达官贵人怎么读:风起钓丝斜(谈唐诗十六（转）

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

    轻箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

    张志和这首《渔歌子》，人们一般目之为词，其实把它当

    诗读也是可以的。因为它产生的那个时代，后世所说的严格意

    义上的“词”的概念还并没有出现，作者完全是把它当作诗来

    写的。此诗通过描写二月桃花汛涨时垂钓的情形，表现了渔翁

    生活的快乐有趣。诗中人物形象鲜明，图画性强，意境优美，

    语言亦明快，它从流传人世之日起，一千多年来一直受到人们

    的喜爱和称赞。

    在唐代，像张志和《渔歌子》这种以垂钓为题材的诗歌并

    不少见。自然经济时代，渔猎本来就是社会生产和生活的重要

    内容，诗人们对此不可能视而不见，不可能在文学作品中不予

    以反映。加上唐代社会矛盾的特殊性，士大夫及知识分子对垂

    钓往往情有独钟，致使这一题材的作品大大增加起来。有唐一

    代，属于此一题材范畴的诗歌少说也有几百首。这些作品，取

    材虽相似，思想内容却是千差万别的。

    描写隐士的高情逸致，赞美隐居的闲适自在，表达归隐的

    意愿和理想，这是垂钓诗表现得比较集中的主题。唐代诗人们

    大都希望建功立业，名垂青史，却又看重隐士，向往隐居，这

  确实矛盾，个中原因是很值得后人玩昧的。前一种思想符合古

    代读书人常情常理，是很自然的；后一种心理应说主要是由两

点决定的：一是有些不能通过科考进入官场的人，为了引起朝

廷的重视，找到为官“捷径”，便有意找个地方隐居下来，千

方百计显示自己的“卓尔不凡”。如唐高宗朝有个叫卢藏用的

文人，在无法通过科考获得官职的情况下，就跑到终南山中当

隐士，结果很快被朝廷征召去当了左拾遗。这被称为“终南捷

径”。二是唐代尽管算得中国封建社会繁荣的高峰期，但社会

问题也特别复杂，时时潜伏着危机，处处充满了险恶，士大夫

和知识分子都缺乏安全感，成天如临深渊，‘如履薄冰，顾虑重

重，常常要思考如何全身远祸，逃难消灾——他们所找到的一

个不错的方法就是归向山头水泽，藏身林中泉下，也就是隐居

起来，当隐士。当隐±通常是深居山中。至于那时人们为什么

还会将隐±生活与垂钓联系起来，有时甚至一看到垂钓就想起

隐居，一谈起隐盛就联想到垂钓，这恐怕与古代几个文学故事

有关。古代有一则关于姜太公的传说，讲的是姜太公八十多岁

了仍在渭水之滨的稀溪垂钓。他钓鱼的方法很特别，铸是直

钩，不用钓饵，“姜太公钓鱼，愿者上钩”，其结果是遇到了周

文王，被邀请出山担任军师，从而得到机会施展才华，替周文

王、周武王出谋划策灭了商纣王，使自己功成名就，成为春秋

战国时齐国的始封之君。姜太公垂钓磕溪的故事颇具浪漫色

彩，他的形象无疑是个隐士的典型。这肯定会让唐代诗人产生

浓厚兴趣。再一个就是庄子和屈原都写过一篇题名为．《渔父》

的文章。庄子的是散文，文中借一个渔父和孔予的对话，批判

了儒家礼乐的虚伪性。屈原的系辞赋，它通过写詹原自己和渔

父的对话，表现了他洁身自好、不受污辱的品行，而渔父却嘲

笑他自鸣清高，不能与世沉浮。渔夫是垂钓捕鱼的，这两篇文

章中的“渔父”所代表的都是一种浪迹烟波、自食其力、不问

世务的人格，它们对后世文学创作中发生的作用也是不容低估

的。应是受到传统文学的影响i唐代诗、人们产生了某种思维定

  势，在他们心目中，垂钓几乎成了隐士生活的代名词。前面我

  们提到的张志和的《渔歌予》，就是表现隐士生活的乐趣和对

  隐居生活的无比喜爱的。你看，诗中的渔翁可不是-般的渔

  夫，他戴着箬笠．披着蓑衣，在桃花汛涨起的西塞山下钓鱼

  一或许是捕鱼；他获取的不是鲫鱼，不是鲤鱼，更不是大草

  鱼，而是难得的江南美味_鳜鱼。虽然刮起了小风，下起了

  细雨，但老翁的心情却不错。根本没想到就要回家。“沾衣不

  湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。(南宋志和《绝句》)，在这样舒

  适的环境中垂钓，当然是妙处难与君说!这些都足以说明他是

  位隐士，或者说是隐居手由下水凛的贤者。《渔歌予》是一组

  诗共五首，其中另外两首也可以为我们提供佐证：“罾溪湾里

  钓鱼翁，舴艋为家西复东。江上雪，浦边风，笑着荷农不叹

  穷’；“松江蟹舍主人欢。菰饭莼羹亦共飧。枫叶落，获花千，

  醉宿渔舟不觉寒。生活好洒脱，心情好惬意，这位渔翁不是

  隐士还会是什么人?须知，。从某种意义上讲，这一组诗中写到

  的“渔翁”，实际上就是厌倦官场后归隐于江湖、自号“烟波

  钓徒”的诗人的自我写照呢!

    和张志和《渔歌子》相类似的作品我们轻而易举就能找来

  不少。“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”(《临洞庭上张丞相》)，孟

  浩然不仅写过以垂钓作譬喻的佳旬，也作过不少表现垂钓的好

  诗篇。他曾手鹿翻和祖居地园庐隐居过很长时期，亲自体验过

  渔耕生潘，所以这t方面的诗歌极富真．隋实感。下面是他的

  <<万山潭>>   诗:  

垂钓坐磐石，水清心亦闲。

    鱼行潭树下，猿接岛藤间。   

    游女昔解佩，传闻于此山。       

 求之不可得，沿月棹歌还。

    诗中写自己的隐居生活，那是何等恬适悠闲}前四旬描霉

垂钓地的环境和心境的特。啊：池中水色清明，树下鱼儿潜游，

林中野猿来去自由；在这静谧的山林中，诗人坐在磐石上垂

钓，他的心也像平静的潭水一样，无漪无涟，气定神闲!后四

句叙述他的追求和生活特点。“游女昔解佩”引用了一个前代

典故。汉刘向《列女传》记载，江妃二女在江汉水边游玩，郑

交甫见而悦之，请二女解佩以为信物，二女应允；郑交甫置佩

怀中，走开数十步，觉怀中空无一物，而二女亦忽然不见。盂

浩然借用这个典故，寄寓了自己政治理想的失落。而结尾两

旬，又表明了他的心志：希望得到的东西既求之不得，不如就

在月色中划船归去——言下之意即在悠悠天地中隐居度日，其

实亦未尝不可。全诗风格上情昧淡远，清简自然到了极至。

    将隐士生活描写得这般美好、富有诗意和吸引力，．孟浩然

之诗并不是绝无仅有的。同为盛唐诗人的李颀有一首<<渔父

歌>>道：“白首何老人，蓑笠蔽其身。避世长不仕，钓鱼清江

滨。浦沙明濯足，山月静垂纶。寓宿湍与濑，行歌秋复春。持

竿湘岸竹，爇火芦洲薪。绿水饭香稻，青荷包紫鳞。于中还自

乐，所欲全吾真。而笑独醒者，临流多苦辛。”这里写的“渔

父’，“避世长不仕，钓鱼清江滨”，当然也是一位隐者，他生

活的舒适快乐也是不言而喻的。这位“渔父”白发苍苍，身披

蓑衣，头戴斗笠，兴致所至，或在清澈的溪水中濯足，或在幽

静的山月下垂纶，或在河边面对湍急的流水唱歌；他用湘竹制

成的鱼竿钓鱼，用碧绿的清水煮饭，用青绿的鲜荷叶包着鱼儿

在火上烤了吃——这种返璞归真的日子，真是神仙般的生活!

他这么做的目的，乃是要“全吾真”，即保全自己纯真的品行

和本来的性情，以不受世俗之污染。因为垂钓成了这位渔父生

活的中心，因为他在一种清贫却远离尘世的境界中找到了生活

的真谛，所以还发出感叹道：何必为了坚持自己的政治主张而

像屈原那样去苦苦挣扎呢!结尾的四句话，表达的就是诗人自

    己的观点。因为李颀电当过隐士。他于开元年间进士及第后，

    仕途极不遂意，仅做过新乡尉这样一个小官，天宝初年在长

    安、洛阳流连过一阵子后，很快就辞官在故乡东川归隐了。

    如果说有过隐居生活经历的盂浩然、李颀写出上述诗不足

    为奇的话，那么有些始终热心于仕宦的“性情中人”也创作了

    各方面都差不多的作品，就不能不令人惊奇了。如，岑参自天

    宝初年中进士后，至去世时止一生都在四处求官、做官。可他

    却作有这样一首《渔父》诗：

    扁舟沧浪叟，心与沧浪清。

    不自道乡里，无人知姓名。

    朝从滩上饭，暮向芦中宿。

    歌竞还复歌，手持一竿竹。

    竿头钓丝长丈余，鼓世乘流无定居。

    世人哪得识深意，此翁取适非取鱼。

    从“沧浪叟”这个名字上，我们就能知道作者所写的乃一

    隐逸高士。古《孺子歌》云：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；

    沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”(《孟子·离娄上》)冷眼看世界，

    不在乎世间的污浊，独来独往，我行我素，这正是隐士的本

    色。“沧浪叟”坐着小船，拿着钓竿，白天在河滩上吃，夜晚

    在芦花荡里睡，看上去是位渔夫，很痴情于钓鱼，可事实上他

    对钓不铲}到鱼都无所谓；他只不过借垂钓“取适”而已，即寄

    身扁舟，远离红尘，不受世俗温蠖，不遭俗人叨扰，闲云野

    鹤，自得其乐。诗人认为，这样的生活，才是有“深意”的生

    活。诗人在对无名渔父行为举止的描述中，充满了赞叹与羡慕

    ，流露了自己对隐逸生活无限向往的情怀。

    身份及生活经历与岑参有相似之处的刘长卿、姚合、杜

    牧、任翱等也都写过《渔父》诗，他们作品的意旨和前述岑参

    之作亦大同小异。而文人出身、后来又担任高级武职的戴叔伦

对以垂钓度日的隐居生活不惟心中向往，他还身体力行，实实

在在过了一回隐士瘾呢!这有其五律诗《春江独钓》为证：

    独钓春江上，春江引趣长。

    断烟栖草碧，流水带花香。

    心事同沙乌，浮生寄野航。

    荷表尘不染，何用濯沧浪。

    作者长期沉浮于宦海，当他独自来到春江上垂钓时，不禁

被眼前的一切所陶醉：流水里带着野花的芬芳，田野上禾绿草

长，远处村庄上炊烟袅袅，小船四周时有沙鸟翱翔……他心中

顿时产生了一种别样的兴致和快意，并且神思飞扬起来——要

是能在这种清静悠闲的环境中度过一生一世该多好啊，这样我

就能披着荷叶来遮风挡雨，永远漂浮在小船上，再也不沾世俗

的尘埃!身入洞天桃花源，“渔父”意欲常问津；为官虽好，

但面对此情此景，诗人难免飘飘欲仙，竞至于流连忘返了。

    隐士们、厌恶官场憧憬隐逸生活的士大夫们喜爱垂钓，他

们眷恋的是垂钓时那份天远、地清、心静的美好。对此人们不

难理解。社会上其他人对垂钓又抱什么态度呢?应该说，一般

人对它也是感兴趣的。这或许与垂钓活动本身有关。就作为生

产方式来讲，和以锄犁播种为主的农耕生活相比较，垂钓明显

有其好处，它少了些拘束，多了些自由，少了些牵挂，多了几

分悠闲，。如果被当作消遣和修行养性的方式看待，它常常因

不可预测而激发人的希望，吊起人的胃口，具有一种独特的、

令人欲罢不能的魅力。惟其如此，垂钓虽多艰却又使人向往，

虽对人的忍耐力和意志力提出了挑战，却又招引得许多不是隐

士、也不是对官场感到厌倦的人都津津乐道。这些人不止悠闲

时自己喜欢钓鱼，甚至对普通渔家的生活也觉得兴致盎然。而

反映泽畔舟中的乐趣，描写垂钓的快乐开心，正是唐代垂钓诗

又一着重表现的意旨。

    即使是普通渔夫的生活，在诗人们看来也是很有意思的。

  请读白居易下面一首《春深》诗：

    何处春深好，春深渔父家。

    松湾随棹月，桃浦落船花。

    投饵移轻揖，牵轮转小车。

    萧萧芦叶里，风起钓丝斜。

    好一个“风起钓丝斜”Il这位在江烟波涛中土生土长起来

  的老渔夫，可能也有饥饿的时日，但他生活的地方景色殊美，

  家中温馨，心中也无比轻松愉悦。他常在月下到“松湾”一带

  泛舟垂钓，来去小船上总落满桃花；垂钓时他一边慢悠悠地划

  动船桨，一边轻轻将诱鱼的鱼饵投入水中，然后再转动纶线，

  把鱼钩放下，待在萧萧作响的芦苇丛中，静候鱼儿上钩；风刮

  个不休，将钓丝吹得微微发颤……他钓到鱼了没有?随你想

  吧，那么一位钓术娴熟的渔夫，会无功而返吗?他过得如此无

  忧无虑，谁见后不怦然心动呢!

    司空曙的《江村即事》，讲的也是垂钓的渔夫度日的美妙：

    钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。

    纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。

    此诗通过江上钓鱼者的一个细小动作及心理活动的刻画，

  反映出渔夫生活的一个侧面，写出了真切而又甜美的意境。诗

  中这位渔夫劳累了一整天，回到村中时已是深夜，月亮早就落

  下去了，他很累了，所以连小船都懒得系好倒头就睡了。读者

  或许会担心他无法安然人眠。但这是多余的。后面两句解释了

  原因：且不说夜里不一定起风，就是起风，没有缆住的小船至

  多被吹到那长满芦花的浅水边，那又有什么关系呢?在诗中诗

  人并没有刻意渲染环境的静谧美好，然而钓者悠闲的生活情趣

  和江村宁静优美的景色都跃然纸上。诗作以小见大，笔法腾挪

  跌宕，语言真率自然，读者能充分感受到了渔家之乐。

    韩候《醉着》一诗的意思与上述司空曙诗大致相同。诗

  说：

    万里清江万里天，一村桑柘一村烟。

    渔翁醉着无人唤，过午醒来雪满船。

    诗歌前两句绘出了一幅境界阔大、笔法峻朗的写意画：远

  处，水天相连，水色天光宽广无边；近处，桑柘环绕渔村，村

  里模模糊糊，如雾如烟。整体上展现了景致特点之后，后面两

  句换成一个特写镜头，写到了人：一位渔翁，因为酒醉，在船

  头正呼呼大睡；也没谁惊动他，待他酒醒之时，时问已过正

  午，而飘飘扬扬的雪花把他的小船差不多都落满了!渔村风光

  如画，村中民风纯朴，渔夫悠哉乐哉，尽可以从诗中见出。这

  位醉酒的渔翁尽管可能有些孤独，可和司空曙笔下那位夜归的

  钓鱼者相比，显然要逍遥自在得多，他不仅无需晚上外出垂钓

  捕鱼，就是大白天亦可在岸上随意饮酒，喝醉了则可美美地睡

  觉。作者以绘画之笔为诗，诗情画意非常浓郁。韩偃描写渔

  家之乐的好诗不惟这样一首，他的五绝《野钓》也是深得好评

  的：“细雨桃花水，轻鸥逆浪飞。风头阻归棹，坐睡倚蓑衣。”

  诗中说，桃花水涨，细雨霏霏，浪花轻溅，鸥鹭低飞；驾着小

  舟、顶着细雨斜风往回赶的钓鱼的老翁，披着蓑衣，半倚在船

  板上，这时竞睡着啦!诗中所写的景色美，而渔翁心无牵挂，

  船头小睡，任意西东，不更有一番情趣吗?

    垂钓多趣，既体现在垂钓者平时的衣食住行中，更体现在

  这一活动本身的过程中。这正是一些不是渔夫的人也纷纷走向

  水滨、争先恐后去当“渔夫”的根本原因。韩愈《独钓》(四

  首之一)一诗就较好地道出了垂钓过程的妙处：

    侯家林馆胜．偶入得垂竿。

    曲树行藤角，平池散芡盘。

    羽沉知食驶，缗细觉牵难。

    聊取夸儿女，榆条系马鞍。

    诗的前两联写的是垂钓场所的清幽和静谧。第三联讲述的

  是遛鱼的经过：诗人坐在池边，全神贯注地盯着鱼漂；忽然，

  鱼漂猛地往下一沉，他知道鱼儿咬钩了，便赶紧去提竿，但恐

  怕钓线太细，不敢用力上举，只好紧握鱼竿，慢慢牵引，待到

  鱼的体力耗尽了后，好不容易终于将鱼拉出了水丽!诗的后一

  联讲的是诗人得鱼后的动作和想法：他用一根榆枝将鱼儿系在

  马鞍上，感觉很是得意，认为这下可以回去好好向儿女们夸耀

  一番了。作者垂钓时的心理始终在变化：他先是期待，鱼儿上

  钩时则很兴奋，接下来遛鱼便相当紧张，和鱼儿周旋过一番、

  把鱼拉出水面了又高兴起来——这样的垂钓何止是有趣，它简

  直就是一种享受!读罢此诗，我们谁不想持竿去一试身手?

    李郢的《南池》则写了阖家钓鱼的欢乐：

    小男供饵妇搓丝，溢植香醪倒接篙。

    日出两竿鱼正食，一家欢笑在南池。

    诗中写的“一家”无非是作者自己一家。家中一说起钓

  鱼，连妇孺的兴致都被激发起来了：小孩忙着到处找饵料，妇

  人急于亲手搓钓丝；家中准备的香喷喷的美酒溢到了容器外，

  出发时一个个高兴得将遮挡太阳的白头巾都倒戴着了；太阳出

  来不久，一家子在南池畔已钓到了不少鱼儿，这时欢声笑语回

  荡在水池的上空。一个士大夫之家，倾家出动去垂钓，可见钓

  鱼这项活动在当时是何等流行和受人喜爱。这该算得他全家

  “一爪l陕乐的星期天”吧。

    李郢家的“小男”准备钓饵，至多当了一回钓鱼的助手。

  有没有孩童单独垂钓的呢?有的，请看木匠出身的诗人胡令能

  的《小儿垂钓》：

    蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。

    路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

    这是一首儿童诗，它极富生活气息，将一位学垂纶的孩子

  描写得形神毕现。你看，这位孩子蓬头乱发，坐在草地上专心

  致志地钓鱼，因个儿太小，茂密的青草把他的身子几乎都掩住

  了；有一位过路人前来向孩子问路，只见孩子一个劲地向那人

  招手，却没去应答他——孩子为何这样呢?噢，原来他是怕大

  声讲话把鱼儿惊跑了才这么做的呀!此诗生动地把一个认真好

  学的钓鱼娃刻画得活灵活现，反复吟诵只觉得其乐无穷。

    垂钓既高雅，又令人舒心，以至有些年青人谈情说爱都喜

  欢在这一活动中进行。储光曦《钓鱼湾》一诗就提到这样的事

  情：

    垂钓绿湾去，春深杏花乱。

    潭清疑水浅，荷动知鱼散。

    日暮待情人，雏舟壤杨岸。

    诗中所写的这位垂钓的小伙子，几乎是不可能钓上鱼来

  的。为f1么呢?因为他钓鱼是假，而以钓鱼作掩护、等候心爱

  的姑娘前来约会是真。既然“醉翁之意不在酒”，所以不管外

  表如何故作镇静，他内心始终是忐忑不安的。“春深杏花乱”，

  其实小伙子的心绪更乱。“潭清疑水浅，荷动知鱼散”，这两句

  话一语双关，表面上是说小伙子在垂钓时见潭水清澈见底而怀

  疑水浅无鱼来上钩，忽然见到荷叶摇晃才知道水中的鱼儿受惊

  游散了，实际上却是暗喻他这次约会成败难n——怀疑水浅无

  鱼乃担心路程多阻，姑娘兴许来不成了；一见j‘荷动”又误以

  为姑娘轻划小船前来践约了，眼前顿时一亮，谁知细看之下，

  却原来是水底鱼散，心头不免一沉，失望怅惘之情不觉在潜滋

  暗长。这里，刻画小伙子在爱情的期待中那种充满憧憬欢乐，

  又略带担心疑惧的十分微妙的心理变化，真可谓丝丝入扣，惟

’妙惟肖。诗歌结尾两旬，本来发生在事情的开头，作者这么安

排结构，不仅避免了平铺直叙，增强了作品的含蓄性，亦使读

  者读罢全诗后，脑海中印入了一幅永恒的图画，让一个位于绿、

  杨下小舟旁手持钓竿、却又抬头不断往四周张望的小伙子永久

  地站立在我们面前——多美啊!在垂钓时恋爱，将爱情与钓鱼

  结合起来，这在古今都是罕见的。独特的取材，无疑有助于此

  诗的成功。

    当然，江滨泽畔、波里浪中的垂钓生活也并非完全如人们

  想象的那么轻松简单，并不是谁都可以适应的。尤其是要以那

  种方式谋生的话，那是十分艰难的!唐代诗人们将垂钓写得那

  么富有诗意，向往得那么强烈，很难说他们的话都是肺腑之

  言。就是那些崇尚隐逸、神驰隐居的士大夫们，讲的话未必就

  可以当真，倘若真要他们离开官场，自食其力去垂钓捕鱼，未

  必每个人都是愿意的。他们中确实有人仕途不如意，确实有人

  厌恶官场。但不喜欢官场是一回事，而要离开仕途、离开官场

  则是另一回事。他们中有人就如此戏谑道：“相逢尽道辞官去，

  林下何曾见一人。”要远离俗世、长居“林下”，不是一般人轻

  易就能做到的。胡曾有一首《七里滩》诗云：“七里青滩映碧

  层，九天星象感严陵。钓鱼台上无丝竹，不是高人谁解登。”

  的确，不是严光那样志行高尚的人，谁会登到没有丝竹鼓乐、

  孤寂地立于寒凉清波之上的钓台上去度过一生呢?士大夫之

  流，为满足自己的好奇心，或者一时心血来潮，即使“隐居”

  起来也不会和外界完全断绝联系，也不会缺酒少肉，万一生活

  窘迫了大不了抽身逃走，甚至返回原处。而真正的渔夫却享受

  不到这样的好处，不存在这样多的选择性，他们需要靠钓得鱼

  或捕得鱼才能穿衣吃饭、养家糊口，他们必须日复一日地卖

  力、流汗甚至于冒险，才能勉强维持自己及家人的生计。“江

  上往来人，但爱鲈鱼美；君看一叶舟，出没烟波里。”北宋范

  仲淹怀着仁人之心，在这首《江上鱼者》中因物及人，表达了

  对为生存而冒死垂钓捕鱼的渔夫的怜惜与同情。这样的情怀，

这样的胸襟，在唐代诗人那里当然也早就存在，在唐诗中我们

仍不难看到一些主旨相同或相近的作品。

    盛唐高适也有首《渔父歌》，它反映的就是钓鱼者生活的

艰辛。诗日：

    曲岸深潭一山叟，驻眼看钓不移手。

    世人欲得知姓名，良久问他不开口。

    笋皮笠子荷叶衣，心无所营守钓矶。

    料得孤舟无定止，日暮持竿何处归。

    从钓鱼的动作与神态看，诗中这位渔翁无疑是位深谙垂钓

之道的高手。因为不是行家，绝不会在“曲岸深潭”这种鱼最

喜欢聚集的地方垂钓，也绝不会“驻眼看竿不移手”这样专业

地执竿和寻找提竿的机会。从他头戴笋皮编成的斗笠、身披荷

叶连成的衣服这种穿着看，也许还难说“穷酸”二字，因为有

的隐逸之士也是如此装扮的。但最后两句，则足可见其家之贫

困与苦寒了：在波浪中闯荡了一整天，却因居无定所而无处歇

脚，太阳落山以后，他竞不知该归向何处!这位渔翁垂纶撒网

了大半辈子，到头来仍是一无所有。诗人对他的关切、牵挂、

怜惜，都从最后两句中流露了出来。

    晚唐杜苟鹤的《钓叟》一诗，告诉人们的同样是渔家生活

  的不幸：

    茅屋深湾里，钓船横竹门。

    经营衣食外，犹得弄儿孙。

    诗中描写了“钓叟”的家境——一座位于“深湾里”的小

  茅屋，展示了他的家当——一条横挡“竹门”的小钓船，交代

  了他平日里所做的事情——除了钓鱼以换取衣食外，还要照顾

  家中幼小的儿孙们。这位“钓叟”家里家外都得兼顾，他生活

  的负担是相当沉重的。他的妻子、儿子和儿媳等人哪儿去了?

  诗中并无交代，读者可以想象在唐末兵荒马乱的形势下，他们

    可能会有什么遭遇。诗人在这首诗中只是描写和叙事，不着议

    论，但所描叙的“钓叟”的小屋是那么偏僻，那么低矮，他家

    中那么简陋，他需干的活计那么繁多，这其中其实已经蕴含了

    作者慨叹和悲悯的情怀。

    还有郑谷的《椎上钓者》，诉说的依然是渔民生活的不容

    易：

    白头波上白头翁，家逐船移浦浦风。

    一尺鲈鱼新钓得，儿孙吹火获花中。

    确实如有的诗论者所言，这位“钓者”刚刚钓到一条一尺

  多长的鲈鱼，儿孙们高兴地用获草生火烧水，准备做鱼来吃，

  一家子充满了快乐与生趣。但从诗中还可以看到另外一面：

  “钓者”过得太难了，他一家子过得太苦了!试想，这位白发

  渔翁波里来浪里去，他经历了多少风吹雨打?他整个的家随着

  小船不断转移，这家有多大分量?他刚刚钓得一条鱼上来，其

  儿孙们就追不及待地赶快生火煮起鱼来，孩子们忍饥挨饿到底

  已多久了?老渔父这天幸而钓到了一条大鱼，使孩子们不至于

  希望落空；假如他这天什么也没钓到，一无所获，一家人岂不

  是只能眼睁睁地忍受饥饿的熬煎?!诗中透出的“生趣”实在

  太微不足道了，它怎么都遮盖不住“钓者”一家处处弥漫的

  “苦趣”。

    反映渔夫生活的苦难，对他们的贫困境况表示深刻同情，

  也是垂钓诗的重要内容。

    除上述种种外，唐代还有一类特殊的垂钓诗。这类诗的作

  者本非渔夫，他们走向水边并不是为了钓得鱼维持生计；他们

  也并非想当隐士和要体验归隐生活，也不是为了休闲消遣和修

  行养性——不为任何目的，他们甚至根本不愿意垂钓，但由于

  在政治上遭受压抑，走投无路，他们只好无奈地拿起钓竿到水

  滨去打发时光。这样的钓鱼者当然得不到享受，有的只是痛苦

  与折磨。他们所作的垂钓诗，当然也就毫无乐趣可言了。柳宗

  元就当过这种另类“渔夫”，也作过这种另类垂钓诗。他被贬

  永州时所写的《江雪》就是明证：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。

  孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这诗的意境好阴凉，格调好凄苦，

  诗中的渔翁好孤独!作者在诗中写的不是别人，而正是他自

  己。他是在钓鱼吗?不，这是他流放中一种百无聊奈的举止，

  是他强忍着悲愤在等待——等待朝廷的再召唤，等待重新出山

  的机会；他的眼睛不是看着钓丝和鱼漂的，而是望着朝廷的。

当一个不愿垂钓的志士被迫操起钓竿只能呆在水边时，人间的

  悲剧就正在上演。这类垂钓诗读者喜欢，但创作这类诗的垂钓

  者，无论在哪个时代，人们都希望少些，再少些!