，这样一来百姓就不会迷惑而不知所从了。作为臣下，符合道义的事就要奉行，不尚清谈，不援引国君力所不能及的事让国君去做，不絮叨国君有所不知的事让国君去听，这样一来当国君的就省心了。《诗经》上说：‘如果国君好恶无常，百姓都得遭殃。’《小雅》上说：‘臣下不忠于他的职守，这是国君辛劳的原因。”

【原文】

子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也，故上不可以裹刑而轻爵。《康浩》曰；‘敬明乃罚①。’《甫刑》曰：‘播刑之不迪②。”

【注释】

①《康浩》：《尚书》篇名。

②《甫刑》：《尚书》篇名。已见前注。不：郑玄说是衍字。迪：道。

【译文】

孔子说：“政令之所以不能推行，教化之所以不能成功，是由于爵禄的颁发失当，不足以劝人向善，还由于刑罚的惩善而扬恶，不足以使坏人感到羞耻。所以君长不可以随心所欲的动用刑罚，不可随随便便颁发爵禄。《康浩》上说：‘动用刑罚一定要慎重。’《甫刑》上说：‘施行刑罚要合理。”

【原文】

子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，．是民之道也界君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰②：‘毋以小谋败大作，毋以婴御人疾庄后，毋以璧御士疾庄士、大夫、卿士③。”，子曰：“大人不亲其所贤，而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦、《诗》云：‘彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力④。夕《君陈》’曰⑤：‘未见圣，若己弗克见。既见圣，亦不克由圣。’”

【注释】

①道：古“导”字。

②叶公之顾命式孙希旦说：“叶，当作‘祭”字之误也三将死而言曰顾命；祭公之顾命者、祭公谋父将死告穆王之言也。今见《逸周书·祭公解篇》。”

③大夫、卿士：据俞抛说，此四字为衍字

④《诗》云四句：见《诗经·小雅·正月》。则：语助词。仇仇：缓慢不用力的样子。不我力：不重用我。

⑤《君陈》：《尚书》篇名。

【译文】

孔子说：“大臣离心离德，不亲近国君；政教繁苛，百姓不得安宁。究其原因，在于臣不忠于其君，君不敬于其臣，而大臣所享受的富贵已经超过了界限。大臣不肯为国君尽心办事，近臣就会私相勾结。所以，对大臣不可不敬，因为大臣是百姓的楷模；对近臣不可不慎加选择，因为近臣是百姓的导向。应该和大臣商议的事，不应拿去和小臣商议；应该和近臣谈论的事，不应拿去和远臣谈论；应该和内臣谋虑的事，不应拿去和外臣谋虑。如果这样做了，大臣就不会产生怨恨，近臣就不会产生嫉妒，远臣有意见也可以反映上来。祭公的遗嘱说：‘不要用小臣的主意败坏大臣的作为，不要因宠幸的姬妾而厌弃庄重守礼的嫡夫人，不要因宠幸的臣子而厌弃庄重守礼的臣子。’”孔子说：冲君长不信任他的贤人，而信任卑贱的小人，于是百姓也跟着亲近失德的人，而教令也因此变得烦乱了。《诗经》上说：‘当初朝廷需要我，好像唯恐得不到。一旦请去撂一边，不让我把重任挑。，《君陈》上说：‘人们在没有见到圣人之道时，好像自己不能见到。等到自己见到了圣人之道，又不能够运用圣人之道。’”

【原文】

子曰；“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所裹也。夫水近于人而溺人，德易押而难亲也①，易以溺人。口费而烦，易出难悔，易以溺人。夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。

《太甲》曰：‘毋越厥命，以自覆也。若虞机张，往省括于厥度②，则释。’《兑命》曰③：‘惟口起羞；惟甲胃起兵，惟衣裳在筒，惟干戈省厥躬。’《太甲》曰：‘天作孽④，可违也。自作孽，不可以谊。，尹吉曰⑤：‘惟尹躬天见于西邑⑥，夏自周有终⑦，相亦惟终。”

【注释】

①德：此言水性。

②括：通“苦”，箭的末端。

③《兑命》：当作“说命”。《说命》，《尚书》篇名。

④天作孽：指水旱等自然灾害。‘

⑤尹吉：当作“尹浩”。

⑥天：郑玄说当作“先”。西邑：夏都安邑（今山西夏县西北）在商都毫（今河南堰师西）．之西，故称西邑、

⑦周：忠信为周。

【译文】

孔子说：“小人喜欢玩水，就容易被水淹死；君子喜欢议论，就容易祸从口出；执政者喜欢玩弄百姓，就容易被百姓推翻。原因都在于对接近最多的东西态度轻慢。水与人们那么接近，而人却往往被水淹死，就是因为水看起来柔和容易接近而实际上却是难于亲近的，所以容易淹死人。好说漂亮话，又好絮絮叨叨，说出去容易，后悔药难吃，所以嘴也容易招致祸害。老百姓不懂道理，心怀鄙诈，对他们可以恭敬而不可以怠慢，否则就容易招来灭顶之祸。所以君子不可以不十分小心。《太甲》上说：‘不要颠三倒四地乱下政令，以自取灭亡，就像打猎的人，扣住扳机，仔细察看，等到箭头、箭尾、目标三者成一条直线，再发射。’《说命》’上说：‘嘴是用来说话的，如果出言不当就会带来羞辱；盔甲是用以自卫的，、如果用的不当就会引起战争；放在箱子里的礼服,是准备行礼时穿的，不可随便送人；干戈是用来讨伐坏人的，但在使用之前要反躬自省，不要加害无辜。’·《太甲》上说：‘上天降下的灾祸，还可以攘避；自己造成的灾祸，无法躲开。，伊尹告诫太甲说：‘我伊尹的先祖曾见到过夏代西邑的政治，夏禹以忠信治民而得享天命，辅佐他的人也因此而得享天命。”

【原文】

子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒①，心肃则容敬。心好之，身必安之。君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。《诗》云：‘昔吾有先正，其言明．且清。国家以宁，都邑以成，庶民以生·谁能秉国成？不自为正，卒劳百姓②。’《君雅》曰③：‘夏曰暑雨，小民惟白怨。资冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”

【注释】

①  庄：俞抛说通“壮”，大也。

②《诗》云八句：此《诗》的前五句不见于今本峙经》，《诗经·小雅·其后三句见于节南山》。可能前五句是逸《诗》，也可能这八句都是逸《诗扎国成：主夫之说：“国是也。’”

③《君雅》：通假字。《尚书》篇名。但今本’《尚书》作《君牙》，雅”与“牙”是这四句话的意思，据郑玄说是当国君难，左也不是，是。资：郑玄说当作“至”。祁，大。右也不令，

【译文】

孔子说：·“人民把君主当作心脏，君主把人民当作身体。必胸身身心广大就会身体安舒，体一定也乐于适应；内心严肃就会容止恭敬。内心喜好的东西，君主喜好的东西，体安然无恙的话，心脏也就会得到保护百姓也一定愿意得到;身体如果出了毛病脏也会跟着受到损伤。君主由于人民的拥护而存在，君主也由于人民的反对而灭亡。《诗经》上说：‘从前我们有先君，他的教令通达事理而又条理清楚。国家赖此先君才得以安宁，都邑赖此先君才得以建成，百姓赖此先君才得以安居乐业，当今有谁能够处理国家大事？不自以为是，而尽干一些骚扰百姓的事情呢！《君牙》上说：‘夏天酷热湿闷，老百姓只知道埋怨天；到了冬天严寒来临，老百姓还是只知道埋怨天。”

【原文】

子曰:“无类也①。”“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行

【注释】

①义不壹二句：王夫之说：“壹，专也。义不壹，君不以为忠。类，得其朋类也。行无类，友不以为信也。”

【译文】

孔子说：“臣下的事奉君上，如果自身不正，说话不讲信用那么君上就不以为忠，朋友就不以为信。”

【原文】

子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之①；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：‘出入自尔师虞②，庶言同。’《诗》云：“淑人君子，其仪一也③。”

【注释】

①质：质正。提出问题，向人请教

②自：用。师：众。虞：考虑。

③《诗》云二句：见《诗经·曹风·鸡鸡》。也：今《毛诗》作“兮”。

【译文】

孔子说：“讲话有根据，做事有规矩。所以活着的时候无人能够改变他的志向，死了以后也无人能够剥夺他的美名。所以君子应该博闻，在弄清楚了以后就牢记在心；应该多识，在弄清楚了以后就学而不庆；应该知识精深，求其大体而实行之。《君陈》上说：‘颁布政令，接受建议，要让大家都来考虑，使大家的意见一致。，《诗经》上说：‘善人和君子，言行总一致。’”

【原文】

子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方①。是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：‘君子好仇②。”

【注释】

①乡：郑玄说：“乡、方，喻辈类也。小人激利，其友无常。”

②《诗》云句：见《诗经·周南·关堆》。仇：匹，朋友。

【译文】

孔子说：“只有君子能够喜好对自己正言规劝的人，小人则仇恨对自己正言规劝的人。所以君子的朋友是有一定的，君子厌恶的人也是有一定的。由于君子的好恶有定，所以和君子交往多的人不会产生疑惑，和君子交往少的人也不会产生疑惑。《诗经》上说：‘君子必得良友。’”

【原文】子曰：“轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也。人虽曰不利，吾不信也。《诗》云：‘朋友枚摄，摄以威仪①。”

【注释】

①《诗》云二句：见《诗经·大雅．既醉》。引此二句的含义是，朋友应该互相切磋学问，互相勉励礼义，不管是贫贱朋友还是富贵朋友。

【译文】

孔子说：‘清旨够轻易地和贫贱的朋友绝交，而难于和富贵的朋友绝交，这说明他好贤的意志不坚定和痛恨坏人的态度不明朗。即令有人说他不是为了个人私利，我也不会相信。《诗经》上说：‘朋友之间互相督促勉励，督促勉励以礼义。”

【原文】

子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。《诗》云：‘人之好我，示我周行①。”

【注释】

①《诗》云二句：见《诗经·小雅·鹿鸣》。周：忠信为周。

【译文】

孔子说：“他人以小恩小惠的礼品相赠，但有违于道德，在这种情况下，君子是不会接受其馈赠的。《诗经》上说：‘真正爱我的人，应当给我指出忠信之道。”

【原文】

子曰：“苟有车，必见其轼。苟有衣，必见其敝①。人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。《葛覃》曰：‘服之无射②。’”

【注释】

①敝（bi己憋）：通②《葛覃》：《诗经“袖”，衣袖。周南》篇名。射（厂亦）：通“教”，厌倦。

【译文】

孔子说：“一个人如果有车子，就一定能够看到他的车轼；一个人如果有衣服，就一定能够看到他的衣袖。一个人如果说过话，就一定能够听到他的声音；一个人如果做了什么事，就一定能够看到它的后果。《葛覃》上说：‘旧衣服，穿不厌。’”

【原文】

子曰：“言从而行之，则言不可饰也。行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云‘自圭之站，尚可磨也。斯言之站，不可为也①。’《小雅》曰：‘允也君子，展也大成②。’《君爽》曰：‘昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥、躬③？’”

【注释】

①《诗》云四句：见《诗经·大雅·抑》。

②《雅》曰二句：见《诗经·小雅，车攻》。允：信也。展：诚也。

③《君爽》曰三句：《君爽（shi誓》)，《尚书》篇名。周田观：郑玄说古文作“割申劝”，与今本《尚书》同。割，通“易”，犹言为什么。申，重申，一再。集：成就。

【译文】

孔子说：“说过以后紧接着就是行动，所以说话不能光放空炮。做过以后紧接着就是议论，所以做事不能光走过场。所以君子讲究少说话而多做事，以此来成就他的信誉，这样一来，百姓就不能随便地夸大其优点和缩小其缺点。《诗经》上说：‘白玉上面有污点，尚可琢磨除干净。开口说话出毛病，再想收回可不行。’《小雅》上说：‘信实的君子，必定大有所成。’《君爽》上说：‘过去上帝为什么一再劝勉文王注意品德修养，把治理天下的重任放在他的身上呢？”

【原文】

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜笙。’古之遗言与？龟笠犹不能知也，而况于人乎全《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹①。’《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难②。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞③。’‘恒其德，侦，妇人吉，夫子凶④。”

【注释】

①《诗》云二句：见《诗经．小雅·小曼》。郑玄说：“犹，道也。言裹而用之，龟厌之，不告以吉凶之道也。”

②《兑命》六句：《兑命》即《说命》，已见前注。今本《尚书·说命中》作“爵阁及恶，默于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”二者在文字上的出入较大。今译文据本篇，同时参考《尚书》i恶德：郑玄说是“无恒之德”。纯：郑玄说有的本子作“烦气作“烦”则和《尚书》的作“默”意思相近。

③《易》曰二句：见《易经·恒卦》九三艾辞。

④恒其德四句：见《易经·恒卦》六五艾辞。“侦”是问的意思。同样是在“恒其德”的条件下，妇人问则吉，男子问则凶，原因在于妇人是依附于男人的人，无自主权，事事应当间人，所以妇人问则吉；而男子是被女人依附的人，有自主权，若事事问人，有失于为男子之道，所以男子问则凶。

【译文】

孔子说：“南方人有这样一句话，‘作为一个人而变卦无常，那么即令卜金，卦兆上也显示不出来是吉是凶。’这大概是古人留下来的谚语吧？龟笠那么神灵还不能定其吉凶，更何况是人呢？《诗经》上说：‘我的灵龟已厌恶，不再把吉凶告诉我。’《说命》上说：‘爵位不能赏给恶德之人，否则百姓将把他们树为楷模，由他们频繁地对神祭祀，这是对神的大不恭敬。其事烦则乱于典礼，事奉鬼神也难以得到福佑。’《易经》上说：‘不是长久地保持他的德行，或者要受人耻辱。，又说：‘长久地保持德行，占问，这在妇人是吉，而在男子是凶。”